2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫(kù)第一部分單選題(100題)1、認(rèn)為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對(duì)主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過感官與心靈對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，其判斷依賴個(gè)體感知與文化背景，無絕對(duì)客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對(duì)“夕陽(yáng)之美”的感受差異）。A客觀論認(rèn)為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)美隨文化/時(shí)代變化（如不同文明對(duì)“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗(yàn)”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。2、以下哪位哲學(xué)家提出‘美是理念的顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知，正確答案為A。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出‘美本身’是永恒不變的‘美的理念’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)‘美理念’的分有與模仿；亞里士多德強(qiáng)調(diào)‘美在形式’，認(rèn)為美是事物的形式因與目的因的統(tǒng)一；康德提出‘審美無功利性’，認(rèn)為審美判斷是無目的的合目的性；黑格爾則認(rèn)為美是‘絕對(duì)精神’的感性顯現(xiàn)，與柏拉圖的‘理念說’核心不同。3、原始藝術(shù)中，美誕生的直接動(dòng)因不包括以下哪項(xiàng)？

A.巫術(shù)祭祀的實(shí)用需求

B.人類對(duì)秩序與比例的形式追求

C.部落成員的情感交流與身份認(rèn)同

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿與再現(xiàn)

【答案】：D

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于巫術(shù)（A）、維系部落認(rèn)同（C），且早期人類已展現(xiàn)對(duì)形式美（B）的本能追求。選項(xiàng)D“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接模仿”是古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）的特征，原始藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)象征性與功能性，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)再現(xiàn)。4、“藝術(shù)起源于游戲”的理論最早由哪位學(xué)者提出？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說”。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求和理性束縛后的“自由游戲”，即通過游戲沖動(dòng)創(chuàng)造審美活動(dòng)；B項(xiàng)康德雖區(qū)分“認(rèn)識(shí)、倫理、審美”三種能力，但未提出游戲說；C項(xiàng)叔本華、D項(xiàng)尼采側(cè)重“意志”的非理性美學(xué)，與游戲說的理論基礎(chǔ)不同。5、席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出的關(guān)于美的誕生的核心理論是？

A.審美游戲說

B.勞動(dòng)創(chuàng)造美

C.藝術(shù)模仿自然

D.美是神的恩賜

【答案】：A

解析：本題考察席勒美學(xué)思想。正確答案為A，席勒在書中提出“審美游戲說”，認(rèn)為美誕生于人類擺脫感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)對(duì)立后的“游戲沖動(dòng)”，即通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人性的完整。B選項(xiàng)“勞動(dòng)創(chuàng)造美”是馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐論觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)模仿自然”是亞里士多德等古典美學(xué)家的核心主張；D選項(xiàng)“美是神的恩賜”屬于宗教美學(xué)范疇，與席勒的啟蒙理性視角相悖。6、康德在《判斷力批判》中提出審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無利害性

B.合目的性

C.概念的普遍性

D.道德的崇高性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心理論。康德認(rèn)為審美判斷是“無利害的愉悅”，即審美活動(dòng)不依賴于感官欲望或理性概念，僅通過對(duì)象形式引發(fā)純粹的愉悅感。B選項(xiàng)“合目的性”是康德對(duì)目的論判斷力的討論，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的形式符合主觀合目的性；C選項(xiàng)“概念的普遍性”是康德對(duì)審美普遍性的誤讀，審美判斷的普遍性不依賴概念；D選項(xiàng)“道德的崇高性”是康德對(duì)崇高判斷的分類，與審美愉悅的核心特征無關(guān)。7、提出‘美是主觀情感投射’的美學(xué)理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實(shí)用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項(xiàng)移情說（立普斯）認(rèn)為美是主體將自身情感投射到對(duì)象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項(xiàng)距離說（布洛）強(qiáng)調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系獲得審美體驗(yàn)；C選項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對(duì)自由創(chuàng)造的追求；D選項(xiàng)實(shí)用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實(shí)際功能結(jié)合。因此正確答案為A。8、藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學(xué)家是誰？

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即美是絕對(duì)精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）的外在呈現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為“美是理式”，強(qiáng)調(diào)美是抽象的永恒理式；康德在《判斷力批判》中區(qū)分了純粹美與依存美，認(rèn)為審美判斷基于無目的的合目的性；亞里士多德主張“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”，但未提出“理念的感性顯現(xiàn)”。因此正確答案為B。9、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷核心特征是？

A.無目的的合目的性

B.有概念的普遍性

C.基于感官的愉悅感

D.美是道德的象征

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心命題。康德認(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”——既不依賴概念（無目的），又具有普遍可傳達(dá)的合目的性（形式和諧）。選項(xiàng)B“有概念的普遍性”混淆了“審美”與“邏輯判斷”，審美不依賴確定概念；選項(xiàng)C“感官愉悅”是“快適”（如美味），與審美無關(guān)；選項(xiàng)D“美是道德的象征”是康德對(duì)崇高的補(bǔ)充（美與道德的關(guān)聯(lián)），非審美判斷的核心特征。10、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全寫實(shí)

D.藝術(shù)的價(jià)值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學(xué)中的模仿說。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達(dá)芬奇等寫實(shí)主義畫家的實(shí)踐主張，D是形式主義對(duì)技巧的強(qiáng)調(diào)，均與柏拉圖觀點(diǎn)不符。11、“心理距離說”解釋審美體驗(yàn)的關(guān)鍵觀點(diǎn)是？

A.審美需保持主體與對(duì)象的心理距離

B.審美應(yīng)消除主體與對(duì)象的情感距離

C.審美需依賴對(duì)象的實(shí)用價(jià)值

D.審美是主體對(duì)對(duì)象的直接摹仿

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的心理機(jī)制理論?！靶睦砭嚯x說”由布洛提出，核心觀點(diǎn)是審美主體需與對(duì)象保持適當(dāng)“心理距離”（既非實(shí)用的功利距離，也非現(xiàn)實(shí)的物理距離），通過剝離日常實(shí)用態(tài)度，以非功利的視角感知對(duì)象，才能產(chǎn)生審美體驗(yàn)。B選項(xiàng)“消除距離”違背“距離說”的核心；C選項(xiàng)混淆審美與實(shí)用價(jià)值；D選項(xiàng)“摹仿”是藝術(shù)起源中的“摹仿說”觀點(diǎn)，與心理距離無關(guān)。因此正確答案為A。12、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中“美”的核心挑戰(zhàn)是？

A.否定藝術(shù)必須具有技藝性與形式美

B.否定藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

C.否定藝術(shù)的情感表達(dá)功能

D.否定藝術(shù)的社會(huì)批判價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的突破。杜尚將小便池命名為“藝術(shù)”，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中“藝術(shù)必須是美的、技藝精湛的、具有形式美感的”核心假設(shè)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是觀念與語境的建構(gòu)。B項(xiàng)“否定模仿”是表現(xiàn)主義的主張；C項(xiàng)“否定情感表達(dá)”與表現(xiàn)說相悖；D項(xiàng)“否定社會(huì)批判”混淆了藝術(shù)功能的多元性，現(xiàn)成品藝術(shù)本身仍具有批判意味。13、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點(diǎn)，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。14、在藝術(shù)哲學(xué)語境中，‘美’的典型特征不包括以下哪項(xiàng)？

A.普遍性

B.客觀性

C.主觀性

D.功利性

【答案】：D

解析：本題考察美作為審美對(duì)象的核心特征。正確答案為D，因?yàn)槊劳ǔ１徽J(rèn)為具有普遍性（不同個(gè)體對(duì)美有共識(shí)）、客觀性（事物自身屬性引發(fā)審美）、主觀性（個(gè)體審美體驗(yàn)存在差異），而功利性是“有用性”的體現(xiàn)，與美本身的非功利性特征相悖。A、B、C均為美區(qū)別于實(shí)用價(jià)值的典型特征。15、‘崇高’作為獨(dú)立的美學(xué)范疇，最早由哪位哲學(xué)家系統(tǒng)闡釋？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)范疇‘崇高’的起源，正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分惺状螌ⅰ绺摺c‘美’并列，系統(tǒng)區(qū)分‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（如無限大的體積）與‘力學(xué)的崇高’（如恐怖的力量），認(rèn)為崇高體現(xiàn)了理性對(duì)感性的超越；B選項(xiàng)黑格爾將‘崇高’視為‘絕對(duì)精神’的早期顯現(xiàn)；C、D選項(xiàng)的柏拉圖、亞里士多德未明確提出‘崇高’概念，其美學(xué)思想更聚焦于‘美’與‘形式’。16、認(rèn)為“藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，這一藝術(shù)起源理論屬于以下哪種學(xué)說？

A.表現(xiàn)說

B.模仿說

C.游戲說

D.勞動(dòng)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心學(xué)說。正確答案為B，模仿說認(rèn)為藝術(shù)是人類對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)或精神世界的復(fù)制與再現(xiàn)，是西方藝術(shù)哲學(xué)中最古老的起源理論（如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》明確提出“藝術(shù)模仿自然”）。A選項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感/意志的外化（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）；C選項(xiàng)游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動(dòng)（席勒“游戲沖動(dòng)”）；D選項(xiàng)勞動(dòng)說主張藝術(shù)是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物（普列漢諾夫“勞動(dòng)先于藝術(shù)”）。17、原始藝術(shù)中，早期人類創(chuàng)造藝術(shù)美的主要?jiǎng)訖C(jī)是？

A.純粹的審美愉悅

B.宗教祭祀與巫術(shù)活動(dòng)

C.記錄狩獵與生存技能

D.社會(huì)階層的炫耀

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源，正確答案為B。根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)研究，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于宗教祭祀、巫術(shù)儀式（如祈求狩獵成功、部落繁衍），而非現(xiàn)代意義上的“純粹審美”。選項(xiàng)A不符合原始人“實(shí)用為先”的生存邏輯；選項(xiàng)C是原始藝術(shù)的輔助功能（記錄信息），而非核心動(dòng)機(jī)；選項(xiàng)D違背原始社會(huì)平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不存在“階層炫耀”。18、強(qiáng)調(diào)‘藝術(shù)是存在的真理自行設(shè)置入作品’，將藝術(shù)視為‘存在之顯現(xiàn)’的哲學(xué)家是？

A.海德格爾

B.尼采

C.薩特

D.伽達(dá)默爾

【答案】：A

解析：本題考察存在主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出‘藝術(shù)是存在之真理的自行置入’，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是‘存在之真理’通過作品顯現(xiàn)，揭示存在的意義。B選項(xiàng)尼采主張‘藝術(shù)是生命意志的強(qiáng)力顯現(xiàn)’，側(cè)重個(gè)體意志的表達(dá)；C選項(xiàng)薩特強(qiáng)調(diào)‘藝術(shù)是自由的創(chuàng)造’，屬于存在主義文學(xué)理論；D選項(xiàng)伽達(dá)默爾提出‘詮釋學(xué)循環(huán)’，側(cè)重藝術(shù)理解的歷史性，均未直接關(guān)聯(lián)‘存在之真理’的核心命題。19、文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“美”的核心理解轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在？

A.從“神的絕對(duì)美”轉(zhuǎn)向“人的自然美”

B.從“形式模仿”轉(zhuǎn)向“情感表達(dá)”

C.從“客觀理式”轉(zhuǎn)向“主觀感受”

D.從“藝術(shù)摹仿自然”轉(zhuǎn)向“自然摹仿藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察文藝復(fù)興美學(xué)思想的核心轉(zhuǎn)變，正確答案為A。中世紀(jì)美學(xué)以“神為中心”，美被定義為“神的光輝”；文藝復(fù)興通過人文主義復(fù)興古希臘美學(xué)，將“人的自然美”（如人體比例、光影寫實(shí)）置于核心，強(qiáng)調(diào)“美是人性的顯現(xiàn)”。選項(xiàng)B是浪漫主義（如歌德“藝術(shù)是情感的流露”）的轉(zhuǎn)向；選項(xiàng)C是康德“審美無利害”的主觀美；選項(xiàng)D顛倒了藝術(shù)與自然的關(guān)系，不符合文藝復(fù)興“藝術(shù)摹仿自然”的基本原則。20、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美無利害’指的是（）？

A.審美判斷不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途

B.審美必須以道德為前提

C.審美只能產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中

D.審美與情感無關(guān)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心概念，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是‘無利害的快感’，即不考慮對(duì)象的實(shí)用價(jià)值或道德善惡，僅關(guān)注形式合目的性；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，‘審美無利害’強(qiáng)調(diào)審美與道德無關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，自然審美（如欣賞星空）同樣屬于‘無利害’的審美活動(dòng)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美包含情感體驗(yàn)，‘無利害’不等于‘無情感’。21、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的核心特征是？

A.無利害的愉悅感

B.審美判斷具有明確的道德指向

C.審美是對(duì)‘善’的感性顯現(xiàn)

D.審美是對(duì)‘理念’的直觀把握

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美哲學(xué)，正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯瑢徝琅袛嗟谋举|(zhì)是‘無利害的愉悅’，即審美活動(dòng)不依賴于功利性目的或概念認(rèn)知，僅通過形式和諧喚起純粹愉悅。選項(xiàng)B混淆了審美與道德教化（托爾斯泰‘藝術(shù)即道德工具’的觀點(diǎn)），C對(duì)應(yīng)黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’（強(qiáng)調(diào)道德與美統(tǒng)一），D對(duì)應(yīng)謝林‘美是永恒理念的直觀’，均不符合康德‘無利害’的核心主張。22、古希臘哲學(xué)家首次在對(duì)話錄中明確提出“美是難的”這一命題的是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心命題的提出者。正確答案為A，因?yàn)樘K格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對(duì)話形式，通過對(duì)“美是什么”的追問，首次明確指出“美是難的”，揭示了美定義的復(fù)雜性。B選項(xiàng)柏拉圖的“美是理念”強(qiáng)調(diào)美是永恒的理式；C選項(xiàng)亞里士多德側(cè)重“美是形式與目的的統(tǒng)一”；D選項(xiàng)普羅泰戈拉主張“人是萬物的尺度”，均未提出“美是難的”。23、原始藝術(shù)中最早出現(xiàn)的審美萌芽形式是？

A.洞穴壁畫

B.人體裝飾

C.音樂

D.舞蹈

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美萌芽特征。原始藝術(shù)中，人體裝飾（如舊石器時(shí)代晚期的貝殼項(xiàng)鏈、鉆孔牙齒、赭石涂身）是最早出現(xiàn)的審美實(shí)踐之一，體現(xiàn)了人類從實(shí)用物品（如貝殼）向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化，且早于洞穴壁畫（約3萬年前）和音樂舞蹈的明確實(shí)物證據(jù)。A選項(xiàng)洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）以狩獵場(chǎng)景為主，C選項(xiàng)音樂無實(shí)物證據(jù)，D選項(xiàng)舞蹈難以考證最早形式。因此正確答案為B。24、馬克思主義美學(xué)視角下，美誕生的根本動(dòng)力是？

A.人的自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐

B.神的意志對(duì)人類的賦予

C.人類主觀意識(shí)的自我創(chuàng)造

D.自然物本身的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的起源的解釋。正確答案為A，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美誕生于人類改造自然的“自由自覺的勞動(dòng)”，通過勞動(dòng)實(shí)踐，人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，更將自身的感性與理性融入對(duì)象，使“美”成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。B選項(xiàng)是唯心主義的神創(chuàng)論；C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，違背馬克思主義“存在決定意識(shí)”的基本立場(chǎng)；D選項(xiàng)“自然物客觀屬性”忽視了人類實(shí)踐對(duì)美的塑造作用，屬于機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。25、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。道家以“道”為宇宙萬物的本源，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學(xué)關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛”“實(shí)用”，美學(xué)思想偏向功利主義。26、提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一命題的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾的美學(xué)核心觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，即美是絕對(duì)精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)）的外化?？档碌摹疅o目的合目的性’、柏拉圖的‘理念模仿’、亞里士多德的‘現(xiàn)實(shí)模仿’均與該命題不符。27、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的模仿”的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的核心主張。模仿說由古希臘亞里士多德提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿（如繪畫模仿人體、詩(shī)歌模仿行為），是西方藝術(shù)哲學(xué)史上最古老的藝術(shù)起源論之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與精神的表達(dá)；C項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于過剩精力的自由游戲；D項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)儀式，均與“模仿自然”無關(guān)，故正確答案為A。28、以下哪位哲學(xué)家在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美本身”這一永恒理念的模仿？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的經(jīng)典定義。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為“美本身”是超越現(xiàn)實(shí)的永恒理念，現(xiàn)實(shí)事物的美是對(duì)這一理念的分有與模仿。B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)“美在形式”，主張美是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)屬性與感性形式的統(tǒng)一；C選項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無目的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；D選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美定義為理念與感性形式的辯證統(tǒng)一，均與題干“美是理念”的核心觀點(diǎn)不符。29、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)來源于什么？

A.客觀自然物的固有屬性

B.人類的主觀精神世界

C.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

D.上帝對(duì)世界的創(chuàng)造

【答案】：C

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為‘美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物’，而勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，通過勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造對(duì)象世界，使‘人化自然’成為美的載體。選項(xiàng)A認(rèn)為美是自然固有屬性，忽視了人的主觀改造；選項(xiàng)B將美歸因于主觀精神，陷入唯心主義；選項(xiàng)D‘上帝創(chuàng)造’屬于宗教美學(xué)觀點(diǎn)，非馬克思主義范疇。故正確答案為C。30、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的關(guān)鍵條件是審美活動(dòng)中主客體的何種關(guān)系？

A.主體對(duì)客體的單向征服

B.主客體的交融與互動(dòng)

C.客體獨(dú)立于主體的客觀存在

D.主體脫離客體的純粹想象

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為B，美并非客體的固有屬性或主體的主觀臆造，而是主客體在審美活動(dòng)中通過感知、體驗(yàn)、反思形成的“交融性存在”。A選項(xiàng)“征服”是實(shí)用主義或工具理性視角；C選項(xiàng)“客體獨(dú)立存在”是機(jī)械唯物論的認(rèn)知觀；D選項(xiàng)“純粹想象”忽視了對(duì)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，違背藝術(shù)哲學(xué)中“美是現(xiàn)實(shí)的審美反映”的核心邏輯。31、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.絕對(duì)理念的顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.主觀情感的投射

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的美的本質(zhì)觀。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是人類在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的對(duì)象化存在，即“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，勞動(dòng)實(shí)踐是美的產(chǎn)生根源，藝術(shù)是這種對(duì)象化的高級(jí)形式。B選項(xiàng)“絕對(duì)理念的顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“神的意志”是宗教美學(xué)范疇；D選項(xiàng)“主觀情感投射”屬于浪漫主義或表現(xiàn)主義的審美本質(zhì)觀。32、認(rèn)為“美并非對(duì)象固有的屬性，而是主體通過審美體驗(yàn)建構(gòu)的”的美學(xué)觀點(diǎn)屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對(duì)主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認(rèn)為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對(duì)象”），強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的建構(gòu)性，而非對(duì)象本身的屬性。客觀論主張美是對(duì)象的固有屬性（如比例、和諧）；相對(duì)主義認(rèn)為美因文化、時(shí)代而異；直覺主義強(qiáng)調(diào)美是瞬間的直覺體驗(yàn)（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗(yàn)建構(gòu)”符合主觀論核心觀點(diǎn)，因此正確答案為B。33、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問題時(shí)，其核心聚焦于以下哪個(gè)層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機(jī)制

C.藝術(shù)起源與人類社會(huì)文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對(duì)美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對(duì)美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機(jī)制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會(huì)文化背景，探討美在人類實(shí)踐（如勞動(dòng)、宗教、社會(huì)分工）中的生成過程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會(huì)文化實(shí)踐深度綁定，故C正確。34、提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一藝術(shù)起源核心觀點(diǎn)的是哪位思想家？

A.馬克思

B.席勒

C.達(dá)爾文

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的理論，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人類通過勞動(dòng)改造自然并創(chuàng)造審美價(jià)值；席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)源于人類過剩精力的自由游戲；達(dá)爾文從生物本能角度解釋藝術(shù)起源（如模仿本能）；達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家，非美學(xué)理論提出者。35、下列哪項(xiàng)不屬于“形式美”的構(gòu)成要素？

A.色彩

B.線條

C.比例

D.道德寓意

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“形式美”的內(nèi)涵。形式美是指構(gòu)成事物外在形態(tài)的審美屬性，核心要素包括色彩、線條、形狀、比例、節(jié)奏、對(duì)稱等，屬于形式層面的審美特征。D選項(xiàng)“道德寓意”屬于內(nèi)容層面的價(jià)值導(dǎo)向（如藝術(shù)的思想內(nèi)涵），與形式美無關(guān)。因此正確答案為D。36、關(guān)于藝術(shù)起源的‘勞動(dòng)說’，其主要觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)起源于人類的游戲本能（席勒）

B.藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式（弗雷澤）

C.藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐（普列漢諾夫）

D.藝術(shù)起源于人類對(duì)‘摹仿’的本能需求（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說。課程中明確介紹‘勞動(dòng)說’是藝術(shù)起源的核心理論之一，認(rèn)為人類通過勞動(dòng)實(shí)踐（如制造工具、生產(chǎn)活動(dòng)）不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也催生了審美意識(shí)和藝術(shù)形式。A選項(xiàng)是席勒的‘游戲說’，B選項(xiàng)是弗雷澤的‘巫術(shù)說’，D選項(xiàng)是亞里士多德的‘摹仿說’，均與‘勞動(dòng)說’的核心邏輯不符，故正確答案為C。37、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)誕生的根本動(dòng)力是？

A.人類剩余時(shí)間的自由支配

B.勞動(dòng)實(shí)踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個(gè)體潛意識(shí)的本能沖動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動(dòng)實(shí)踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過程，是自由自覺的勞動(dòng)的產(chǎn)物。A項(xiàng)“剩余時(shí)間”是席勒游戲說的觀點(diǎn)；C項(xiàng)“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項(xiàng)“潛意識(shí)本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點(diǎn)。38、古希臘時(shí)期，提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”這一經(jīng)典藝術(shù)本質(zhì)論的理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.實(shí)用說

【答案】：A

解析：本題考察西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿（如《理想國(guó)》中“床有三種：神造的、木匠造的、畫家畫的”），而B（表現(xiàn)說）強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)（如浪漫主義），C（游戲說）認(rèn)為藝術(shù)源于過剩精力（席勒），D（實(shí)用說）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功利功能，均與古希臘模仿說不符，故A正確。39、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷中“無目的的合目的性”主要針對(duì)的是？

A.純粹美

B.依存美

C.崇高美

D.藝術(shù)美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)分。康德認(rèn)為，“純粹美”（如自然風(fēng)景、花朵）是僅關(guān)乎形式的審美，不依賴概念和實(shí)用目的，其愉悅感源于對(duì)象形式的“無目的的合目的性”；“依存美”（如藝術(shù)作品）關(guān)聯(lián)特定概念或目的（如主題思想、道德教化），需依賴概念；“崇高美”側(cè)重對(duì)象的不可把握性帶來的心靈震撼，與“無目的合目的性”無關(guān)；“藝術(shù)美”屬于依存美，常關(guān)聯(lián)具體概念。因此正確答案為A。40、藝術(shù)起源理論中，認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)”的學(xué)者是？

A.席勒

B.叔本華

C.尼采

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說”。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲沖動(dòng)，是對(duì)“過剩精力”的釋放；叔本華（B）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“意志的解脫”，尼采（C）主張“藝術(shù)是生命的強(qiáng)力意志的體現(xiàn)”，?？拢―）關(guān)注權(quán)力話語對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，均非“游戲說”的核心代表。正確答案為A。41、馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是理念的顯現(xiàn)

B.藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化

C.藝術(shù)是天才的靈感創(chuàng)造

D.藝術(shù)是情感的宣泄與表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，故B正確。A是柏拉圖的理念論，C是浪漫主義‘天才論’，D是表現(xiàn)主義‘情感宣泄’觀點(diǎn)，均不符合馬克思主義美學(xué)核心。42、‘藝術(shù)是絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)，與下列哪位哲學(xué)家的美學(xué)思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典哲學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的外化，即理念通過感性形式顯現(xiàn)，藝術(shù)美是理念的感性顯現(xiàn)；A項(xiàng)康德提出“美是無目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美判斷的主觀性；C項(xiàng)謝林“同一哲學(xué)”主張自然與精神同一，但未明確藝術(shù)與絕對(duì)精神的關(guān)系；D項(xiàng)尼采主張“藝術(shù)是生命意志的強(qiáng)力顯現(xiàn)”，與黑格爾的絕對(duì)精神無關(guān)。43、以下哪項(xiàng)是“藝術(shù)哲學(xué)中‘美是藝術(shù)的核心屬性’”的直接體現(xiàn)？

A.藝術(shù)作品必須是美的，否則就失去藝術(shù)本質(zhì)

B.藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造具有審美價(jià)值的形式與意境

C.藝術(shù)的價(jià)值僅取決于技術(shù)技巧的精湛程度

D.藝術(shù)可以通過非審美形式表達(dá)情感，無需美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“美是藝術(shù)的核心”，即藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造審美價(jià)值（形式、意境等），而非單純模仿或技術(shù)。A項(xiàng)“必須是美的”過于絕對(duì)（如荒誕派藝術(shù)可能以“丑”為審美對(duì)象）；C項(xiàng)“僅取決于技術(shù)”忽視審美價(jià)值的精神性；D項(xiàng)“無需美”否定藝術(shù)的審美本質(zhì)；B項(xiàng)準(zhǔn)確概括了藝術(shù)通過形式與意境創(chuàng)造審美價(jià)值的核心，故正確答案為B。44、提出“美是生活”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的美學(xué)家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“美與生活”的關(guān)系。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的生活本身，藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)與升華。B選項(xiàng)托爾斯泰主張“藝術(shù)是情感的傳遞”；C選項(xiàng)杜威強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)的整體性；D選項(xiàng)席勒提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能。因此正確答案為A。45、西方美學(xué)史上最早系統(tǒng)提出‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’的學(xué)者是？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.畢達(dá)哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)模仿理論的發(fā)展。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中首次系統(tǒng)闡述“模仿說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實(shí)，且模仿應(yīng)遵循“可然律或必然律”（如悲劇通過模仿“比一般人好的人”引發(fā)情感凈化）。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B蘇格拉底雖提及“模仿”（如“畫家模仿事物”），但未形成系統(tǒng)理論；C柏拉圖在《理想國(guó)》中批判模仿藝術(shù)（認(rèn)為它“影子的影子”），否定其真實(shí)性；D畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)注“數(shù)的和諧”，與模仿說無關(guān)。46、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是人類的什么活動(dòng)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.宗教祭祀

C.游戲娛樂

D.情感宣泄

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的物質(zhì)基礎(chǔ)理論。正確答案為A，馬克思主義認(rèn)為‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身’，藝術(shù)作為上層建筑的一部分，其起源與發(fā)展根植于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐（如原始壁畫、工具雕刻均服務(wù)于勞動(dòng)記錄與技能傳承）。B選項(xiàng)宗教祭祀是藝術(shù)發(fā)展的早期功能之一，但非起源動(dòng)力；C選項(xiàng)‘游戲說’（席勒）側(cè)重藝術(shù)的非功利性，未觸及物質(zhì)根源；D選項(xiàng)‘情感宣泄’是表現(xiàn)主義藝術(shù)觀，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)不符。47、超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)課程中提到，‘美’誕生的必要條件是？

A.客體對(duì)象的固有形態(tài)特征

B.主體的審美感知與客體的審美屬性相互作用

C.社會(huì)群體約定俗成的審美標(biāo)準(zhǔn)

D.藝術(shù)創(chuàng)作中技巧的完美運(yùn)用

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，美并非客體獨(dú)立存在的屬性，而是主體審美感知與客體審美屬性（形式、內(nèi)容等）相互作用的結(jié)果。選項(xiàng)A忽視主體感知的必要性；選項(xiàng)C‘社會(huì)約定’屬于文化建構(gòu)，非美誕生的核心；選項(xiàng)D‘技巧’是藝術(shù)表達(dá)手段，非美誕生的本質(zhì)條件。故正確答案為B。48、席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為美育的終極目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧

B.實(shí)現(xiàn)人性的完整與自由

C.提升社會(huì)道德水平

D.建立審美規(guī)范體系

【答案】：B

解析：本題考察美育的哲學(xué)價(jià)值。正確答案為B，席勒認(rèn)為美育通過“游戲沖動(dòng)”調(diào)和“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”，使人擺脫物質(zhì)與理性的束縛，實(shí)現(xiàn)“人性的完整”。A選項(xiàng)是技能訓(xùn)練而非美育本質(zhì)；C選項(xiàng)是儒家美育的工具性目標(biāo)；D選項(xiàng)是審美規(guī)范構(gòu)建，與席勒“自由人性”的美育觀相悖。49、席勒在其美育理論中提出，美育的核心任務(wù)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技能

B.實(shí)現(xiàn)感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的和諧

C.批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美缺陷

D.提升審美鑒賞能力

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論知識(shí)點(diǎn)。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中指出，人的存在包含感性沖動(dòng)（追求物質(zhì)需求）和理性沖動(dòng)（追求道德自由），美育的核心任務(wù)是通過審美游戲沖動(dòng)調(diào)和兩者，使人成為“完整的人”。A選項(xiàng)“藝術(shù)創(chuàng)作技能”屬于專業(yè)訓(xùn)練，非美育核心；C選項(xiàng)“批判現(xiàn)實(shí)”是社會(huì)批判理論的內(nèi)容；D選項(xiàng)“審美鑒賞能力”是美育的結(jié)果之一，但非核心任務(wù)。50、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識(shí)的形成過程

B.藝術(shù)實(shí)踐對(duì)美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學(xué)公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)核心問題的邊界。選項(xiàng)A“審美意識(shí)形成”、B“藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學(xué)探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實(shí)踐活動(dòng)、美之類型）；選項(xiàng)D“數(shù)學(xué)公式應(yīng)用”屬于自然科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學(xué)對(duì)“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。51、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是？

A.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.人類游戲本能

D.宗教祭祀活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為A（勞動(dòng)說）。勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是馬克思主義美學(xué)的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身及審美意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。B項(xiàng)巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感儀式；C項(xiàng)游戲說（如席勒）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；D項(xiàng)宗教祭祀說（如榮格“集體無意識(shí)”）認(rèn)為藝術(shù)與宗教儀式相關(guān)，均非馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。52、布洛“心理距離說”解釋了美產(chǎn)生的哪個(gè)關(guān)鍵條件？

A.審美主體與對(duì)象保持適當(dāng)距離

B.審美對(duì)象必須具有實(shí)用價(jià)值

C.審美主體的生理愉悅感

D.審美對(duì)象的社會(huì)文化屬性

【答案】：A

解析：本題考察布洛對(duì)審美距離的定義。布洛認(rèn)為，審美活動(dòng)中主體需與對(duì)象保持“心理距離”（既不過分介入對(duì)象，也不疏遠(yuǎn)），才能產(chǎn)生純粹美感；B項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”屬于功利性審美，與心理距離說無關(guān)；C項(xiàng)“生理愉悅”是“快適”而非審美；D項(xiàng)“社會(huì)文化屬性”是影響審美判斷的因素（如文化語境），但非心理距離的核心。53、根據(jù)馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)作為上層建筑的核心特征是？

A.藝術(shù)完全由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

B.藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的特殊形式

C.藝術(shù)僅反映社會(huì)矛盾

D.藝術(shù)獨(dú)立于社會(huì)存在

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，屬于上層建筑，既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約（反映社會(huì)存在），又具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于社會(huì)存在。A選項(xiàng)“完全決定”忽略了藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性；C選項(xiàng)“僅反映矛盾”片面化了藝術(shù)的多元功能（還包括審美、娛樂等）；D選項(xiàng)“獨(dú)立于社會(huì)存在”違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。因此正確答案為B。54、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號(hào)形式

D.勞動(dòng)工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，認(rèn)為人通過實(shí)踐活動(dòng)將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動(dòng)實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項(xiàng)“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)；C項(xiàng)“情感的符號(hào)形式”是蘇珊·朗格符號(hào)論美學(xué)的觀點(diǎn)；D項(xiàng)勞動(dòng)工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。55、原始藝術(shù)中，如洞穴壁畫、圖騰雕刻等常以動(dòng)物形象為主要表現(xiàn)對(duì)象，其核心功能是（）。

A.巫術(shù)模仿與儀式表達(dá)

B.純粹的審美娛樂

C.勞動(dòng)生產(chǎn)技能的再現(xiàn)

D.情感宣泄與自我表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能與審美特征。原始藝術(shù)的“獰厲之美”（李澤厚語）本質(zhì)上與巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，動(dòng)物形象常被視為部落圖騰或巫術(shù)對(duì)象，通過模仿動(dòng)物形態(tài)實(shí)現(xiàn)巫術(shù)溝通與生存祈愿，因此A正確。B項(xiàng)“純粹審美娛樂”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無獨(dú)立審美意識(shí)；C項(xiàng)“勞動(dòng)生產(chǎn)技能再現(xiàn)”更多體現(xiàn)在工具制造與勞作場(chǎng)景中，非原始藝術(shù)的核心；D項(xiàng)“情感宣泄”在原始藝術(shù)中是次要的，其核心是集體巫術(shù)儀式，因此A正確。56、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的根本特征是（）。

A.無功利性

B.普遍性

C.合目的性

D.必然性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷的本質(zhì)是“無功利性”，即審美不依賴于對(duì)象的實(shí)際存在或?qū)嵱脙r(jià)值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要屬性，但屬于審美判斷的“先天綜合判斷”特征之一，非根本特征；C項(xiàng)“合目的性”是康德對(duì)審美對(duì)象的描述（無目的的合目的性），但“無功利性”更直接體現(xiàn)審美與實(shí)用的區(qū)別；D項(xiàng)“必然性”是審美判斷的先驗(yàn)屬性，而非根本特征。因此A正確。57、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對(duì)象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達(dá)性

D.對(duì)象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認(rèn)為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達(dá)（不依賴對(duì)象的特定屬性）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷無固定概念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非感官快感（排除味覺等生理愉悅）；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美無功利，與道德教化無關(guān)，故C正確。58、提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點(diǎn)的美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.克萊夫·貝爾

D.布洛

【答案】：C

解析：本題考察關(guān)鍵美學(xué)概念的提出者?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于線條、色彩等構(gòu)成的關(guān)系組合所傳達(dá)的審美情感；康德核心是“純粹美/依存美”理論，席勒提出“游戲說”，布洛提出“審美距離說”，均不符合題干觀點(diǎn)。因此正確答案為C。59、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的“無目的的合目的性”指的是？

A.審美活動(dòng)沒有任何實(shí)際目的

B.審美判斷僅關(guān)注對(duì)象的形式而不涉及概念

C.審美對(duì)象的形式符合主體認(rèn)知的目的

D.審美活動(dòng)是理性與感性的矛盾統(tǒng)一

【答案】：B

解析：本題考察西方近代美學(xué)對(duì)審美判斷的核心特征?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴于概念（如“這朵花很美”不涉及花的生物學(xué)定義），而是對(duì)象形式與主體想象力的“無目的的合目的性”和諧，即形式符合主體認(rèn)知的“合目的性”但無實(shí)際功利目的；A選項(xiàng)“沒有任何目的”過于絕對(duì)；C選項(xiàng)“符合主體認(rèn)知目的”錯(cuò)誤；D選項(xiàng)“理性與感性的矛盾統(tǒng)一”是審美活動(dòng)本質(zhì)，但非“無目的的合目的性”的直接解釋。因此正確答案為B。60、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學(xué)理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實(shí)用說

【答案】：A

解析：本題考察不同美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的界定。“表現(xiàn)說”（如克羅齊、科林伍德）認(rèn)為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿或?qū)π问降淖非?。B選項(xiàng)“形式說”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項(xiàng)“模仿說”（如亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)；D選項(xiàng)“實(shí)用說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實(shí)用價(jià)值）。因此正確答案為A。61、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.真理自行置入作品

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿再現(xiàn)

C.情感的直觀宣泄

D.形式要素的和諧組合

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“真理自行置入作品”，即藝術(shù)通過作品揭示存在的真理（如梵高的《鞋》揭示勞動(dòng)者的生存真理）。B項(xiàng)是模仿說（古希臘），C項(xiàng)是表現(xiàn)說（浪漫主義），D項(xiàng)是形式說（如貝爾“有意味的形式”），均非海德格爾的觀點(diǎn)。62、“模仿是藝術(shù)的起源”這一觀點(diǎn)主要與哪位哲學(xué)家的理論相關(guān)？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.德謨克利特

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的模仿說知識(shí)點(diǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)模仿自然”，認(rèn)為悲劇、史詩(shī)等藝術(shù)形式是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是藝術(shù)起源的重要理論之一。B選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)“美是理念”，未直接提出模仿說；C選項(xiàng)德謨克利特雖較早提及模仿自然，但系統(tǒng)論述者為亞里士多德；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，并非該理論的提出者。63、美的誕生最初的標(biāo)志是人類對(duì)‘對(duì)象的審美意識(shí)’覺醒，其核心表現(xiàn)不包括以下哪項(xiàng)？

A.對(duì)自然物的審美欣賞

B.原始藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造

C.勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)

D.審美距離的產(chǎn)生

【答案】：C

解析：本題考察美的誕生的歷史標(biāo)志。正確答案為C，“勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)”僅體現(xiàn)工具理性，未涉及審美意識(shí)（如形式感、情感投射、非功利性愉悅等）。A選項(xiàng)“自然物的審美欣賞”是早期審美意識(shí)的直接體現(xiàn)；B選項(xiàng)“原始藝術(shù)符號(hào)”（如巖畫、圖騰）是審美意識(shí)物化的產(chǎn)物；D選項(xiàng)“審美距離”（布洛）是審美意識(shí)成熟的標(biāo)志之一，均屬于美的誕生的核心表現(xiàn)。64、康德在《判斷力批判》中提出‘美是無目的的合目的性形式’，其核心觀點(diǎn)是？

A.美是對(duì)象形式符合主觀普遍的審美需求

B.美是客觀存在的“理式”顯現(xiàn)

C.美是意志的客體化（叔本華觀點(diǎn)）

D.美是強(qiáng)力意志的體現(xiàn)（尼采觀點(diǎn)）

【答案】：A

解析：本題考察近代美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”：一方面，審美不依賴概念和功利目的（如欣賞一朵花無需知道其用途）；另一方面，審美判斷具有“普遍有效性”（如“美”的評(píng)價(jià)被所有人認(rèn)同），這種普遍有效性源于“共通感”，即形式符合主觀普遍的審美需求。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B“理式顯現(xiàn)”是柏拉圖“理念論”的觀點(diǎn)；C“意志客體化”是叔本華的唯意志論美學(xué)；D“強(qiáng)力意志”是尼采對(duì)“生命力量”的強(qiáng)調(diào)，均與康德無關(guān)。65、席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出“美育的使命是實(shí)現(xiàn)人性的完整”，其核心邏輯是通過審美教育調(diào)和人的（）。

A.感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)

B.物質(zhì)需求與精神需求

C.個(gè)體自由與社會(huì)規(guī)范

D.藝術(shù)創(chuàng)造力與鑒賞力

【答案】：A

解析：本題考察席勒美育思想。席勒認(rèn)為人性由“感性沖動(dòng)”（追求物質(zhì)存在）和“理性沖動(dòng)”（追求道德法則）構(gòu)成，二者對(duì)立導(dǎo)致人性分裂；審美教育通過“游戲沖動(dòng)”調(diào)和二者，使人成為“審美人”，實(shí)現(xiàn)人性解放。B項(xiàng)錯(cuò)誤，美育不直接調(diào)和物質(zhì)與精神需求；C項(xiàng)錯(cuò)誤，美育目標(biāo)是個(gè)體人性完善而非社會(huì)規(guī)范服從；D項(xiàng)錯(cuò)誤，美育的核心是人性培養(yǎng)而非藝術(shù)能力提升，故排除。66、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認(rèn)為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動(dòng)，藝術(shù)本質(zhì)是“過剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美“無目的的合目的性”；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是意志的解脫；D選項(xiàng)尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說”。67、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的提出者是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中核心理論的歸屬。選項(xiàng)A康德提出“審美無目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的主體性，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”；選項(xiàng)B黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是理念（絕對(duì)精神）通過感性形式（如色彩、線條、聲音等）的外化與呈現(xiàn)；選項(xiàng)C叔本華主張“藝術(shù)是意志的客體化”，將美歸因于意志的直觀把握，與題干理論不符；選項(xiàng)D尼采提出“藝術(shù)是生命意志的宣泄”，強(qiáng)調(diào)酒神精神與日神精神，未涉及“理念”概念。故正確答案為B。68、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心觀點(diǎn)，正確答案為A。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出‘萬物皆數(shù)’，認(rèn)為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂的弦長(zhǎng)比例、天體運(yùn)行的數(shù)序）；B選項(xiàng)‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)主張；C選項(xiàng)‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說’的藝術(shù)觀；D選項(xiàng)‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學(xué)范疇，均不符合畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論。69、原始藝術(shù)中，壁畫、雕塑等作品往往與巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)緊密結(jié)合，這反映了早期藝術(shù)的什么功能？

A.審美功能

B.實(shí)用功能

C.宗教功能

D.認(rèn)知功能

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能特征。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然力量敬畏，藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕塑）常服務(wù)于巫術(shù)儀式、祭祀活動(dòng)，目的是溝通神靈、祈求豐收，體現(xiàn)早期藝術(shù)的宗教功能；A選項(xiàng)審美功能尚未獨(dú)立；B選項(xiàng)實(shí)用功能（如工具制造）與藝術(shù)創(chuàng)作不同；D選項(xiàng)認(rèn)知功能非原始藝術(shù)核心。因此正確答案為C。70、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的審美價(jià)值最初與以下哪一活動(dòng)直接相關(guān)？

A.宗教祭祀儀式

B.勞動(dòng)實(shí)踐（狩獵、采集等）

C.原始情感宣泄

D.部落社交娛樂

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。原始藝術(shù)的核心功能是服務(wù)于生存實(shí)踐：洞穴壁畫多描繪狩獵場(chǎng)景，圖騰雕刻用于標(biāo)記部落身份與勞動(dòng)技能傳承。A（宗教祭祀）是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的功能擴(kuò)展（如后世宗教繪畫），C（情感宣泄）、D（社交娛樂）均非原始藝術(shù)誕生的根本動(dòng)因，勞動(dòng)實(shí)踐才是美誕生的原始土壤，故B正確。71、根據(jù)康德的美學(xué)理論，以下哪類美屬于“純粹美”（不依賴概念和利害感）？

A.自然中一朵盛開的花的美

B.藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》的美

C.道德行為所體現(xiàn)的美

D.一件精致工藝品的美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)別?？档露x“純粹美”為不涉及概念、無利害感的美（如自然美），自然中花朵的美僅由形式引起愉悅，不依賴“有用性”或“道德概念”。B、D選項(xiàng)藝術(shù)美和工藝品美屬于“依存美”（依賴藝術(shù)目的或工藝用途等概念）；C選項(xiàng)道德美屬于倫理范疇，與審美無關(guān)。因此正確答案為A。72、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)

B.“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”

C.理念的感性顯現(xiàn)

D.游戲沖動(dòng)的產(chǎn)物

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)核心觀點(diǎn)。正確答案為B，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，藝術(shù)是“人的類本質(zhì)力量”通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果，體現(xiàn)人與自然、社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造性表達(dá)。A是舊唯物主義模仿說；C是黑格爾唯心主義美學(xué)；D是席勒“審美游戲說”，均不符合馬克思主義對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的定義。73、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰藝術(shù)）中，以下哪類題材最不可能成為早期人類的主要表現(xiàn)對(duì)象？

A.動(dòng)物形象

B.幾何圖案

C.人物肖像

D.自然現(xiàn)象

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的題材特征。選項(xiàng)A動(dòng)物形象是原始藝術(shù)的核心題材，早期人類依賴狩獵生存，洞穴壁畫中大量出現(xiàn)鹿、牛等動(dòng)物形象；選項(xiàng)B幾何圖案多為后期裝飾藝術(shù)的發(fā)展，原始藝術(shù)中幾何圖案僅作為輔助符號(hào)（如陶器紋飾），非主要題材；選項(xiàng)C人物肖像在原始藝術(shù)中極為罕見，受限于生產(chǎn)力水平與認(rèn)知能力，早期人類更關(guān)注與生存直接相關(guān)的動(dòng)物、自然現(xiàn)象，而非抽象的人物形象；選項(xiàng)D自然現(xiàn)象（如日月、河流）是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象，反映人類對(duì)自然環(huán)境的觀察與敬畏。故正確答案為C。74、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于審美判斷的核心特征是？

A.美是實(shí)用的

B.審美無利害

C.藝術(shù)是模仿自然

D.美是道德的象征

【答案】：B

解析：本題考察康德審美理論的核心原則。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是“無利害”的，即審美活動(dòng)不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅通過形式引發(fā)愉悅；A選項(xiàng)“美是實(shí)用的”是功利主義美學(xué)觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)是模仿自然”是亞里士多德以來的模仿說；D選項(xiàng)“美是道德的象征”是黑格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美與道德的統(tǒng)一。75、提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美本質(zhì)在于符號(hào)化情感表達(dá)的美學(xué)家是？

A.蘇珊·朗格

B.科林伍德

C.克羅齊

D.沃爾夫林

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代符號(hào)論美學(xué)中“藝術(shù)美誕生”的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，蘇珊·朗格在《情感與形式》中提出“藝術(shù)是情感的符號(hào)形式創(chuàng)造”，認(rèn)為藝術(shù)通過符號(hào)將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為可感知的形式，從而實(shí)現(xiàn)美的誕生；B選項(xiàng)科林伍德主張“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)而非符號(hào)；C選項(xiàng)克羅齊提出“直覺即藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)是主觀直覺的自由創(chuàng)造；D選項(xiàng)沃爾夫林側(cè)重藝術(shù)風(fēng)格的形式分析（如巴洛克與文藝復(fù)興的形式差異），不涉及情感符號(hào)論。76、古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，這種美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.情感說

【答案】：A

解析：本題考察早期美學(xué)理論的核心分類。正確答案為A，古希臘哲學(xué)家（如柏拉圖、亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這是西方美學(xué)史上最早的藝術(shù)觀之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在情感或精神的表達(dá)（如浪漫主義藝術(shù)），C項(xiàng)形式說關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”），D項(xiàng)情感說主張美是審美主體的情感體驗(yàn)（如休謨的“審美趣味”理論），均與題干描述不符。77、杜威在其著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，認(rèn)為美誕生于什么過程？

A.純粹的理性思辨活動(dòng)

B.日常生活經(jīng)驗(yàn)的完整化與整合

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.對(duì)自然形式的模仿與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點(diǎn)。杜威反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論將藝術(shù)視為精英化、脫離生活的“天才創(chuàng)造”，認(rèn)為“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，美誕生于日常生活經(jīng)驗(yàn)的完整化、整合化過程。藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的深化與升華，而非脫離實(shí)踐的思辨或模仿。A選項(xiàng)“純粹理性思辨”是康德美學(xué)的先驗(yàn)論傾向；C選項(xiàng)“天才靈感”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德以來的傳統(tǒng)藝術(shù)觀，均與杜威觀點(diǎn)不符。因此正確答案為B。78、關(guān)于古希臘哲學(xué)家對(duì)“美”的本質(zhì)的理解，提出“美是理念”的是哪位思想家？

A.柏拉圖

B.畢達(dá)哥拉斯

C.赫拉克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認(rèn)為具體事物的美是對(duì)“美理念”的分有；畢達(dá)哥拉斯主張“美是數(shù)的和諧”，強(qiáng)調(diào)數(shù)量關(guān)系構(gòu)成美的本質(zhì)；赫拉克利特認(rèn)為“美在對(duì)立統(tǒng)一”，將美與事物的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從主體感知角度定義美。因此正確答案為A。79、從藝術(shù)哲學(xué)視角看，‘美是如何誕生的’這一問題的核心線索是：

A.從原始生命的感性形式到人類審美意識(shí)的覺醒

B.從勞動(dòng)工具的實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的轉(zhuǎn)化

C.從自然景觀的模仿到抽象藝術(shù)的創(chuàng)造

D.從宗教符號(hào)的儀式表達(dá)發(fā)展到日常審美

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生過程的哲學(xué)視角。正確答案為A，藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為美誕生的核心是從生命本能的感性形式（如趨光性、色彩偏好）逐步進(jìn)化為人類對(duì)‘美’的自覺意識(shí)，這一過程涉及原始感知能力、符號(hào)化能力與審美情感的協(xié)同發(fā)展。B選項(xiàng)‘勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化’側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)與美，未觸及美的本質(zhì)；C選項(xiàng)‘自然到抽象’側(cè)重藝術(shù)形式演變，非‘誕生’的核心線索；D選項(xiàng)‘宗教儀式到日?！瘋?cè)重文化符號(hào)演變，忽略了美的生物性起源基礎(chǔ)。80、“美是自由的顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題，主要體現(xiàn)了哪個(gè)哲學(xué)流派的觀點(diǎn)？

A.存在主義

B.經(jīng)驗(yàn)主義

C.實(shí)證主義

D.結(jié)構(gòu)主義

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)與存在主義的關(guān)聯(lián)。存在主義美學(xué)（如薩特、海德格爾）認(rèn)為，美是人的存在與自由的顯現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造是個(gè)體自由選擇的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“自由”是美的本源；經(jīng)驗(yàn)主義主張知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)觀察，與“自由”無關(guān)；實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)驗(yàn)證，排除形而上學(xué)的“美”的討論；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注語言、符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)，不涉及“自由”維度。因此正確答案為A。81、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.勞動(dòng)說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論。勞動(dòng)說（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為藝術(shù)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，原始藝術(shù)（如狩獵巖畫、工具裝飾）與生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求；模仿說主張藝術(shù)是對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的摹仿；游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于人類過剩精力的自由游戲；巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始人的交感巫術(shù)需求。因此正確答案為B。82、“美是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這一理論核心觀點(diǎn)是誰提出的？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實(shí)用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的實(shí)踐根源理論。正確答案為A，馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然，不僅創(chuàng)造了工具，更在勞動(dòng)過程中形成了對(duì)“合目的性”的感知，從而使“美”從實(shí)用價(jià)值中分化出來，成為對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物。B選項(xiàng)形式主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美是純粹的形式關(guān)系（如線條、色彩）；C選項(xiàng)表現(xiàn)主義美學(xué)主張藝術(shù)的本質(zhì)是情感的宣泄；D選項(xiàng)實(shí)用主義美學(xué)將美等同于“效用”，均未觸及勞動(dòng)實(shí)踐作為美誕生的根本動(dòng)力。83、藝術(shù)起源理論中，“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)與哪位哲學(xué)家的思想直接相關(guān)？

A.亞里士多德

B.康德

C.席勒

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)提出“模仿說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，藝術(shù)是“模仿的藝術(shù)”；康德的美學(xué)核心是“審美無目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；席勒提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)是人類擺脫物質(zhì)束縛后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺”，認(rèn)為藝術(shù)是心靈對(duì)形式的直覺創(chuàng)造。因此正確答案為A。84、在藝術(shù)哲學(xué)的審美活動(dòng)分析中，以下哪項(xiàng)是審美活動(dòng)的核心特征，而非理性認(rèn)知的過程？

A.直覺體驗(yàn)

B.邏輯推理

C.概念建構(gòu)

D.規(guī)則遵循

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的本質(zhì)。審美活動(dòng)以感性直覺為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)事物形式、情感的直接體驗(yàn)（如“面對(duì)蒙娜麗莎微笑時(shí)的瞬間感動(dòng)”），屬于非理性的情感共鳴；而邏輯推理、概念建構(gòu)、規(guī)則遵循均屬于理性認(rèn)知過程，與審美活動(dòng)“無目的的合目的性”“非功利性”特征相悖。因此正確答案為A。85、在西方藝術(shù)哲學(xué)史上，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)事物的模仿的學(xué)說是（）。

A.模仿說

B.游戲說

C.表現(xiàn)說

D.勞動(dòng)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識(shí)點(diǎn)。模仿說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德均持此觀點(diǎn)，原始藝術(shù)中的洞穴壁畫、圖騰雕刻等常見模仿自然物與動(dòng)物的行為，符合這一學(xué)說。B項(xiàng)游戲說（如席勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由游戲；C項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的自然流露（如浪漫主義）；D項(xiàng)勞動(dòng)說（如普列漢諾夫）認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐，因此A正確。86、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于什么？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.理念世界

C.情感表現(xiàn)

D.形式和諧

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源，認(rèn)為人類通過勞動(dòng)改造自然，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了審美對(duì)象和審美主體，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)化。B選項(xiàng)“理念世界”是柏拉圖美學(xué)的核心，認(rèn)為美是理念的顯現(xiàn)；C選項(xiàng)“情感表現(xiàn)”是表現(xiàn)說（如克羅齊）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的外化；D選項(xiàng)“形式和諧”是形式主義美學(xué)（如貝爾“有意味的形式”）的主張，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于純粹的形式結(jié)構(gòu)。因此正確答案為A。87、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上重要哲學(xué)家的核心觀點(diǎn)。選項(xiàng)A柏拉圖認(rèn)為美是永恒的“理式”，是現(xiàn)象世界之外的完美原型；選項(xiàng)B亞里士多德強(qiáng)調(diào)美是事物的“和諧與秩序”，認(rèn)為藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)且追求比例；選項(xiàng)C康德提出“美是無目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美判斷的先天普遍性；選項(xiàng)D黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即現(xiàn)實(shí)事物通過感性形式（如藝術(shù)）顯現(xiàn)其背后的絕對(duì)理念，這是其哲學(xué)體系中美的核心定義。故正確答案為D。88、狄德羅提出‘美在關(guān)系’，其理論中‘關(guān)系’的核心含義是？

A.事物各部分之間的比例與和諧秩序

B.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的模仿關(guān)系

C.主體情感與藝術(shù)形式的統(tǒng)一關(guān)系

D.審美活動(dòng)中主體與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系

【答案】：A

解析：本題考察狄德羅‘美在關(guān)系’理論的具體內(nèi)涵。正確答案為A，狄德羅認(rèn)為‘美是事物各部分的關(guān)系’，包括‘實(shí)在的關(guān)系’（如物體的比例、色彩搭配）和‘察知的關(guān)系’（如情境中的和諧性），核心是形式結(jié)構(gòu)的秩序與和諧。選項(xiàng)B‘藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的模仿關(guān)系’是模仿說（非狄德羅核心）；選項(xiàng)C‘情感與形式的統(tǒng)一’是表現(xiàn)論特征；選項(xiàng)D‘主體與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系’更接近杜威‘藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)’的互動(dòng)論，與狄德羅的‘客觀關(guān)系’不符。89、‘美是歷史語境下的文化建構(gòu)’這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了美學(xué)研究的哪種方法論？

A.本質(zhì)主義

B.相對(duì)主義

C.功能主義

D.形式分析

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)研究的基本立場(chǎng)。B選項(xiàng)相對(duì)主義認(rèn)為美不是永恒不變的本質(zhì)，而是隨文化、時(shí)代、個(gè)體差異動(dòng)態(tài)生成的；A選項(xiàng)本質(zhì)主義（柏拉圖、亞里士多德）執(zhí)著于尋找美不變的普遍定義；C選項(xiàng)功能主義關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)功能（如教育、教化），而非美本身的屬性；D選項(xiàng)形式分析（克萊夫·貝爾）聚焦藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（線條、色彩等）。因此正確答案為B。90、馬克思主義美學(xué)中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一思想集中體現(xiàn)在哪部著作？

A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

B.《德意志意識(shí)形態(tài)》

C.《共產(chǎn)黨宣言》

D.《資本論》

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)中“勞動(dòng)與美的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然”與美；B選項(xiàng)《德意志意識(shí)形態(tài)》側(cè)重歷史唯物主義基礎(chǔ)；C選項(xiàng)《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng)；D選項(xiàng)《資本論》主要分析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，未直接聚焦美學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值。91、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價(jià)值在于？

A.形式中蘊(yùn)含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實(shí)的相似性

C.形式對(duì)道德的教化作用

D.形式的實(shí)用功能

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