2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）指的是？

A.通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫，實(shí)現(xiàn)情感宣泄與心靈凈化

B.教導(dǎo)觀眾道德規(guī)范以達(dá)到社會(huì)教化的目的

C.展示英雄的高尚品質(zhì)以塑造完美人格

D.揭示命運(yùn)無(wú)常的哲學(xué)思考以啟發(fā)觀眾反思

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德認(rèn)為，悲劇通過(guò)‘憐憫與恐懼’的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情緒得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心靈的平靜與升華。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感層面的宣泄；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，展示英雄品質(zhì)是悲劇的表現(xiàn)形式，而非‘凈化’的核心目的；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘反思命運(yùn)’是悲劇可能引發(fā)的思考，但‘卡塔西斯’強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非哲學(xué)反思。因此正確答案為A。2、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對(duì)詩(shī)歌的什么特性？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂(lè)消遣屬性

D.語(yǔ)言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本，詩(shī)人創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，這一批判直指詩(shī)歌與終極真理（理念）的疏離性，否定其真實(shí)性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌可能敗壞青年，但題干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于教育而非娛樂(lè)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干未涉及語(yǔ)言技巧批判。3、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’概念，其本質(zhì)特征是？

A.自然對(duì)象的形式完美，能被知性完全把握

B.自然對(duì)象的體積或力量無(wú)限，超出知性把握范圍而引發(fā)心靈震撼

C.藝術(shù)作品對(duì)自然美的刻意模仿與再現(xiàn)

D.人類理性對(duì)自然的征服與支配感

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論。正確答案為B，康德認(rèn)為崇高是自然對(duì)象（如高山、暴風(fēng)雨）因體積或力量無(wú)限而超出知性把握范圍，從而引發(fā)主體對(duì)自身理性力量的自覺(jué)，產(chǎn)生心靈震撼。A選項(xiàng)描述的是“優(yōu)美”的特征；C選項(xiàng)“模仿自然美”屬于古典美學(xué)的“摹仿說(shuō)”，與康德崇高理論無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)“征服與支配感”混淆了崇高與“壯美”的現(xiàn)代性解讀，康德強(qiáng)調(diào)的是主體面對(duì)無(wú)限時(shí)的理性覺(jué)醒，而非征服欲。4、法國(guó)古典主義文學(xué)理論的核心原則“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一）主要體現(xiàn)在哪位理論家的著作中？

A.柏拉圖《理想國(guó)》

B.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

C.布瓦洛《詩(shī)藝》

D.賀拉斯《詩(shī)藝》

【答案】：C

解析：本題考察古典主義“三一律”的理論來(lái)源。布瓦洛在《詩(shī)藝》中系統(tǒng)總結(jié)并確立了古典主義文學(xué)的“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（一條主線）上保持統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)范與秩序。A項(xiàng)柏拉圖《理想國(guó)》未涉及“三一律”；B項(xiàng)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》僅提出“整一性”原則，未明確“三一律”；D項(xiàng)賀拉斯《詩(shī)藝》提出“寓教于樂(lè)”，但未系統(tǒng)論述“三一律”。故正確答案為C。5、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為“崇高”的核心來(lái)源是？

A.語(yǔ)言形式的華麗夸張與辭藻堆砌

B.心靈的偉大與思想的崇高

C.嚴(yán)格遵循“三一律”的戲劇結(jié)構(gòu)

D.對(duì)自然事物的精準(zhǔn)模仿與和諧再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯《論崇高》對(duì)“崇高”的定義。朗吉弩斯認(rèn)為崇高的本質(zhì)是“心靈的偉大”，來(lái)源于“偉大的思想”（如英雄氣概、高尚情感）、“強(qiáng)烈的情感”（如激情的表達(dá)）和“高貴的措辭”，而非單純的辭藻華麗（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛的主張，與朗吉弩斯無(wú)關(guān)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的內(nèi)容，非崇高理論。6、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.文學(xué)作品本身

B.作者的心理創(chuàng)作意圖

C.社會(huì)文化語(yǔ)境（世界）

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的‘文學(xué)四要素’理論。他們認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注‘作品、世界、作者、讀者’四要素，且反對(duì)‘意圖謬誤’（即將作者心理意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。選項(xiàng)A、C、D均屬于四要素范疇；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘作者的心理活動(dòng)’被排除在‘文學(xué)本身’的研究對(duì)象之外，僅作為‘意圖謬誤’的批判對(duì)象。因此正確答案為B。7、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注？

A.文學(xué)作品的外部社會(huì)歷史背景

B.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式要素

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受過(guò)程與闡釋活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B，二人在書中明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品的存在方式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等形式要素）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、文化背景），強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究是文學(xué)理論的核心；A項(xiàng)“外部研究”是傳統(tǒng)文學(xué)社會(huì)學(xué)的視角，非二人強(qiáng)調(diào)的優(yōu)先項(xiàng)；C項(xiàng)“作者生平”屬于傳記批評(píng)，D項(xiàng)“讀者接受”對(duì)應(yīng)接受美學(xué)，均非《文學(xué)理論》的核心觀點(diǎn)。8、康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害”的核心觀點(diǎn)，這里的“利害”指的是：

A.物質(zhì)利益的獲取

B.實(shí)用目的的追求

C.道德善惡的判斷

D.認(rèn)知真理的探索

【答案】：B

解析：本題考察康德“審美無(wú)利害”的內(nèi)涵?？档抡J(rèn)為，審美判斷是“無(wú)利害感”的，即不涉及對(duì)對(duì)象“存在與否”的欲望或?qū)嵱媚康模ㄈ缡欠裼杏?、能否帶?lái)利益）。A選項(xiàng)“物質(zhì)利益”是“利害”的具體表現(xiàn)，但“利害”本質(zhì)是實(shí)用目的；C選項(xiàng)“道德善惡”屬于實(shí)踐理性的道德判斷，與審美無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)“認(rèn)知真理”屬于理論理性的認(rèn)知活動(dòng)，審美判斷不涉及對(duì)真理的探索。因此“利害”核心是實(shí)用目的的追求，正確答案為B。9、韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的核心對(duì)象是？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

B.作者的心理創(chuàng)作過(guò)程

C.文學(xué)與社會(huì)的外部關(guān)系

D.讀者的接受與闡釋

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心立場(chǎng)。正確答案為A，二人主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘作品本體’，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語(yǔ)言、韻律、意象）與形式特征，反對(duì)僅從外部社會(huì)、作者或讀者角度研究。B選項(xiàng)‘作者心理’屬傳記批評(píng)；C選項(xiàng)‘外部關(guān)系’是外部研究路徑；D選項(xiàng)‘讀者接受’屬接受美學(xué)，非二人核心觀點(diǎn)。10、韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)研究’核心觀點(diǎn)是？

A.文學(xué)研究應(yīng)完全聚焦于作者生平與時(shí)代背景（外部研究）

B.文學(xué)研究需兼顧‘內(nèi)部研究’（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言）與‘外部研究’（社會(huì)、文化）

C.文學(xué)的本質(zhì)是‘模仿’，應(yīng)回歸亞里士多德的摹仿說(shuō)

D.文學(xué)理論應(yīng)摒棄‘內(nèi)部研究’，僅關(guān)注讀者接受的‘外部研究’

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的方法論。他們批判了當(dāng)時(shí)只重‘外部研究’（如傳記、社會(huì)歷史）或‘內(nèi)部研究’（如新批評(píng)的文本細(xì)讀）的極端傾向，提出文學(xué)研究需同時(shí)關(guān)注‘內(nèi)部研究’（文學(xué)的本體要素：語(yǔ)言、意象、韻律、結(jié)構(gòu)等）與‘外部研究’（文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史的關(guān)系）。A項(xiàng)‘完全聚焦外部’是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)‘回歸摹仿說(shuō)’是舊有理論，不符合他們的現(xiàn)代文學(xué)理論框架；D項(xiàng)‘摒棄內(nèi)部研究’與他們的觀點(diǎn)完全相悖。11、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂(lè)性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時(shí)具有教育意義和娛樂(lè)功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵?！霸⒔逃跇?lè)”（utileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，非賀拉斯“寓教于樂(lè)”；B錯(cuò)誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對(duì)文學(xué)形式的要求（如語(yǔ)言、格律），但非“寓教于樂(lè)”的核心；C錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”反對(duì)割裂教育與娛樂(lè)，主張二者并存。12、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的著名創(chuàng)作原則是？

A.美即和諧與比例，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的規(guī)范

B.寓教于樂(lè)，兼顧作品的教育功能與審美價(jià)值

C.藝術(shù)是“有意味的形式”，形式高于內(nèi)容

D.詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，反對(duì)理性束縛

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出“詩(shī)人的職責(zé)和功能是給人以教益，同時(shí)給人以快感”（即“寓教于樂(lè)”），強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需兼顧道德教化與審美愉悅。A項(xiàng)“美即和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀；C項(xiàng)“有意味的形式”是克萊夫·貝爾的現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)；D項(xiàng)“情感自然流露”是浪漫主義（如華茲華斯）的主張，均與賀拉斯無(wú)關(guān)。13、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)，即藝術(shù)家將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給他人，使他人也能體驗(yàn)到

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)模仿，再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌

C.形式的創(chuàng)新與技巧的完美展現(xiàn)，以形式本身為目的

D.為特定階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為A，托爾斯泰反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的真實(shí)傳達(dá)”，即藝術(shù)家需將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B選項(xiàng)“忠實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義的“摹仿說(shuō)”，托爾斯泰更強(qiáng)調(diào)情感而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；C選項(xiàng)“形式創(chuàng)新”是現(xiàn)代主義文藝觀，托爾斯泰主張內(nèi)容（情感）優(yōu)先；D選項(xiàng)“階級(jí)工具論”是盧卡契等馬克思主義文論的觀點(diǎn)，托爾斯泰未提出此主張。14、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過(guò)程延長(zhǎng)）的俄國(guó)形式主義理論家是？

A.什克洛夫斯基

B.維克多·什克洛夫斯基

C.羅曼·雅各布森

D.貝拉·巴拉茲

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義核心概念。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization），通過(guò)扭曲日常事物形態(tài)，打破自動(dòng)化感知，延長(zhǎng)審美體驗(yàn)。B選項(xiàng)是什克洛夫斯基的全名，易混淆；C選項(xiàng)雅各布森側(cè)重語(yǔ)言功能分析；D選項(xiàng)巴拉茲是電影理論學(xué)者，均非正確答案。15、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認(rèn)為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對(duì)象。選項(xiàng)B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機(jī)組織，非核心要素。故正確答案為A。16、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的‘模仿說(shuō)’批判，認(rèn)為詩(shī)歌模仿的對(duì)象是？

A.現(xiàn)實(shí)事物的影子

B.理念世界的本質(zhì)

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

D.理想社會(huì)的藍(lán)圖

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘模仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的‘模仿’，即模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（影子），而非理念世界本身（本質(zhì)）。A選項(xiàng)‘現(xiàn)實(shí)事物的影子’符合其‘模仿說(shuō)’邏輯（現(xiàn)實(shí)是理念的影子，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)即模仿影子）；B選項(xiàng)‘理念世界的本質(zhì)’混淆了理念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，理念是本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)是摹本；C選項(xiàng)‘藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造’是浪漫主義或表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)，與柏拉圖‘模仿說(shuō)’強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)復(fù)制不符；D選項(xiàng)‘理想社會(huì)的藍(lán)圖’是《理想國(guó)》中構(gòu)建的政治理想，非詩(shī)歌模仿的對(duì)象。17、首次系統(tǒng)區(qū)分‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’與‘力學(xué)的崇高’，并將‘崇高’概念納入美學(xué)體系的哲學(xué)家是

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察康德的崇高理論?？档略凇杜袛嗔ε小分惺状蜗到y(tǒng)闡釋‘崇高’，并將其分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（面對(duì)無(wú)限體積產(chǎn)生的敬畏）與‘力學(xué)的崇高’（面對(duì)強(qiáng)大力量產(chǎn)生的震撼）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，席勒雖發(fā)展了崇高理論（如‘審美教育’），但未首創(chuàng)‘?dāng)?shù)學(xué)/力學(xué)崇高’分類；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，黑格爾在《美學(xué)》中討論的‘崇高’是‘藝術(shù)前藝術(shù)’的形式，與康德的崇高概念不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，叔本華的‘崇高’理論受康德影響但更強(qiáng)調(diào)意志，并非首創(chuàng)分類者。18、柏拉圖在《理想國(guó)》中通過(guò)“洞穴寓言”揭示了現(xiàn)實(shí)世界與理念世界的關(guān)系，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物是對(duì)理念世界的：

A.真實(shí)摹仿

B.虛幻影子

C.完美復(fù)現(xiàn)

D.偶然巧合

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的理念論與摹仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的事物（如具體的床、桌子）是對(duì)理念世界中“床的理念”“桌子的理念”的不完美摹仿，而“洞穴寓言”中囚徒所見(jiàn)的影子正是現(xiàn)實(shí)事物對(duì)理念原型的虛幻反映。A“真實(shí)摹仿”混淆了理念與現(xiàn)實(shí)的層級(jí)，C“完美復(fù)現(xiàn)”錯(cuò)誤，D“偶然巧合”不符合其摹仿理論，故正確答案為B。19、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對(duì)悲劇的定義強(qiáng)調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項(xiàng)是亞里士多德對(duì)悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語(yǔ)言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯(cuò)誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯(cuò)誤，語(yǔ)言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。20、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)摹仿，應(yīng)予以推崇

B.認(rèn)為詩(shī)歌模仿的是理念的“影子”，背離真理本質(zhì)

C.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)上帝意志的神圣模仿，具有宗教價(jià)值

D.認(rèn)為詩(shī)歌通過(guò)情感宣泄能凈化觀眾心靈，應(yīng)重視其教化功能

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的文藝思想核心。正確答案為B，因?yàn)榘乩瓐D在《理想國(guó)》中明確將現(xiàn)實(shí)世界視為理念世界的摹仿，而詩(shī)歌又以現(xiàn)實(shí)為摹仿對(duì)象，故詩(shī)人模仿的是“影子的影子”，背離了對(duì)理念（真理）的直接把握。A錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌“摹仿”的是現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，“上帝”是奧古斯丁的核心美學(xué)概念，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，“情感凈化”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的“卡塔西斯”功能，非柏拉圖的觀點(diǎn)。21、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用主要通過(guò)觀眾的哪種情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇的核心效果是通過(guò)觀眾對(duì)主人公命運(yùn)的“憐憫與恐懼”，實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）。B選項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)“憤怒”的補(bǔ)充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C選項(xiàng)“喜悅與悲傷”過(guò)于寬泛，未指向悲劇特有的情感張力；D選項(xiàng)“崇高與敬畏”是康德對(duì)“崇高”的審美分析，與悲劇情感無(wú)關(guān)。正確答案為A。22、認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩(shī)人的創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，詩(shī)人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時(shí)處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的摹仿理性，C項(xiàng)赫拉克利特和D項(xiàng)德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說(shuō)理論。23、康德在《判斷力批判》中提出的“數(shù)學(xué)的崇高”主要指對(duì)象在何種維度上超出人類想象力的把握能力？

A.體積大?。〝?shù)量）

B.力量強(qiáng)度（力學(xué)）

C.道德價(jià)值（善）

D.審美形式（純粹形式）

【答案】：A

解析：本題考察康德“崇高理論”的分類?？档聦⒊绺叻譃椤皵?shù)學(xué)的崇高”（對(duì)象在數(shù)量上無(wú)限大，如星空、海洋）和“力學(xué)的崇高”（對(duì)象在力量上不可抗拒，如風(fēng)暴、瀑布）。A選項(xiàng)正確，數(shù)學(xué)的崇高核心是“體積大小”；B錯(cuò)誤，力量強(qiáng)度是“力學(xué)的崇高”的特征；C錯(cuò)誤，道德價(jià)值是崇高的根源之一，但非數(shù)學(xué)崇高的特征；D錯(cuò)誤，“審美形式”是“優(yōu)美”的特征，與崇高的“無(wú)限性”無(wú)關(guān)。24、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無(wú)目的的合目的性

B.有明確功利目的

C.基于概念的認(rèn)知判斷

D.依賴于感官愉悅的快感

【答案】：A

解析：正確答案A?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o(wú)目的的合目的性”，即審美不涉及實(shí)用目的，卻能通過(guò)對(duì)象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生普遍愉悅。B項(xiàng)“功利目的”是康德批判的“鑒賞的利害感”（如感官愉悅），與審美無(wú)關(guān)；C項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)識(shí)判斷（如科學(xué)判斷）的特征，審美判斷是“無(wú)概念的普遍性”；D項(xiàng)“感官愉悅”屬于“快適”（sensation），是生理反應(yīng)，而非審美判斷。25、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿（摹仿說(shuō)）

B.藝術(shù)是情感的自由表現(xiàn)（表現(xiàn)說(shuō)）

C.藝術(shù)是形式的和諧統(tǒng)一（形式說(shuō)）

D.藝術(shù)是天才靈感的產(chǎn)物（靈感說(shuō)）

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。B選項(xiàng)“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是創(chuàng)作者主觀情感的外化，這一觀點(diǎn)在浪漫主義時(shí)期（如華茲華斯）才被系統(tǒng)提出；C選項(xiàng)“形式說(shuō)”以亞里士多德對(duì)“形式”的重視為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與秩序；D選項(xiàng)“靈感說(shuō)”（如朗吉弩斯《論崇高》）認(rèn)為藝術(shù)源于詩(shī)人的天才靈感，與柏拉圖的理性主義摹仿觀不符。26、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘凈化說(shuō)’（卡塔西斯）主要針對(duì)的是悲劇對(duì)觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過(guò)道德說(shuō)教消除觀眾的負(fù)面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認(rèn)識(shí)到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂(lè)’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說(shuō)’的定義?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德語(yǔ)境中是指通過(guò)悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達(dá)到心靈的和諧與平靜，而非簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教（A項(xiàng)）或道德教訓(xùn)（C項(xiàng)）。D項(xiàng)混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂(lè)’，‘寓教于樂(lè)’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂(lè)’而非‘凈化說(shuō)’。27、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中主張?jiān)姼钁?yīng)“表現(xiàn)強(qiáng)烈情感的自然流露”，其理論反對(duì)的核心是？

A.古典主義詩(shī)歌的矯揉造作與格律束縛

B.浪漫主義詩(shī)歌的情感泛濫與無(wú)節(jié)制

C.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)度模仿

D.象征主義詩(shī)歌對(duì)神秘意象的堆砌

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論的核心主張。正確答案為A，華茲華斯批判18世紀(jì)新古典主義詩(shī)歌（如蒲柏）的“矯揉造作”，主張?jiān)姼钁?yīng)源于“強(qiáng)烈情感的自然流露”，語(yǔ)言貼近日常生活，反對(duì)格律僵化與形式主義。B選項(xiàng)“情感泛濫”是浪漫主義后期（如拜倫）的爭(zhēng)議點(diǎn)，非華茲華斯的理論核心；C、D選項(xiàng)分別指向19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義與象征主義，均晚于華茲華斯的浪漫主義時(shí)期。28、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美是無(wú)功利的、自由的、無(wú)概念的愉悅活動(dòng)

B.審美判斷必須基于特定概念，以獲得普遍認(rèn)同

C.審美是對(duì)對(duì)象道德價(jià)值的判斷，需符合倫理規(guī)范

D.審美是對(duì)對(duì)象實(shí)用性的評(píng)價(jià)，以滿足現(xiàn)實(shí)需求為目的

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美無(wú)利害理論，正確答案為A。康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害的”（不涉及欲望與實(shí)用）、“無(wú)概念的”（不依賴具體概念認(rèn)知）、“自由的”（想象力與知性的自由游戲），從而產(chǎn)生普遍的愉悅感。B選項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)知判斷的特征（如科學(xué)判斷）；C選項(xiàng)“道德價(jià)值判斷”屬于道德哲學(xué)范疇；D選項(xiàng)“實(shí)用性評(píng)價(jià)”是功利性判斷，均與康德審美理論相悖。29、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的本質(zhì)是‘摹仿者’，其摹仿對(duì)象是

A.詩(shī)人摹仿的是理念世界

B.詩(shī)人摹仿的是現(xiàn)實(shí)世界

C.詩(shī)人摹仿的是神

D.詩(shī)人摹仿的是藝術(shù)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹仿，而藝術(shù)（包括詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，即‘摹仿的摹仿’，因此詩(shī)人的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)椤砟钍澜纭乾F(xiàn)實(shí)世界的原型，詩(shī)人摹仿的是現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人摹仿的是世俗事物而非神；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，藝術(shù)摹仿的是現(xiàn)實(shí)，而非藝術(shù)作品本身（邏輯上構(gòu)成‘無(wú)限后退’）。30、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯），其核心是通過(guò)悲劇情節(jié)使觀眾達(dá)到何種效果？

A.憐憫與恐懼的情感宣泄與陶冶

B.道德說(shuō)教后的心靈升華

C.對(duì)命運(yùn)無(wú)常的理性認(rèn)知

D.善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)體驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的“過(guò)失”引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，經(jīng)情感宣泄（凈化）達(dá)到心靈的平靜與陶冶。B選項(xiàng)“道德說(shuō)教”是古典主義“寓教于樂(lè)”的傾向（如賀拉斯），非亞里士多德的“凈化”；C選項(xiàng)“命運(yùn)無(wú)常”是古希臘悲劇的常見(jiàn)主題，但非“凈化”的直接目的；D選項(xiàng)“善惡報(bào)應(yīng)”是倫理劇的典型邏輯，與亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“情節(jié)模仿”無(wú)關(guān)。31、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）功能，其主要指向是？

A.觀眾通過(guò)悲劇情感的宣泄獲得心靈的平靜與和諧

B.悲劇通過(guò)道德說(shuō)教使觀眾實(shí)現(xiàn)倫理道德的提升

C.詩(shī)人通過(guò)悲劇創(chuàng)作凈化自身的非理性情感

D.觀眾通過(guò)理解劇情獲得對(duì)命運(yùn)無(wú)常的敬畏感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”的情感凈化，使觀眾達(dá)到心靈的“平靜與和諧”（如《俄狄浦斯王》中觀眾因命運(yùn)悲劇而宣泄恐懼后獲得的精神升華）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確描述了這一情感凈化的本質(zhì)。B選項(xiàng)混淆了“道德教化”（如古典主義的功能觀）與亞里士多德的“情感宣泄”說(shuō)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤將“凈化”主體歸為詩(shī)人，亞里士多德明確指向觀眾的情感體驗(yàn)；D選項(xiàng)“對(duì)命運(yùn)的敬畏”是悲劇引發(fā)的情感類型，而非“凈化”的最終結(jié)果。32、賀拉斯《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作基本原則是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于樂(lè)，和諧適度

C.強(qiáng)調(diào)天才與靈感的主導(dǎo)作用

D.以情感真實(shí)打動(dòng)讀者

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。正確答案為B，賀拉斯提出‘詩(shī)如畫’‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），強(qiáng)調(diào)文學(xué)需兼顧教育功能（‘教’）與審美功能（‘樂(lè)’），追求內(nèi)容與形式的和諧適度。錯(cuò)誤選項(xiàng)A是亞里士多德‘摹仿自然’的古典主義基礎(chǔ)；C是浪漫主義‘天才論’（如康德‘天才’概念）；D是現(xiàn)實(shí)主義‘情感真實(shí)’論（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）。33、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心是通過(guò)“凈化”（katharsis）使觀眾獲得情感陶冶，這里的“凈化”主要指：

A.消除觀眾的憤怒與嫉妒等負(fù)面情緒

B.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶

C.讓觀眾擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦獲得精神解脫

D.使觀眾在悲劇中獲得道德上的升華

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的“凈化說(shuō)”。亞里士多德明確指出悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”（pityandfear）的情感體驗(yàn)，使觀眾的相關(guān)情感得到“凈化”（katharsis），即情感的疏導(dǎo)與陶冶，而非單純消除負(fù)面情緒（A）或道德升華（D）。C“擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦”偏離了亞氏對(duì)情感凈化的定義，故正確答案為B。34、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)性’，其核心是指文學(xué)作品的？

A.語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的內(nèi)在組織

B.反映的社會(huì)歷史內(nèi)容與文化背景

C.作者的創(chuàng)作意圖與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受反應(yīng)與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察‘文學(xué)性’的定義。韋勒克和沃倫認(rèn)為‘文學(xué)性’是文學(xué)研究的核心，指作品本身的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’，即語(yǔ)言、韻律、意象、敘事等形式要素，而非外部的社會(huì)歷史（B）、作者意圖（C）或讀者反應(yīng)（D）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確指出‘語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征’是文學(xué)性的核心；B選項(xiàng)屬于‘外部研究’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）；C選項(xiàng)‘意圖謬誤’（Wimsatt&Beardsley）反對(duì)將作者意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；D選項(xiàng)‘讀者反應(yīng)’屬于接受美學(xué)范疇，非韋勒克強(qiáng)調(diào)的‘文學(xué)性’。35、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，其核心是通過(guò)觀眾對(duì)何種情感的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與升華？

A.憐憫與恐懼

B.同情與憤怒

C.悲傷與喜悅

D.痛苦與快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的悲劇理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）是通過(guò)觀眾對(duì)“憐憫”（對(duì)他人苦難的同情）與“恐懼”（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的敬畏）的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)情感的凈化與升華。B選項(xiàng)“同情與憤怒”不符合《詩(shī)學(xué)》原典對(duì)悲劇情感的界定；C選項(xiàng)“悲傷與喜悅”過(guò)于籠統(tǒng)，未體現(xiàn)亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“情感凈化”的核心指向；D選項(xiàng)“痛苦與快感”混淆了悲劇的情感類型與卡塔西斯的本質(zhì)。故正確答案為A。36、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾情感得到凈化與和諧

B.通過(guò)道德說(shuō)教讓觀眾形成正確倫理觀念

C.觀眾通過(guò)觀看悲劇獲得對(duì)世界的認(rèn)知知識(shí)

D.通過(guò)強(qiáng)烈沖突讓觀眾宣泄情緒獲得快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為A：卡塔西斯（katharsis）指通過(guò)悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼，疏導(dǎo)觀眾情感，達(dá)到心靈的平靜與和諧。B項(xiàng)“道德說(shuō)教”非卡塔西斯核心；C項(xiàng)“認(rèn)知知識(shí)”是摹仿說(shuō)的普遍價(jià)值，非卡塔西斯特指；D項(xiàng)“宣泄情緒”混淆了卡塔西斯與單純情感釋放的區(qū)別。37、康德《判斷力批判》中區(qū)分的兩種崇高類型是？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.內(nèi)在的崇高與外在的崇高

C.道德的崇高與自然的崇高

D.理性的崇高與感性的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》中崇高理論。正確答案為A，康德將崇高分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（與對(duì)象的量相關(guān)，如無(wú)限大的星空）和‘力學(xué)的崇高’（與對(duì)象的力量相關(guān)，如暴風(fēng)雨的威力）。B選項(xiàng)‘內(nèi)在/外在’非康德分類；C選項(xiàng)‘道德崇高’是后世引申，非原初分類；D選項(xiàng)‘理性/感性’非其對(duì)崇高的二元?jiǎng)澐帧?8、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對(duì)理念世界的直接摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)

D.對(duì)自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實(shí)性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國(guó)》中提出詩(shī)人‘不配進(jìn)入理想國(guó)’）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是最真實(shí)的，文藝摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖的摹仿對(duì)象是理念的現(xiàn)實(shí)化，而非自然本身。39、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點(diǎn)出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書簡(jiǎn)》

C.歌德《論德國(guó)建筑》

D.黑格爾《美學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認(rèn)為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無(wú)需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯(cuò)誤，席勒《審美教育書簡(jiǎn)》提出“審美游戲說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人性的重塑；C錯(cuò)誤，歌德側(cè)重“世界文學(xué)”理念，非天才論；D錯(cuò)誤，黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性。40、車爾尼雪夫斯基在其美學(xué)著作《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出的核心觀點(diǎn)是（）

A.美是理念的感性顯現(xiàn)

B.美是生活

C.藝術(shù)是情感的表現(xiàn)

D.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

【答案】：B

解析：本題考察俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的代表理論。車爾尼雪夫斯基批判黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，提出“美是生活”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活本身是美的源泉，藝術(shù)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)。錯(cuò)誤選項(xiàng)：A“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的核心觀點(diǎn)，車爾尼雪夫斯基對(duì)此持否定態(tài)度；C“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是托爾斯泰的藝術(shù)定義（強(qiáng)調(diào)情感傳遞），與車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)不符；D“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”是古典模仿說(shuō)的延續(xù)，車爾尼雪夫斯基雖承認(rèn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，但更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活本身的美，而非單純模仿。41、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分的“文學(xué)內(nèi)部研究”包括？

A.文學(xué)作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與形式特征

B.文學(xué)與社會(huì)歷史背景的關(guān)聯(lián)

C.作者生平經(jīng)歷對(duì)作品的影響

D.讀者接受心理對(duì)文學(xué)的塑造

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分?！皟?nèi)部研究”聚焦文學(xué)作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式等本體要素；B、C、D均屬于“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者、讀者等外部因素）。因此正確答案為A，即文學(xué)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和形式特征。42、席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中‘審美游戲說(shuō)’的核心觀點(diǎn)是？

A.審美是為了獲取科學(xué)知識(shí)

B.審美是擺脫感性與理性束縛的自由活動(dòng)

C.審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的逃避

D.審美需服務(wù)于道德教化

【答案】：B

解析：本題考察席勒‘審美游戲說(shuō)’的核心。席勒認(rèn)為人通過(guò)‘游戲沖動(dòng)’實(shí)現(xiàn)自由，審美游戲能調(diào)和感性沖動(dòng)（追求快樂(lè)）與理性沖動(dòng)（追求法則），使人成為完整的人。選項(xiàng)A錯(cuò)誤（審美非知識(shí)獲?。珻錯(cuò)誤（審美是自由活動(dòng)而非逃避），D錯(cuò)誤（審美與道德教化不同）。正確答案為B。43、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的最高原則是？

A.以理性為核心，模仿“自然”的永恒法則

B.情感真實(shí)至上，反對(duì)古典主義的形式束縛

C.追求藝術(shù)的“崇高感”，以震撼心靈為目標(biāo)

D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“凈化說(shuō)”，通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂升華

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛古典主義文論的核心。布瓦洛作為古典主義代表，主張文學(xué)需以“理性”為準(zhǔn)則，模仿古希臘羅馬文學(xué)中“自然”（即符合永恒法則的普遍人性與秩序），強(qiáng)調(diào)“合式”（恰當(dāng)）與“和諧”。B項(xiàng)“情感真實(shí)至上”是浪漫主義的反叛；C項(xiàng)“崇高感”是朗吉弩斯的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德對(duì)悲劇功能的論述，均非布瓦洛的主張。44、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“情感的傳達(dá)”，其成立的關(guān)鍵在于傳達(dá)的情感是否具有什么特質(zhì)？

A.普遍性（能被他人理解和感受）

B.技巧性（藝術(shù)表達(dá)的完美程度）

C.娛樂(lè)性（能否給人帶來(lái)愉悅體驗(yàn)）

D.傳統(tǒng)性（是否符合公認(rèn)的審美規(guī)范）

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰《藝術(shù)論》的核心觀點(diǎn)。托爾斯泰明確指出，藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人用某種外在符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感”。因此，藝術(shù)能否成立的關(guān)鍵是“情感的普遍性”（即能被他人理解和感受）。A選項(xiàng)正確；B錯(cuò)誤，托爾斯泰認(rèn)為技巧是次要的，情感傳達(dá)才是核心；C錯(cuò)誤，他反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于情感共鳴而非娛樂(lè)；D錯(cuò)誤，他批判傳統(tǒng)審美規(guī)范對(duì)藝術(shù)的束縛，強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感的傳達(dá)。45、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的主要依據(jù)是？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩(shī)人的作品缺乏實(shí)用價(jià)值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩(shī)人過(guò)度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩(shī)人的技藝低下，無(wú)法準(zhǔn)確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點(diǎn)在“模仿性”而非“實(shí)用性”；C選項(xiàng)“情緒失控”是對(duì)詩(shī)人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項(xiàng)“技藝低下”與柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判無(wú)關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。46、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)兼顧？

A.內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部語(yǔ)境

B.作者意圖與文本形式

C.讀者反應(yīng)與社會(huì)影響

D.語(yǔ)言技巧與道德教化

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論主張。他們?cè)凇段膶W(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的內(nèi)部研究（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式等）與外部研究（社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境等），反對(duì)單一維度的研究方法?！白髡咭鈭D”（B）屬于“意圖謬誤”，“讀者反應(yīng)”（C）是接受美學(xué)觀點(diǎn)，“道德教化”（D）是傳統(tǒng)批評(píng)視角，均非二人核心主張。因此正確答案為A。47、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘內(nèi)部研究’，以下哪一項(xiàng)不屬于他們強(qiáng)調(diào)的文學(xué)構(gòu)成要素？

A.文學(xué)作品的語(yǔ)言組織與結(jié)構(gòu)形式

B.作品的情感表現(xiàn)與藝術(shù)手法

C.作品的歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境

D.文學(xué)作品的存在方式與符號(hào)系統(tǒng)

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)內(nèi)部研究觀。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的‘內(nèi)部要素’，包括語(yǔ)言組織、情感表現(xiàn)、形式結(jié)構(gòu)（存在方式）等，而‘歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境’屬于‘外部研究’（如社會(huì)歷史批評(píng)）。A、B、D均為其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部要素；C選項(xiàng)‘歷史背景’屬于外部因素，非其主張的核心構(gòu)成要素。正確答案為C。48、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會(huì)影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者對(duì)作品的接受與闡釋過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場(chǎng)。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項(xiàng)A是外部研究，C是傳記批評(píng)，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。49、‘詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助’這一觀點(diǎn)出自哪位理論家的著作？

A.柏拉圖《理想國(guó)》

B.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

C.賀拉斯《詩(shī)藝》

D.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

【答案】：C

解析：本題考察古羅馬文論的核心原則。正確答案為C，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧‘益處’（教益）與‘樂(lè)趣’（快感）。A項(xiàng)柏拉圖排斥詩(shī)人，主張‘驅(qū)逐詩(shī)人’；B項(xiàng)亞里士多德未明確提出‘益處與樂(lè)趣’的統(tǒng)一表述；D項(xiàng)布瓦洛（D）是17世紀(jì)新古典主義代表，雖強(qiáng)調(diào)‘理性’，但該句直接出自賀拉斯《詩(shī)藝》。50、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判依據(jù)是其“摹仿說(shuō)”，以下哪項(xiàng)最符合他對(duì)詩(shī)人的基本態(tài)度？

A.肯定詩(shī)人通過(guò)道德教化提升公民素養(yǎng)

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)（影子的影子），應(yīng)被驅(qū)逐出理想國(guó)

C.主張?jiān)姼钁?yīng)模仿神的完美形態(tài)，以凈化靈魂

D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌通過(guò)“摹仿”實(shí)現(xiàn)情感宣泄（凈化）

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的摹仿說(shuō)。正確答案為B，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物的“影子”（即“影子的影子”），不具有真實(shí)性；且詩(shī)人迎合大眾情感，易傳播錯(cuò)誤價(jià)值觀，故主張驅(qū)逐詩(shī)人。A錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人而非肯定其教化作用；C錯(cuò)誤，《理想國(guó)》批判詩(shī)人模仿世俗而非神的完美；D錯(cuò)誤，“情感宣泄（凈化）”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇凈化說(shuō)”的核心，非柏拉圖觀點(diǎn)。51、提出‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce）原則的西方文論家及其著作是？

A.賀拉斯《詩(shī)藝》

B.柏拉圖《理想國(guó)》

C.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：A

解析：本題考察古典文論的重要原則。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出詩(shī)歌應(yīng)兼具‘教益’（utile，對(duì)讀者有啟發(fā)或道德教化）與‘愉悅’（dulce，語(yǔ)言優(yōu)美、情感動(dòng)人），即‘寓教于樂(lè)’的統(tǒng)一。選項(xiàng)B柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人，主張‘驅(qū)逐詩(shī)人’；C亞里士多德《詩(shī)學(xué)》未直接提出‘寓教于樂(lè)’，而是強(qiáng)調(diào)悲劇的‘凈化’功能；D朗吉弩斯《論崇高》聚焦于‘崇高’的審美體驗(yàn)，與題干無(wú)關(guān)，故錯(cuò)誤。52、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心態(tài)度是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿的是理念的影子，主張驅(qū)逐詩(shī)人

B.肯定詩(shī)人是靈感的直接創(chuàng)造者，應(yīng)推崇其創(chuàng)作

C.要求詩(shī)人遵循“三一律”進(jìn)行戲劇創(chuàng)作

D.主張?jiān)娙四７伦匀?，真?shí)反映現(xiàn)實(shí)世界

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿（“理念→現(xiàn)實(shí)→藝術(shù)”的三層模仿關(guān)系），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物，即“影子的影子”，不具有真實(shí)性；同時(shí)他擔(dān)憂詩(shī)人作品會(huì)擾亂城邦秩序、敗壞青年心靈，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。B項(xiàng)是浪漫主義對(duì)詩(shī)人的肯定（如華茲華斯“詩(shī)人是世界的立法者”），與柏拉圖批判立場(chǎng)相悖；C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛《詩(shī)藝》的主張，非柏拉圖觀點(diǎn)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿而非理念，故錯(cuò)誤。53、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化），其核心是通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的？

A.憐憫與恐懼

B.悲傷與憤怒

C.愉悅與感動(dòng)

D.同情與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的‘凈化說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)主人公的苦難激發(fā)觀眾的憐憫（對(duì)不幸的同情）與恐懼（對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂），通過(guò)情感宣泄達(dá)到‘凈化’（卡塔西斯），使心靈得到陶冶。B項(xiàng)‘悲傷與憤怒’非凈化核心情感；C項(xiàng)‘愉悅與感動(dòng)’是喜劇或其他藝術(shù)的常見(jiàn)效果；D項(xiàng)‘同情與憐憫’中‘恐懼’是關(guān)鍵，A項(xiàng)‘憐憫與恐懼’為亞里士多德明確提出的標(biāo)準(zhǔn)表述。54、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇時(shí)，強(qiáng)調(diào)其核心作用是通過(guò)引發(fā)觀眾的“卡塔西斯”（凈化）來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的陶冶。這里的“卡塔西斯”主要指通過(guò)悲劇事件引發(fā)觀眾的哪兩種情感？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.厭惡與憎恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，其目的是通過(guò)“恐懼與憐憫”的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心理上的平衡與升華。B項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)喜劇的部分描述；C、D項(xiàng)并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正確答案為A。55、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)人的創(chuàng)作具有真實(shí)價(jià)值

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性

C.否定藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，視其為‘影子的影子’

D.主張?jiān)娙藨?yīng)模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)觀知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本（‘影子的影子’），因此藝術(shù)不具備真實(shí)性，詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)‘不真實(shí)之物’的模仿，故否定其真實(shí)性。A、B錯(cuò)誤，因柏拉圖明確貶低藝術(shù)的真實(shí)性；D錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念世界是永恒的，但藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)（理念的摹本），而非直接模仿理念。56、強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實(shí)’，這一觀點(diǎn)屬于以下哪種文學(xué)理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評(píng)

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文學(xué)的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對(duì)立）決定，強(qiáng)調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對(duì)‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）。A項(xiàng)形式主義（俄國(guó)）更側(cè)重‘陌生化’；C項(xiàng)新批評(píng)強(qiáng)調(diào)‘文本細(xì)讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項(xiàng)后結(jié)構(gòu)主義（如德里達(dá)）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式’的表述不符。57、德里達(dá)‘解構(gòu)主義’理論的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義具有固定性與中心性

B.主張‘邏各斯中心主義’，強(qiáng)調(diào)理性優(yōu)先性

C.通過(guò)‘延異’（différance）消解文本的穩(wěn)定意義

D.認(rèn)為文本應(yīng)被作者意圖所束縛，追求原意還原

【答案】：C

解析：本題考察后現(xiàn)代主義文論的核心概念。德里達(dá)提出‘延異’概念，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的意義永遠(yuǎn)處于‘延宕’（延遲）與‘差異’（與他者的區(qū)別）中，文本意義沒(méi)有固定中心或終極解釋，是開放的、不確定的。A錯(cuò)誤，解構(gòu)主義反對(duì)意義固定性；B錯(cuò)誤，解構(gòu)主義批判‘邏各斯中心主義’；D錯(cuò)誤，解構(gòu)主義否認(rèn)作者意圖能束縛文本，主張‘作者之死’。58、康德在《判斷力批判》中提出‘天才論’，認(rèn)為藝術(shù)天才的本質(zhì)是（）？

A.對(duì)自然規(guī)律的創(chuàng)造性突破

B.天生的心靈稟賦與‘無(wú)目的的合目的性’的統(tǒng)一

C.對(duì)‘美’的概念的直接認(rèn)知

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感直接表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察康德‘天才論’的核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)天才是‘天生的心靈稟賦’，其創(chuàng)作能產(chǎn)生‘無(wú)目的的合目的性’——即作品雖無(wú)明確實(shí)用目的，卻能符合審美規(guī)律，引發(fā)普遍的愉悅感。A選項(xiàng)‘突破自然規(guī)律’不符合康德對(duì)‘天才’的定義；C選項(xiàng)‘直接認(rèn)知美’混淆了‘天才’與‘審美判斷’的區(qū)別；D選項(xiàng)‘情感直接表達(dá)’更接近浪漫主義對(duì)藝術(shù)的理解，非康德強(qiáng)調(diào)的‘無(wú)目的的合目的性’。正確答案為B。59、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對(duì)象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無(wú)限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對(duì)自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對(duì)“崇高”的界定?？档抡J(rèn)為“崇高”的對(duì)象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無(wú)限性”“不可把握性”的對(duì)象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類對(duì)象超越人的理性認(rèn)知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項(xiàng)是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“合目的性形式”是康德對(duì)“美”的一般定義；D項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說(shuō)的觀點(diǎn)，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。60、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档绿岢觥皩徝罒o(wú)利害”，即審美判斷不依賴個(gè)人欲望或道德利害，而是對(duì)對(duì)象形式產(chǎn)生的純粹愉悅。“合目的性”（B）是判斷力的先天原理，“普遍性”（C）是審美判斷的先驗(yàn)屬性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主義美學(xué)概念，與康德無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。61、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作核心原則是？

A.詩(shī)歌應(yīng)兼具‘教益’與‘樂(lè)趣’，使讀者既獲知識(shí)又得愉悅

B.詩(shī)歌必須模仿自然，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的典型人物與事件

C.詩(shī)歌的價(jià)值在于激發(fā)讀者的崇高感，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂(lè)’

D.詩(shī)人應(yīng)遵循‘三一律’，確保戲劇結(jié)構(gòu)的緊湊與完整

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心思想，正確答案為A。賀拉斯明確提出“詩(shī)既需寓教于樂(lè)，教益與樂(lè)趣要融合”，即詩(shī)歌應(yīng)兼顧道德教化與審美愉悅，使讀者在獲得知識(shí)的同時(shí)享受美感。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“激發(fā)崇高感”是朗吉弩斯《論崇高》的主張；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)法國(guó)新古典主義對(duì)《詩(shī)藝》中“結(jié)構(gòu)整一”原則的誤讀（賀拉斯僅強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)則”，未明確規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)限制）。62、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的模仿對(duì)象是？

A.過(guò)去發(fā)生的具體歷史事件

B.可能發(fā)生的符合可然律或必然律的事件

C.超自然的神諭或神話故事

D.日常瑣事的重復(fù)與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是“模仿”，但與柏拉圖不同，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人模仿的是“可能發(fā)生的事”，即“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（《詩(shī)學(xué)》第九章），而非歷史的具體事實(shí)（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“超自然事件”是中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)，D項(xiàng)“日?，嵤隆辈环蟻喞锸慷嗟聦?duì)“普遍性”的追求（詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)“普遍的事”）。63、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的‘無(wú)目的的合目的性’，這里的‘無(wú)目的’主要指審美活動(dòng)不依賴于什么？

A.任何具體的功利目的

B.概念的明確界定

C.對(duì)象的物質(zhì)存在

D.理性認(rèn)識(shí)的邏輯規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)目的合目的性’。康德認(rèn)為審美判斷的‘無(wú)目的’是指不涉及對(duì)象的實(shí)際用途（如‘這朵花是否實(shí)用’），而僅關(guān)注形式的合目的性（如花朵的色彩、形態(tài)是否和諧）。B錯(cuò)誤，審美不依賴概念但不排斥概念；C錯(cuò)誤，審美可脫離對(duì)象存在但不依賴其物質(zhì)性；D錯(cuò)誤，審美與理性認(rèn)識(shí)規(guī)則無(wú)關(guān)，側(cè)重情感愉悅。64、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿理念世界，其作品具有最高真實(shí)性

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實(shí)

C.認(rèn)為詩(shī)人模仿人類心靈，其作品反映真實(shí)道德情感

D.認(rèn)為詩(shī)人模仿自然規(guī)律，是對(duì)自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。正確答案為B。柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷提出，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的作品又摹仿現(xiàn)實(shí)世界，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實(shí)→作品），其作品不具有真實(shí)性，應(yīng)將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念是最高真實(shí)，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人脫離理念，未強(qiáng)調(diào)“反映真實(shí)情感”；D錯(cuò)誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點(diǎn)。65、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）的本質(zhì)是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾的情感得到宣泄與升華

B.讓觀眾理解悲劇英雄的道德缺陷以反思自身

C.使觀眾同情主人公的遭遇并產(chǎn)生道德認(rèn)同

D.強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)嚴(yán)格遵循‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)整一）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論，正確答案為A?！翱ㄋ魉埂保╧atharsis）在亞里士多德語(yǔ)境中是指通過(guò)悲劇事件引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，從而凈化（宣泄）過(guò)度的情感，達(dá)到心靈的和諧與升華。B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“道德缺陷反思”屬于后世對(duì)卡塔西斯的解讀（如凈化罪惡感），非亞氏原義；C選項(xiàng)“道德認(rèn)同”混淆了悲劇的情感效果與道德說(shuō)教；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)新古典主義對(duì)亞里士多德“情節(jié)整一性”的具體化，亞氏本人僅強(qiáng)調(diào)“情節(jié)整一”而非時(shí)間、地點(diǎn)限制。66、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的“合式”原則（convenientia），其核心要求是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循什么？

A.摹仿自然的真實(shí)性

B.理性規(guī)范與適度得體

C.情感表達(dá)的純粹性

D.形式創(chuàng)新的自由性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心理論。賀拉斯強(qiáng)調(diào)“合式”原則，要求文學(xué)創(chuàng)作遵循理性規(guī)范（如“寓教于樂(lè)”）、符合傳統(tǒng)規(guī)則與適度得體的原則。B選項(xiàng)正確，這是“合式”的本質(zhì)；A錯(cuò)誤，摹仿自然是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的觀點(diǎn)，且賀拉斯更強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”而非“自然”；C錯(cuò)誤，情感純粹性是浪漫主義對(duì)藝術(shù)的要求；D錯(cuò)誤，“形式自由”是浪漫主義或現(xiàn)代主義的主張，與古典主義“合式”相悖。67、提出‘藝術(shù)是情感的傳達(dá)’，認(rèn)為‘藝術(shù)是一個(gè)人用外在標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染’的理論家是？

A.托爾斯泰

B.福樓拜

C.左拉

D.泰納

【答案】：A

解析：本題考察19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確提出藝術(shù)的本質(zhì)是‘情感的傳達(dá)’，并通過(guò)‘感染’他人實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。B項(xiàng)福樓拜主張‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，強(qiáng)調(diào)形式純粹性；C項(xiàng)左拉是自然主義代表，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)‘復(fù)制現(xiàn)實(shí)’；D項(xiàng)泰納提出‘藝術(shù)受種族、環(huán)境、時(shí)代影響’的實(shí)證主義文論，均與‘情感傳達(dá)’無(wú)關(guān)。68、康德在《判斷力批判》中區(qū)分的‘崇高’本質(zhì)上源于？

A.對(duì)象形式的和諧與比例（如優(yōu)美）

B.主體理性對(duì)感性障礙的克服

C.對(duì)象本身具有的道德屬性

D.主體對(duì)自然對(duì)象的感性愉悅

【答案】：B

解析：本題考察康德‘崇高’理論?？档抡J(rèn)為‘崇高’是主體面對(duì)無(wú)法把握的對(duì)象（如自然的壯麗）時(shí)，通過(guò)理性力量克服感性局限，意識(shí)到自身超越性而產(chǎn)生的愉悅。A錯(cuò)誤，‘形式美’是‘優(yōu)美’的特征；C錯(cuò)誤，崇高與道德屬性無(wú)關(guān)，而是理性與感性的沖突；D錯(cuò)誤，崇高的愉悅是‘間接的’，源于理性勝利而非單純感性愉悅。69、本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的“光暈”（Aura）概念，核心內(nèi)涵是？

A.原作獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的“韻味”與特質(zhì)

B.機(jī)械復(fù)制技術(shù)賦予作品的標(biāo)準(zhǔn)化特征

C.藝術(shù)作品在大眾傳播中的廣泛影響力

D.作品內(nèi)容蘊(yùn)含的神秘宗教象征意義

【答案】：A

解析：本題考察本雅明“光暈”理論。正確答案為A：“光暈”指原作因歷史、創(chuàng)作者獨(dú)特性形成的不可復(fù)制的“韻味”，隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)而消失。B項(xiàng)描述復(fù)制技術(shù)特征；C項(xiàng)“大眾影響力”非光暈內(nèi)涵；D項(xiàng)“宗教象征”是對(duì)光暈的錯(cuò)誤解讀，光暈是美學(xué)與存在論層面的概念。70、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判基于其“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為文藝是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文藝模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再摹仿

B.文藝不符合雅典道德規(guī)范，被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗

C.詩(shī)人創(chuàng)作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文藝過(guò)度迎合大眾需求，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣浮躁

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”對(duì)文藝的批判。正確答案為A：柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，文藝作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文藝的真實(shí)性與價(jià)值。B項(xiàng)混淆了道德批判與摹仿理論的核心；C、D項(xiàng)非柏拉圖批判的主要依據(jù)。71、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為構(gòu)成‘崇高’風(fēng)格的核心要素是？

A.華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)

C.嚴(yán)格遵循古典格律與形式規(guī)范

D.對(duì)自然景物的精確摹寫

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的核心。正確答案為B，朗吉弩斯認(rèn)為崇高源于‘思想的崇高’（偉大的靈魂與深刻見(jiàn)解）、‘情感的偉大’（強(qiáng)烈的激情）、‘語(yǔ)言的莊嚴(yán)’（崇高的措辭）與‘結(jié)構(gòu)的宏偉’（整體布局），而非單純修辭技巧。錯(cuò)誤選項(xiàng)A僅強(qiáng)調(diào)修辭表層；C是古典主義‘形式規(guī)范’（如布瓦洛‘三一律’）；D是自然主義‘摹仿自然’，與崇高的精神性無(wú)關(guān)。72、柏拉圖在《理想國(guó)》中主張驅(qū)逐詩(shī)人的核心理由是？

A.詩(shī)人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩(shī)人語(yǔ)言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩(shī)人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩(shī)人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無(wú)法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩(shī)人語(yǔ)言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對(duì)的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。73、‘作者之死’這一著名命題出自哪位理論家的哪篇文章？

A.?？隆吨R(shí)考古學(xué)》

B.羅蘭·巴特《作者之死》

C.德里達(dá)《論文字學(xué)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

【答案】：B

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的核心觀點(diǎn)?！髡咧馈橇_蘭·巴特1968年在《作者之死》中提出的，認(rèn)為文本意義由讀者闡釋賦予，作者僅為文本的‘生產(chǎn)者’而非‘意義擁有者’。A選項(xiàng)福柯《知識(shí)考古學(xué)》關(guān)注知識(shí)型構(gòu)；C選項(xiàng)德里達(dá)《論文字學(xué)》是解構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)著作；D選項(xiàng)本雅明討論‘機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)’（光暈），均與‘作者之死’無(wú)關(guān)。74、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中‘悲劇凈化’（卡塔西斯）對(duì)應(yīng)的希臘文術(shù)語(yǔ)是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的‘凈化’概念。正確答案為A，catharsis（卡塔西斯）即亞里士多德定義的‘借憐憫與恐懼使情感得到凈化’。B選項(xiàng)‘pathos’意為‘情感’本身，非凈化動(dòng)作；C選項(xiàng)‘dithyramb’是古希臘酒神頌歌，與悲劇形式無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非凈化概念。75、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)“卡塔西斯”（凈化）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的何種作用？

A.憐憫與恐懼的凈化

B.道德教化與思想啟迪

C.感官愉悅與審美享受

D.理性認(rèn)知與知識(shí)傳遞

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出悲劇的功能是通過(guò)“卡塔西斯”（katharsis）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的凈化，即通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到心靈的凈化。B選項(xiàng)道德教化是古典主義的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)愉悅說(shuō)是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的否定態(tài)度，D選項(xiàng)理性認(rèn)知非亞里士多德悲劇的核心功能。76、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心詩(shī)歌主張是？

A.詩(shī)歌應(yīng)模仿古典格律，遵循‘三一律’

B.詩(shī)歌是‘強(qiáng)烈情感的自然流露’

C.詩(shī)歌必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與階級(jí)矛盾

D.詩(shī)歌的價(jià)值在于追求形式的完美與對(duì)稱

【答案】：B

解析：本題考察浪漫主義詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌理論。華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)源于‘在寧?kù)o中回憶起來(lái)的情感’，反對(duì)古典主義的矯揉造作，主張以‘平常的語(yǔ)言’表達(dá)‘平常的事物’，核心是‘情感的自然流露’。A錯(cuò)誤，‘三一律’是新古典主義規(guī)則；C錯(cuò)誤，反映社會(huì)矛盾是現(xiàn)實(shí)主義特征；D錯(cuò)誤，形式完美是古典主義追求，非浪漫主義。77、在《文學(xué)理論》一書中提出‘文學(xué)四要素’（作品、宇宙、作家、讀者）的學(xué)者是？

A.韋勒克與沃倫

B.韋勒克與布斯

C.韋勒克與伊格爾頓

D.韋勒克與?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，韋勒克與沃倫合著的《文學(xué)理論》（1949）提出‘文學(xué)四要素’模型，認(rèn)為文學(xué)研究需關(guān)注作品（本體）、宇宙（所指對(duì)象）、作家（創(chuàng)造者）、讀者（接受者）四個(gè)維度。B項(xiàng)布斯是《小說(shuō)修辭學(xué)》作者，研究敘事視角；C項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，與‘文學(xué)四要素’無(wú)關(guān)；D項(xiàng)福柯是后結(jié)構(gòu)主義者，未參與該理論構(gòu)建。78、中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝觀的核心主張是？

A.強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)追求‘美’的純粹形式，脫離現(xiàn)實(shí)倫理約束

B.認(rèn)為文藝是‘上帝的聲音’，服務(wù)于宗教教義的傳播與道德教化

C.主張文藝應(yīng)復(fù)興古希臘羅馬的‘摹仿說(shuō)’，回歸古典人文精神

D.認(rèn)為美是‘理念的感性顯現(xiàn)’，藝術(shù)需體現(xiàn)永恒的理性秩序

【答案】：B

解析：本題考察中世紀(jì)神學(xué)對(duì)文藝的影響。中世紀(jì)文藝觀受基督教神學(xué)主導(dǎo)，奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等將文藝視為‘上帝意志的載體’，核心功能是宣揚(yáng)宗教教義、規(guī)范道德行為（如《懺悔錄》中強(qiáng)調(diào)‘美是上帝的造物’，文藝需服務(wù)于‘榮耀上帝’）。A錯(cuò)誤，中世紀(jì)文藝強(qiáng)調(diào)‘道德教化’，反對(duì)脫離倫理的‘純粹形式美’；C錯(cuò)誤，中世紀(jì)對(duì)古典文藝的態(tài)度是‘篩選式繼承’，核心是‘神學(xué)化改造’，而非單純復(fù)興人文精神；D錯(cuò)誤，‘美是理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的哲學(xué)美學(xué)命題，與中世紀(jì)神學(xué)無(wú)關(guān)。79、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”的摹仿，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。據(jù)此，詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的第幾重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為“理念”是世界的本原（第一性），現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（第三重摹仿）。由于現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)則是影子的影子，因此詩(shī)歌被視為“第三重摹仿”，是虛幻的，故柏拉圖主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。因此正確答案為C。80、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出“文學(xué)四要素”，認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注這四個(gè)要素的相互作用，其中“宇宙”指的是（）

A.文學(xué)作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界

B.作家的創(chuàng)作心理

C.文學(xué)接受的讀者群體

D.作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫的“文學(xué)四要素”理論。他們認(rèn)為文學(xué)由“宇宙”（作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界）、“作品”（語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）、“藝術(shù)家”（作家）、“欣賞者”（讀者）四個(gè)要素構(gòu)成。A項(xiàng)正確，“宇宙”即作品所指向的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，如《紅樓夢(mèng)》的“宇宙”是清代貴族生活的現(xiàn)實(shí)世界。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“作家的創(chuàng)作心理”屬于“藝術(shù)家”要素；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“讀者群體”屬于“欣賞者”要素；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”屬于“作品”要素。81、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運(yùn)無(wú)常

B.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對(duì)崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)情感凈化實(shí)現(xiàn)道德提升。A錯(cuò)誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯(cuò)誤，“神諭”是古希臘命運(yùn)悲劇的常見(jiàn)元素，非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；D錯(cuò)誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心要素。82、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，藝術(shù)被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)以下哪一概念的摹仿？

A.理念世界

B.物質(zhì)世界

C.上帝意志

D.感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖摹仿說(shuō)的核心。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，藝術(shù)作為“摹仿的摹仿”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的二次摹仿。A選項(xiàng)“理念世界”是其理論核心，現(xiàn)實(shí)由理念派生；B選項(xiàng)“物質(zhì)世界”是自然哲學(xué)的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“上帝意志”屬于中世紀(jì)神學(xué)范疇；D選項(xiàng)“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，均非柏拉圖的摹仿對(duì)象。83、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)的核心定義是？

A.情感的傳遞與感染

B.形式的完美表達(dá)

C.真理的客觀再現(xiàn)

D.技巧的精湛運(yùn)用

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀的核心主張。正確答案為A。托爾斯泰明確提出：“藝術(shù)是人類傳遞情感的活動(dòng)，通過(guò)符號(hào)使他人感染同樣的情感?！盉、D為形式主義觀點(diǎn)，托爾斯泰批判其為“為藝術(shù)而藝術(shù)”；C錯(cuò)誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)情感而非真理，認(rèn)為藝術(shù)無(wú)需符合客觀真理。84、柏拉圖在《理想國(guó)》的“洞穴寓言”中，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)真實(shí)事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是藝術(shù)的哪種特性？

A.模仿的不真實(shí)性

B.道德教化的虛偽性

C.情感表達(dá)的不可靠性

D.審美價(jià)值的虛假性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。洞穴寓言中，囚徒所見(jiàn)的影子是真實(shí)事物的模仿，而詩(shī)人模仿影子，故本質(zhì)上是“模仿的模仿”，批判了藝術(shù)模仿的不真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖對(duì)藝術(shù)道德價(jià)值的批判（如《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的道德排斥）與“洞穴寓言”的核心；C選項(xiàng)“情感表達(dá)不可靠”非柏拉圖對(duì)藝術(shù)的主要批判；D選項(xiàng)“審美價(jià)值虛假性”偏離了“洞穴寓言”對(duì)“模仿真實(shí)性”的討論，故正確答案為A。85、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的詩(shī)歌本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”

C.詩(shī)歌是“想象的游戲”

D.詩(shī)歌是“為藝術(shù)而藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義詩(shī)歌理論。華茲華斯主張?jiān)姼柙从凇皬?qiáng)烈情感”的“自然流露”，反對(duì)古典主義的人工雕琢。B選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的格律要求；C選項(xiàng)“想象的游戲”更接近柯勒律治的“詩(shī)性智慧”；D選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)唯美主義的主張，均非華茲華斯的理論。86、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，其中“理念”的本質(zhì)是？

A.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

B.人類理性的集合體

C.現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律

D.藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾古典美學(xué)核心。黑格爾認(rèn)為“理念”是“絕對(duì)精神”（客觀精神與主觀精神的統(tǒng)一），美是理念通過(guò)感性形式（如藝術(shù)）實(shí)現(xiàn)自我外化與顯現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“理念”超越個(gè)體理性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理念非現(xiàn)實(shí)規(guī)律，而是精神性本質(zhì)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，形式是顯現(xiàn)的手段，而非理念本身。87、在柏拉圖的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真實(shí)的理念世界

B.感官所感知的現(xiàn)實(shí)事物

C.哲學(xué)家的理性思考

D.詩(shī)人的虛構(gòu)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墻壁上由火光投射的影子，這些影子是對(duì)洞穴外真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽(yáng)才象征‘理念世界’（即真實(shí)的、永恒的理念）。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檎鎸?shí)的理念世界對(duì)應(yīng)洞穴外的太陽(yáng)而非影子；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，影子是感官感知的結(jié)果，與哲學(xué)家的理性思考無(wú)關(guān)；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，詩(shī)人的虛構(gòu)作品在寓言中未被直接對(duì)應(yīng)，且影子本身是現(xiàn)實(shí)事物的影像，并非虛構(gòu)。因此正確答案為B。88、俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對(duì)事物的陌生化感知”，其核心在于通過(guò)變形、扭曲等手法打破日常感知的自動(dòng)化，使對(duì)象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學(xué)性

D.客觀對(duì)應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認(rèn)為藝術(shù)的功能是通過(guò)復(fù)雜的語(yǔ)言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對(duì)事物的自動(dòng)化感知，使對(duì)象重新被注意和審視。A項(xiàng)“藝術(shù)手法論”過(guò)于寬泛，未指向該理論核心；C項(xiàng)“文學(xué)性”是雅各布森提出的文學(xué)研究核心問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的詩(shī)性功能；D項(xiàng)“客觀對(duì)應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對(duì)應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。89、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，詩(shī)人被視為“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本

B.詩(shī)人的作品違背雅典民主政治的核心價(jià)值觀

C.詩(shī)人缺乏對(duì)哲學(xué)理念的系統(tǒng)認(rèn)知與表達(dá)

D.詩(shī)人的創(chuàng)作技巧未能達(dá)到古希臘悲劇的高度

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的“摹仿說(shuō)”核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（如床的影子），因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確反映了這一邏輯關(guān)系。B選項(xiàng)混淆了政治立場(chǎng)與哲學(xué)本體論的批判；C選項(xiàng)將詩(shī)人的“無(wú)知”歸因于哲學(xué)理解不足，而非模仿本質(zhì)的問(wèn)題；D選項(xiàng)以“創(chuàng)作技巧”為批判核心，與柏拉圖對(duì)“模仿本體論”的根本否定無(wú)關(guān)。90、布瓦洛在《詩(shī)藝》中提出的古典主義創(chuàng)作原則是？

A.主張文藝應(yīng)模仿自然，反映現(xiàn)實(shí)生活

B.要求文學(xué)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

C.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“靈感說(shuō)”，反對(duì)規(guī)則束縛

D.提出文學(xué)的“凈化說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)道德教化

【答案】：B

解析：本題考察布瓦洛《詩(shī)藝》的古典主義理論。布瓦洛作為新古典主義代表，系統(tǒng)提出“三一律”（戲劇創(chuàng)作需遵循時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（單一事件）的統(tǒng)一），并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)遵循理性、規(guī)則與“合式”原則。A項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德的摹仿說(shuō)；C項(xiàng)“靈感說(shuō)”是浪漫主義對(duì)創(chuàng)作自由的強(qiáng)調(diào)（如華茲華斯）；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的核心，與布瓦洛無(wú)關(guān)。91、被視為西方現(xiàn)代美學(xué)‘表現(xiàn)論’開端的核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’，追求‘典型環(huán)境中的典型人物’

B.藝術(shù)的本質(zhì)是‘直覺(jué)’或‘情感的表現(xiàn)’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對(duì)稱等幾何關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)革命，具有批判現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)功能

【答案】：B

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的‘表現(xiàn)論’起源?！憩F(xiàn)論’以克羅齊‘直覺(jué)即表現(xiàn)’為核心，認(rèn)為藝術(shù)是‘情感的直覺(jué)’或‘心靈的創(chuàng)造’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀體驗(yàn)的外顯。A錯(cuò)誤，‘典型環(huán)境中的典型人物’是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的‘摹仿說(shuō)’變體；C錯(cuò)誤，‘形式和諧’是古典形式主義的核心，與現(xiàn)代‘表現(xiàn)論’無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘社會(huì)批判功能’是左翼文藝?yán)碚摰闹鲝垼潜憩F(xiàn)論的本質(zhì)。92、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦的核心對(duì)象是？

A.作者的心理狀態(tài)

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

C.社會(huì)歷史背景

D.讀者的闡釋活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學(xué)理論主張。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注文本本身的存在方式，包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等內(nèi)部要素，而非外部的作者心理或社會(huì)歷史。A項(xiàng)錯(cuò)誤，關(guān)注作者心理屬于“意圖謬誤”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)歷史背景是外部研究，非核心對(duì)象；D項(xiàng)錯(cuò)誤，讀者闡釋是接受理論的內(nèi)容，與韋勒克的“內(nèi)部研究”主張不符。93、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為“崇高”的本質(zhì)特征是？

A.主體心意能力（想象力與知性）的自由協(xié)調(diào)與游戲

B.自然對(duì)象的形式美與比例和諧

C.理性對(duì)感性對(duì)象的征服與支配

D.人類對(duì)自然力量的敬畏與屈服

【答案】：A

解析：本題考察康德對(duì)“崇高”的定義?？档抡J(rèn)為崇高是審美判斷的一種，當(dāng)想象力無(wú)法把握對(duì)象的無(wú)限性（如崇高的自然）時(shí)，理性介入并喚起更高層次的精神力量，使主體的“心意能力”（想象力與知性）在矛盾中達(dá)到自由協(xié)調(diào)，產(chǎn)生超越感性的愉悅。B選項(xiàng)“形式美”是“優(yōu)美”的特征；C選項(xiàng)“征服與支配”違背康德對(duì)崇高的“無(wú)目的性”與“自由協(xié)調(diào)”的描述；D選項(xiàng)