2026年超星爾雅藝術(shù)哲學_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、馬克思主義美學認為“勞動創(chuàng)造了美”的核心依據(jù)是？

A.人類通過勞動改造自然，在對象化活動中實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化

B.勞動過程中人類獲得的物質(zhì)滿足感直接構(gòu)成美

C.勞動工具的發(fā)明是審美意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)

D.原始勞動中自然物的形態(tài)直接成為審美對象

【答案】：A

解析：本題考察美的勞動起源理論。正確答案為A，馬克思主義美學強調(diào)勞動實踐是美的本源：人通過勞動改造自然，將自身本質(zhì)力量（智慧、創(chuàng)造力）對象化于勞動成果中，使對象成為“人的本質(zhì)力量的對象化”，從而產(chǎn)生美。B選項混淆了實用價值與審美價值；C選項僅強調(diào)工具發(fā)明是條件，非核心依據(jù)；D選項錯誤，原始勞動中自然物的實用屬性先于審美屬性，故A正確。2、布洛提出的“審美距離”理論中，審美活動產(chǎn)生的關(guān)鍵條件是？

A.主體與對象保持心理上的距離，脫離實用功利性

B.藝術(shù)作品必須具有對稱、比例等形式美特征

C.藝術(shù)家需通過“天才”靈感創(chuàng)造作品

D.觀眾必須具備豐富的藝術(shù)史知識

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的發(fā)生機制。正確答案為A（主體與對象保持心理上的距離，脫離實用功利性）。布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中指出，審美活動的核心是主體對對象的“不參與”態(tài)度，即排除實用、道德、認知等功利性考量，僅關(guān)注對象的形式、色彩、情感等審美屬性。B項“形式美特征”是“優(yōu)美”的審美對象，非距離理論核心；C項“天才靈感”是叔本華、尼采的非理性主義藝術(shù)觀；D項“藝術(shù)史知識”屬于審美準備而非審美發(fā)生的核心條件。3、“美是難的”這一命題的哲學討論，最早可追溯至古希臘哲學家：

A.赫拉克利特

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美之定義的哲學起源。正確答案為B，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示“美是什么”的困境，認為美無法被簡單定義（如“美是漂亮的小姐”“美是黃金”均不成立），首次提出“美是難的”。A選項赫拉克利特提出“美在對立統(tǒng)一”（如“自然追求對立的和諧”）；C選項柏拉圖在《會飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，試圖定義美為“分享了美的理念”；D選項亞里士多德在《詩學》中強調(diào)美是“整一性”（有機整體），未直接討論“美是難的”。4、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.存在真理的自行置入

B.美的理念的感性顯現(xiàn)

C.主體情感的自由表達

D.現(xiàn)實事物的比例和諧

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學。正確答案為A，海德格爾認為藝術(shù)的本質(zhì)是“存在真理的自行置入”，藝術(shù)作品通過揭示存在的意義（如梵高《鞋》對勞動存在的呈現(xiàn)）實現(xiàn)真理的顯現(xiàn)。B選項“美的理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點；C選項“主體情感的自由表達”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項“現(xiàn)實事物的比例和諧”是古典形式主義美學的核心主張。5、在藝術(shù)哲學的審美活動分析中，以下哪項是審美活動的核心特征，而非理性認知的過程？

A.直覺體驗

B.邏輯推理

C.概念建構(gòu)

D.規(guī)則遵循

【答案】：A

解析：本題考察審美活動的本質(zhì)。審美活動以感性直覺為核心，強調(diào)個體對事物形式、情感的直接體驗（如“面對蒙娜麗莎微笑時的瞬間感動”），屬于非理性的情感共鳴；而邏輯推理、概念建構(gòu)、規(guī)則遵循均屬于理性認知過程，與審美活動“無目的的合目的性”“非功利性”特征相悖。因此正確答案為A。6、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫

C.一首田園詩

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論?？档抡J為“純粹美”是不依賴于對象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對象的概念或目的：肖像畫（依存于“人”的概念）、田園詩（表達情感，依存于“詩歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。7、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為藝術(shù)是理念通過感性形式表現(xiàn)的哲學家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：C

解析：本題考察德國古典美學的核心命題。正確答案為C，黑格爾在《美學》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即絕對精神（理念）通過具體感性形式（藝術(shù)作品）顯現(xiàn)自身。A項柏拉圖認為美是“理念本身”（理念世界是美的終極來源，藝術(shù)是對理念的模仿）；B項康德強調(diào)審美判斷的“無利害性”和“先天共通感”；D項謝林主張“藝術(shù)是絕對同一的直觀”，均與題干描述不符。8、藝術(shù)哲學中關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的基本共識是：

A.藝術(shù)的核心價值在于創(chuàng)造和表達美

B.藝術(shù)僅僅是對現(xiàn)實的簡單復制

C.藝術(shù)的本質(zhì)是滿足感官刺激

D.藝術(shù)與美無關(guān)，僅為技巧展示

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學對藝術(shù)本質(zhì)的定位。正確答案為A，藝術(shù)哲學普遍認為藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造具有審美價值的形式（如造型、色彩、旋律等），表達情感、思想或?qū)κ澜绲睦斫?，核心價值在于創(chuàng)造和傳遞美。B選項‘簡單復制’是‘模仿說’的機械理解，忽視藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項‘感官刺激’將藝術(shù)降格為低級娛樂，否定藝術(shù)的精神價值；D選項完全割裂藝術(shù)與美的關(guān)系，違背藝術(shù)哲學的基本前提。9、馬克思主義美學認為藝術(shù)起源的根本動力是？

A.巫術(shù)儀式

B.勞動實踐

C.游戲本能

D.情感表達

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的馬克思主義理論。選項A巫術(shù)說認為藝術(shù)起源于原始人類對自然力量的敬畏與巫術(shù)儀式，屬于早期人類學觀點；選項B勞動說（馬克思主義美學核心觀點）認為勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美需求與藝術(shù)形式，人類在生產(chǎn)勞動中逐漸形成審美意識并催生藝術(shù)；選項C游戲說（席勒）主張藝術(shù)起源于人類“過剩精力”的自由創(chuàng)造，與題干“根本動力”不符；選項D表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感的表達，屬于浪漫主義美學范疇，非馬克思主義核心觀點。故正確答案為B。10、藝術(shù)哲學中，審美意識萌芽的核心標志是人類對什么的感知與表達？

A.自然現(xiàn)象的規(guī)律性與和諧性

B.勞動工具的實用功能

C.祭祀儀式的宗教意義

D.原始圖騰的符號象征

【答案】：A

解析：本題考察審美意識的起源。審美意識萌芽的關(guān)鍵是人類對自然形式規(guī)律（如日月星辰的秩序、動植物形態(tài)的和諧）的感知與模仿，這是最早的審美活動（如早期人類對對稱、節(jié)奏的本能喜愛）。B選項勞動工具的功能是生存基礎(chǔ)，而非審美意識標志；C、D選項屬于社會文化發(fā)展后的復雜審美形式，晚于自然感知的審美萌芽。11、超星爾雅《藝術(shù)哲學：美是如何誕生的》課程中，將藝術(shù)的起源歸結(jié)為“人類對自由的追求”的理論是？

A.游戲說

B.巫術(shù)說

C.模仿說

D.勞動說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的代表觀點。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)束縛后對自由的本能追求，與題干“自由的追求”直接對應(yīng)；B選項巫術(shù)說強調(diào)藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感需求；C選項模仿說認為藝術(shù)是對自然與現(xiàn)實的模仿；D選項勞動說認為藝術(shù)起源于人類勞動實踐。12、“美是勞動的產(chǎn)物”這一理論核心觀點是誰提出的？

A.馬克思主義美學

B.形式主義美學

C.表現(xiàn)主義美學

D.實用主義美學

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的實踐根源理論。正確答案為A，馬克思主義美學認為，人類通過勞動實踐改造自然，不僅創(chuàng)造了工具，更在勞動過程中形成了對“合目的性”的感知，從而使“美”從實用價值中分化出來，成為對象化勞動的產(chǎn)物。B選項形式主義美學強調(diào)美是純粹的形式關(guān)系（如線條、色彩）；C選項表現(xiàn)主義美學主張藝術(shù)的本質(zhì)是情感的宣泄；D選項實用主義美學將美等同于“效用”，均未觸及勞動實踐作為美誕生的根本動力。13、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項主張“藝術(shù)是人類對‘絕對精神’的自我認識與顯現(xiàn)”？

A.模仿說（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說（代表人物：克羅齊）

D.理念說（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為藝術(shù)是“絕對精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實現(xiàn)的過程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進。A項模仿說強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的復制；B項游戲說強調(diào)藝術(shù)源于過剩精力的自由活動；C項表現(xiàn)說強調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達，均與“絕對精神”無關(guān)，故排除。14、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.美的創(chuàng)造

B.經(jīng)驗的整合

C.真理的顯現(xiàn)

D.理念的表達

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學核心觀點。正確答案為B，杜威認為藝術(shù)并非脫離生活的“美的創(chuàng)造”，而是“經(jīng)驗的整合”——通過將日常經(jīng)驗中的情感、動作、感知升華為連貫、完整的審美體驗，強調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性。A“美的創(chuàng)造”將藝術(shù)窄化為“創(chuàng)造美”的行為，忽視其與生活的關(guān)聯(lián)；C“真理的顯現(xiàn)”是柏拉圖“藝術(shù)摹仿理念”的延伸；D“理念的表達”是黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論核心，均與杜威觀點不符。15、認為‘美是主觀的審美體驗，與功利無關(guān)’的美學觀點，其代表哲學家是誰？

A.康德

B.黑格爾

C.杜威

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代美學對美的本質(zhì)的認知。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’，認為美是主體通過‘想象力與知性的自由游戲’產(chǎn)生的主觀愉悅，不依賴概念或功利目的。B選項黑格爾強調(diào)美是‘絕對精神的顯現(xiàn)’，屬于客觀唯心主義美學；C選項杜威主張‘藝術(shù)即經(jīng)驗’，強調(diào)美與實踐活動的統(tǒng)一；D選項叔本華認為美是‘意志的客體化’，屬于非理性主義美學，均不符合‘主觀無利害’的核心特征。16、馬克思主義藝術(shù)哲學認為‘藝術(shù)是人類對現(xiàn)實的審美掌握的最高形式’，這一觀點強調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于？

A.對現(xiàn)實的審美反映

B.形式的純粹和諧

C.情感的個體宣泄

D.理念的感性顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)觀。正確答案為A，馬克思主義認為藝術(shù)是人類通過實踐活動對現(xiàn)實進行審美反映的產(chǎn)物，是“掌握世界的精神方式”中最高級的審美形式。B選項“形式的純粹和諧”是克萊夫·貝爾的形式主義觀點；C選項“情感的個體宣泄”屬于表現(xiàn)主義藝術(shù)觀；D選項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的客觀唯心主義美學主張。17、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷具有‘無目的的合目的性’，這里的‘合目的性’主要指？

A.審美對象符合人的實際功利目的

B.想象力與知性的自由協(xié)調(diào)活動

C.審美對象嚴格遵循邏輯概念體系

D.藝術(shù)作品形式結(jié)構(gòu)的對稱均衡

【答案】：B

解析：本題考察康德美學的核心概念?？档抡J為審美判斷的‘無目的’是指不涉及具體功利目的，‘合目的性’則是指想象力與知性兩種認識能力的自由協(xié)調(diào)活動（非概念性、非邏輯性），形成主觀普遍性的審美感受，故B正確。A混淆了‘合目的性’與‘功利目的’；C將審美與邏輯概念等同，違背康德‘審美不依賴概念’的觀點；D僅強調(diào)形式和諧，忽略了‘合目的性’的心理活動本質(zhì)。18、西方美學作為獨立學科的奠基人是哪位哲學家？

A.鮑姆嘉通

B.康德

C.黑格爾

D.柏拉圖

【答案】：A

解析：本題考察美學學科發(fā)展的知識點。正確答案為A，因為1735年德國哲學家鮑姆嘉通首次使用“Aesthetica”（美學）這一術(shù)語，系統(tǒng)提出“美學是感性認識的科學”，標志著美學作為獨立學科的誕生。B項康德在《判斷力批判》中深入探討了審美判斷力，但并非美學學科的奠基人；C項黑格爾的《美學》側(cè)重藝術(shù)哲學體系構(gòu)建，非學科奠基；D項柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中討論“美本身”，但未形成獨立學科。19、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無利害

D.藝術(shù)是情感的符號

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實功能無關(guān)；B選項“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項“審美無利害”是康德的核心觀點；D選項“藝術(shù)是情感的符號”是蘇珊·朗格的符號論美學。20、以下哪位哲學家將“美”定義為“對象符合目的的形式”，并強調(diào)審美活動的“無概念普遍性”？

A.柏拉圖

B.康德

C.席勒

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察康德美學的核心觀點?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢?，審美判斷是“先天綜合判斷”，美是“無概念的普遍愉悅”——對象形式的合目的性不依賴實用目的或概念，卻能引發(fā)所有人的普遍共鳴；柏拉圖主張“美是理念”，強調(diào)理念的永恒性，未涉及“無概念普遍性”；席勒提出“美育”和“游戲說”，側(cè)重藝術(shù)對人性的塑造；尼采強調(diào)“酒神精神”和藝術(shù)對生命意志的肯定，未涉及“無概念普遍性”。因此正確答案為B。21、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、巖畫）的核心功能在早期主要體現(xiàn)為？

A.純粹的審美欣賞

B.與勞動、生存直接相關(guān)的實用功能

C.強調(diào)抽象的形式美法則

D.脫離現(xiàn)實的宗教祭祀符號

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美功能起源。原始藝術(shù)（如拉斯科洞穴壁畫）最初是為記錄狩獵成果、巫術(shù)儀式等實用目的，審美功能是在實用功能基礎(chǔ)上逐漸分化的；A選項“純粹審美”是后期藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果；C選項“形式美法則”（如對稱、節(jié)奏）是人類審美意識成熟后的自覺追求，原始藝術(shù)形式簡單，未形成系統(tǒng)法則；D選項“宗教祭祀符號”僅部分原始藝術(shù)（如圖騰）的功能，非所有原始藝術(shù)的核心。22、西方藝術(shù)哲學中‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’這一觀點最早由誰系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩學》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實’，認為悲劇通過模仿‘行動中的人’揭示普遍性；B選項蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說；C選項柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價值；D選項達芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。23、古希臘畢達哥拉斯學派認為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學核心觀點，正確答案為A。畢達哥拉斯學派提出‘萬物皆數(shù)’，認為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂的弦長比例、天體運行的數(shù)序）；B選項‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學主張；C選項‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說’的藝術(shù)觀；D選項‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學范疇，均不符合畢達哥拉斯學派的理論。24、根據(jù)康德的美學理論，以下哪類美屬于“純粹美”（不依賴概念和利害感）？

A.自然中一朵盛開的花的美

B.藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》的美

C.道德行為所體現(xiàn)的美

D.一件精致工藝品的美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學中“純粹美”與“依存美”的區(qū)別?？档露x“純粹美”為不涉及概念、無利害感的美（如自然美），自然中花朵的美僅由形式引起愉悅，不依賴“有用性”或“道德概念”。B、D選項藝術(shù)美和工藝品美屬于“依存美”（依賴藝術(shù)目的或工藝用途等概念）；C選項道德美屬于倫理范疇，與審美無關(guān)。因此正確答案為A。25、在藝術(shù)哲學的語境中，美最初被理解為一種“形式的和諧”，這一觀點最可能與以下哪位哲學家的思想相關(guān)？

A.畢達哥拉斯

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學中美的形式理論。正確答案為A，因為畢達哥拉斯學派認為“數(shù)是萬物的本源”，美本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧（如音樂的和諧比例、幾何圖形的對稱），強調(diào)形式的數(shù)學化秩序。B選項柏拉圖主張“美是理念的顯現(xiàn)”，美是對永恒理念的分有；C選項亞里士多德強調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，美源于模仿對象的真實性；D選項康德在《判斷力批判》中區(qū)分“純粹美”（無目的的合目的性）與“依存美”（依賴概念），與“形式和諧”的早期定義不符。26、馬克思主義美學認為“美”的本質(zhì)是？

A.客觀事物的自然屬性

B.人的本質(zhì)力量的對象化

C.主觀精神的外化

D.上帝賦予的理念

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學對美的本質(zhì)的核心觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，美是“人的本質(zhì)力量對象化”，即人通過實踐活動將自身的本質(zhì)（如理性、創(chuàng)造力）投射到對象中，使對象成為美的存在；A項將美歸結(jié)為自然屬性，屬于舊唯物主義（如狄德羅）；C項“主觀精神外化”是唯心主義美學（如黑格爾）的觀點；D項“上帝賦予”是宗教美學的觀點，非馬克思主義理論。27、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為‘美是什么’的本質(zhì)是？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是主觀情感的投射

C.美是生活實踐的產(chǎn)物

D.美是相對的，隨情境變化

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的美學思想，正確答案為A。柏拉圖認為美是永恒不變的‘理念’的體現(xiàn)，即美本身是客觀存在的理念世界的一部分，而非主觀感受或相對現(xiàn)象。選項B對應(yīng)康德的審美判斷力（主觀唯心主義視角），C對應(yīng)車爾尼雪夫斯基‘美是生活’的唯物主義觀點，D對應(yīng)莊子‘天地有大美而不言’的相對主義審美觀，均不符合柏拉圖的核心主張。28、20世紀現(xiàn)代藝術(shù)哲學對“美”的理解發(fā)生的核心轉(zhuǎn)向是？

A.從“和諧的形式美”轉(zhuǎn)向“荒誕的意義表達”

B.從“客觀的模仿再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“主觀的形式實驗”

C.從“宗教的崇高感”轉(zhuǎn)向“日常的平庸感”

D.從“理性的秩序美”轉(zhuǎn)向“感性的混亂美”

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學的美之觀念演變，正確答案為B。古典藝術(shù)（如文藝復興）以“模仿自然”為核心，追求客觀再現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)（如立體主義、抽象表現(xiàn)主義）則突破“寫實”框架，轉(zhuǎn)向形式本身的探索（如蒙德里安的幾何抽象、康定斯基的情感抽象），強調(diào)主觀表達與形式實驗。A項“荒誕意義”是后現(xiàn)代藝術(shù)特征；C項“日常平庸”是杜尚《泉》的反傳統(tǒng)，但未觸及現(xiàn)代藝術(shù)“形式實驗”的核心；D項“感性混亂”不符合現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在邏輯。29、藝術(shù)哲學中，美誕生的核心途徑是？

A.審美教育

B.商業(yè)價值變現(xiàn)

C.政治意識形態(tài)傳播

D.技術(shù)手段創(chuàng)新

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)的本質(zhì)功能是通過審美體驗培養(yǎng)人的審美能力，實現(xiàn)美對人的精神滋養(yǎng)，這是美誕生并延續(xù)的核心途徑。B選項“商業(yè)價值”是藝術(shù)的市場屬性，與美本身的誕生無關(guān)；C選項“政治傳播”是藝術(shù)的工具化應(yīng)用，背離審美本質(zhì)；D選項“技術(shù)創(chuàng)新”是藝術(shù)形式的物質(zhì)載體，而非美產(chǎn)生的根源。30、柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對現(xiàn)實的完全寫實

D.藝術(shù)的價值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學中的模仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達芬奇等寫實主義畫家的實踐主張，D是形式主義對技巧的強調(diào)，均與柏拉圖觀點不符。31、在西方美學史上，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點的哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學史上不同哲學家對美的本質(zhì)的理解。柏拉圖認為美是“美本身”（理念）的分有，強調(diào)美是理念的抽象存在；亞里士多德提出“藝術(shù)模仿現(xiàn)實”，將美與現(xiàn)實事物的形式屬性關(guān)聯(lián)；康德在《判斷力批判》中主張“審美無利害”，認為美是基于先天判斷力的主觀愉悅；而黑格爾在《美學》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是理念（絕對精神）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）顯現(xiàn)的結(jié)果，因此正確答案為D。32、藝術(shù)哲學中‘勞動創(chuàng)造美’的理論核心是？

A.美是人類勞動實踐中對自然的改造結(jié)果

B.美是藝術(shù)家過剩精力的游戲

C.美是對現(xiàn)實的模仿

D.美是情感的純粹表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察美與勞動的關(guān)系。馬克思主義美學及藝術(shù)起源理論認為，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了美。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）的起源與狩獵、采集等勞動實踐直接相關(guān)，勞動不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，也是審美意識的萌發(fā)過程。正確答案為A。錯誤選項分析：B“過剩精力的游戲”是席勒“游戲說”的觀點，強調(diào)藝術(shù)起源于非功利的游戲；C“模仿說”（如亞里士多德）主張藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，核心是“再現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”；D“情感的純粹表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義（如托爾斯泰）的觀點，強調(diào)藝術(shù)是情感傳達，與勞動創(chuàng)造無關(guān)。33、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認

【答案】：B

解析：本題考察康德美學的核心概念，正確答案為B。康德認為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個人都應(yīng)當同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項錯誤，審美判斷是“無功利”的；C項錯誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項錯誤，審美是直接的情感體驗，無需推理。34、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中認為美誕生的關(guān)鍵在于？

A.藝術(shù)家對“純粹形式”的創(chuàng)造

B.日常經(jīng)驗的完整化與整合

C.對“理式”的感性顯現(xiàn)

D.脫離日常的“神圣體驗”

【答案】：B

解析：本題考察杜威實用主義美學觀點，正確答案為B。杜威反對將藝術(shù)美視為“精英化”“神秘化”的產(chǎn)物，認為美誕生于日常經(jīng)驗的“完整化”——通過整合、升華日常生活中的感覺、情感與行動，形成“活的經(jīng)驗”。選項A是形式主義（如克萊夫·貝爾）的觀點；選項C是黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的核心；選項D是浪漫主義對“藝術(shù)神圣性”的夸張解讀，均不符合杜威強調(diào)的“經(jīng)驗連續(xù)性”。35、馬克思主義美學認為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)

B.“人的本質(zhì)力量的對象化”

C.理念的感性顯現(xiàn)

D.游戲沖動的產(chǎn)物

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學核心觀點。正確答案為B，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”，藝術(shù)是“人的類本質(zhì)力量”通過實踐活動對象化的結(jié)果，體現(xiàn)人與自然、社會關(guān)系的創(chuàng)造性表達。A是舊唯物主義模仿說；C是黑格爾唯心主義美學；D是席勒“審美游戲說”，均不符合馬克思主義對藝術(shù)本質(zhì)的定義。36、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷核心特征是？

A.無目的的合目的性

B.有概念的普遍性

C.基于感官的愉悅感

D.美是道德的象征

【答案】：A

解析：本題考察康德美學的核心命題?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”——既不依賴概念（無目的），又具有普遍可傳達的合目的性（形式和諧）。選項B“有概念的普遍性”混淆了“審美”與“邏輯判斷”，審美不依賴確定概念；選項C“感官愉悅”是“快適”（如美味），與審美無關(guān)；選項D“美是道德的象征”是康德對崇高的補充（美與道德的關(guān)聯(lián)），非審美判斷的核心特征。37、下列哪項不屬于原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的主要審美功能？

A.記錄狩獵活動的實用需求

B.服務(wù)于宗教祭祀的巫術(shù)目的

C.表達部落成員的娛樂消遣

D.傳遞群體認同的文化象征

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)，正確答案為C。原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）的核心功能是“生存巫術(shù)”（祈求狩獵成功）、“宗教祭祀”（部落精神凝聚）和“文化認同”（傳遞群體符號），本質(zhì)上是服務(wù)于原始人生產(chǎn)力低下的生存需求，而非“娛樂消遣”。A項是壁畫的實用記錄功能，B項是巫術(shù)目的，D項是文化象征功能，均符合原始藝術(shù)特征。38、馬克思主義美學認為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.絕對精神的自我顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.情感的偶然宣泄

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學的核心觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，即藝術(shù)通過勞動實踐將人的創(chuàng)造性、社會性與審美需求轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)形式。B選項“絕對精神的自我顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學的核心；C選項“神的意志”是宗教藝術(shù)的本質(zhì)論；D選項“情感宣泄”是表現(xiàn)主義藝術(shù)的非理性解釋，不符合馬克思主義對藝術(shù)的實踐論定位。39、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動的核心特征是？

A.無功利性

B.合邏輯性

C.實用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于概念認知，也不追求實際功利（如“有用性”），而是以對象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項“合邏輯性”屬于認知判斷（如科學判斷），與審美無關(guān)；C選項“實用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無功利原則；D選項“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無目的合目的性”的先驗性，而非核心特征本身。40、藝術(shù)起源于‘模仿說’的觀點是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學中‘模仿說’的代表人物。柏拉圖在《理想國》中提出藝術(shù)是對‘理念世界’的模仿，認為藝術(shù)是‘影子的影子’，其本質(zhì)是對真實存在的間接反映。亞里士多德雖繼承模仿說，但更強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的模仿；德謨克利特和赫拉克利特主要貢獻在原子論和辯證法，與模仿說無關(guān)。41、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認為美的本質(zhì)是？

A.具體事物的感性形式

B.分享了“美本身”的理念

C.主觀情感的投射

D.實用價值的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：柏拉圖認為美是永恒的“美本身”（理念），具體事物的美是對“美本身”這一理念的摹仿。A項“具體事物的感性形式”只是美的現(xiàn)象，并非本質(zhì)；C項“主觀情感投射”更接近現(xiàn)代浪漫主義美學；D項“實用價值”屬于工具論，與柏拉圖的理念論無關(guān)。42、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書簡》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動，藝術(shù)本質(zhì)是“過剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項康德強調(diào)審美“無目的的合目的性”；C選項叔本華認為藝術(shù)是意志的解脫；D選項尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說”。43、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察不同美學理論對藝術(shù)本質(zhì)的界定。“表現(xiàn)說”（如克羅齊、科林伍德）認為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達，強調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對現(xiàn)實的模仿或?qū)π问降淖非?。B選項“形式說”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項“模仿說”（如亞里士多德）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿與再現(xiàn)；D選項“實用說”強調(diào)藝術(shù)的實用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實用價值）。因此正確答案為A。44、藝術(shù)哲學中‘巫術(shù)說’認為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動密切相關(guān)？

A.勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說認為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對超自然力量的巫術(shù)性表達，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項‘勞動實踐’對應(yīng)‘勞動說’（如馬克思主義美學觀點）；C選項‘游戲娛樂’是‘游戲說’（席勒）的核心；D選項‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說的內(nèi)容。45、亞里士多德在《詩學》中提出的核心藝術(shù)觀是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿

B.藝術(shù)是情感的直觀表現(xiàn)

C.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造

D.藝術(shù)是‘過剩精力’的游戲

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的藝術(shù)哲學，正確答案為A。亞里士多德在《詩學》中明確提出‘藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿’，認為悲劇、史詩等藝術(shù)形式通過模仿現(xiàn)實事件揭示普遍性真理。選項B對應(yīng)托爾斯泰的‘藝術(shù)即情感傳遞’理論，C對應(yīng)克萊夫·貝爾‘有意味的形式’的形式主義觀點，D對應(yīng)席勒‘游戲說’（藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動），均非亞里士多德的核心主張。46、馬克思主義美學視角下，美誕生的根本動力是？

A.人的自由自覺的勞動實踐

B.神的意志對人類的賦予

C.人類主觀意識的自我創(chuàng)造

D.自然物本身的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學對美的起源的解釋。正確答案為A，馬克思主義認為，勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，美誕生于人類改造自然的“自由自覺的勞動”，通過勞動實踐，人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，更將自身的感性與理性融入對象，使“美”成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。B選項是唯心主義的神創(chuàng)論；C選項強調(diào)主觀意識，違背馬克思主義“存在決定意識”的基本立場；D選項“自然物客觀屬性”忽視了人類實踐對美的塑造作用，屬于機械唯物主義觀點。47、“有意味的形式”這一藝術(shù)本質(zhì)論的提出者是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：貝爾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等形式要素組合產(chǎn)生的審美意味，與內(nèi)容無關(guān)。B項康德強調(diào)審美無功利性；C項杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗”，將藝術(shù)視為生活的延伸；D項黑格爾認為藝術(shù)是“絕對精神”的顯現(xiàn)。48、提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一命題的哲學家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾的美學核心觀點。黑格爾在《美學》中明確提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，即美是絕對精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)）的外化?？档碌摹疅o目的合目的性’、柏拉圖的‘理念模仿’、亞里士多德的‘現(xiàn)實模仿’均與該命題不符。49、席勒在《美育書簡》中認為美育的終極目標是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧

B.實現(xiàn)人性的完整與自由

C.提升社會道德水平

D.建立審美規(guī)范體系

【答案】：B

解析：本題考察美育的哲學價值。正確答案為B，席勒認為美育通過“游戲沖動”調(diào)和“感性沖動”與“理性沖動”，使人擺脫物質(zhì)與理性的束縛，實現(xiàn)“人性的完整”。A選項是技能訓練而非美育本質(zhì)；C選項是儒家美育的工具性目標；D選項是審美規(guī)范構(gòu)建，與席勒“自由人性”的美育觀相悖。50、西方美學史上提出“模仿說”（認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿）的哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：B

解析：本題考察西方美學史上的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學》中明確提出“模仿說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實世界的模仿與再現(xiàn)；柏拉圖雖強調(diào)理念論（認為藝術(shù)模仿的是理念的影子），但未直接提出“模仿說”（A錯）；康德（C）的美學核心是“無目的的合目的性”，黑格爾（D）強調(diào)藝術(shù)是“絕對精神”的顯現(xiàn)，均非“模仿說”的提出者。正確答案為B。51、以下哪位哲學家提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”的藝術(shù)哲學觀點？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學中美的本質(zhì)理論。黑格爾在《美學》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）的外化。A選項柏拉圖認為美是“理式”（永恒的美的原型）；B選項亞里士多德強調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”；D選項康德提出審美判斷具有“無功利性”與“普遍性”，與題干觀點不符。52、亞里士多德在《詩學》中提出的藝術(shù)起源理論是？

A.游戲說

B.模仿說

C.表現(xiàn)說

D.巫術(shù)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩學》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為詩歌、戲劇等藝術(shù)形式通過模仿自然與生活反映真理。選項A“游戲說”由席勒、康德提出，強調(diào)藝術(shù)是過剩精力的釋放；選項C“表現(xiàn)說”以克羅齊、科林伍德為代表，認為藝術(shù)是情感的自我表達；選項D“巫術(shù)說”（如弗雷澤《金枝》）認為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感需求，均非亞里士多德觀點。53、原始藝術(shù)中，美的最初誕生往往與人類的哪種早期活動直接相關(guān)？

A.巫術(shù)儀式

B.宗教教義

C.審美游戲

D.勞動生產(chǎn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。正確答案為A，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）最初主要服務(wù)于巫術(shù)儀式，通過圖像、符號祈求狩獵成功、祖先庇佑或部落凝聚，其“美”的功能與實用的巫術(shù)功能緊密結(jié)合。B宗教教義在原始社會尚未形成系統(tǒng)化理論；C“審美游戲”是席勒等現(xiàn)代理論提出的觀點，非原始藝術(shù)起源的核心動因；D勞動生產(chǎn)（如工具裝飾）雖可能是藝術(shù)萌芽之一，但原始藝術(shù)更直接地依附于巫術(shù)儀式的精神需求。54、原始藝術(shù)中最早出現(xiàn)的審美萌芽形式是？

A.洞穴壁畫

B.人體裝飾

C.音樂

D.舞蹈

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美萌芽特征。原始藝術(shù)中，人體裝飾（如舊石器時代晚期的貝殼項鏈、鉆孔牙齒、赭石涂身）是最早出現(xiàn)的審美實踐之一，體現(xiàn)了人類從實用物品（如貝殼）向?qū)徝缹ο蟮霓D(zhuǎn)化，且早于洞穴壁畫（約3萬年前）和音樂舞蹈的明確實物證據(jù)。A選項洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）以狩獵場景為主，C選項音樂無實物證據(jù)，D選項舞蹈難以考證最早形式。因此正確答案為B。55、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一關(guān)于美的本質(zhì)的命題是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.狄德羅

【答案】：C

解析：本題考察不同哲學家對美的本質(zhì)的定義?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”是黑格爾的核心美學觀點，認為美是絕對精神（理念）在藝術(shù)中的外在化呈現(xiàn)，通過感性形式（如色彩、線條、聲音）將抽象理念具象化。A選項柏拉圖認為“美是理式”（理念）；B選項亞里士多德強調(diào)“美是秩序與比例”；D選項狄德羅提出“美在關(guān)系”（對象的客觀關(guān)系）。因此正確答案為C。56、關(guān)于古希臘哲學家對“美”的本質(zhì)的理解，提出“美是理念”的是哪位思想家？

A.柏拉圖

B.畢達哥拉斯

C.赫拉克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學對美的本質(zhì)的認知。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為具體事物的美是對“美理念”的分有；畢達哥拉斯主張“美是數(shù)的和諧”，強調(diào)數(shù)量關(guān)系構(gòu)成美的本質(zhì)；赫拉克利特認為“美在對立統(tǒng)一”，將美與事物的矛盾運動關(guān)聯(lián)；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從主體感知角度定義美。因此正確答案為A。57、馬克思主義美學認為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）。

A.人的本質(zhì)力量的對象化

B.理念的感性顯現(xiàn)

C.情感的符號形式

D.勞動工具的附屬品

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學的核心觀點。馬克思提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，認為人通過實踐活動將自身的本質(zhì)力量（如創(chuàng)造力、審美能力）投射到藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了勞動實踐與藝術(shù)創(chuàng)造的統(tǒng)一性。B項“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學觀點；C項“情感的符號形式”是蘇珊·朗格符號論美學的觀點；D項勞動工具附屬品的說法忽視了藝術(shù)的主體性與創(chuàng)造性，因此A正確。58、提出‘藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需要后的自由游戲’這一觀點的是（）？

A.席勒

B.亞里士多德

C.柏拉圖

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘游戲說’理論，正確答案為A。席勒在《美育書簡》中提出‘游戲說’，認為藝術(shù)是人類‘過剩精力’的自由表現(xiàn)，是擺脫物質(zhì)束縛后的精神游戲；B選項亞里士多德主張‘模仿說’；C選項柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿現(xiàn)實’，視其為‘影子的影子’；D選項克羅齊‘表現(xiàn)說’認為藝術(shù)是‘直覺的表現(xiàn)’，與游戲說無關(guān)。59、馬克思主義美學認為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動實踐活動

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學的核心觀點。馬克思主義美學以實踐論為基礎(chǔ)，認為美是人類在改造自然的勞動實踐中產(chǎn)生的，勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對象和審美能力。B選項“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學觀；C選項“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗論；D選項“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實踐美學的觀點。因此正確答案為A。60、認為藝術(shù)起源于人類勞動實踐的理論是？

A.勞動說

B.游戲說

C.巫術(shù)說

D.表現(xiàn)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘勞動說’。勞動說認為藝術(shù)起源于人類改造自然的實踐活動，是恩格斯‘勞動創(chuàng)造了人本身’理論在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，強調(diào)藝術(shù)是勞動中‘需求與工具’矛盾的產(chǎn)物。游戲說（席勒）主張藝術(shù)是‘過剩精力’的釋放，巫術(shù)說（泰勒）認為藝術(shù)源于原始巫術(shù)儀式，表現(xiàn)說（克羅齊）主張藝術(shù)是‘情感的表現(xiàn)’，均與題意不符。61、藝術(shù)哲學中“審美意識的覺醒”的關(guān)鍵標志是？

A.工具的制造與使用

B.語言符號的產(chǎn)生

C.審美心理與實用心理的分化

D.理性思維的成熟

【答案】：C

解析：本題考察審美意識從實用活動中分化的過程?！皩徝酪庾R的覺醒”指人類開始區(qū)分對象的實用價值與審美價值，即從“為實用而創(chuàng)造”轉(zhuǎn)向“為審美而創(chuàng)造”，標志著審美心理與實用心理的分化。A選項工具制造是勞動實踐基礎(chǔ)，B選項語言符號是思維工具，D選項理性思維成熟是審美意識發(fā)展的結(jié)果，而非覺醒的標志。因此正確答案為C。62、西方美學史上首次系統(tǒng)提出“崇高”范疇并將其與“美”并列的哲學家是？

A.康德

B.博克

C.席勒

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察“崇高”美學范疇的發(fā)展。選項A康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)提出“崇高”概念，區(qū)分數(shù)學崇高（如無限空間）與力學崇高（如風暴），認為崇高是理性對感性形式的超越，與“美”（合目的性形式）共同構(gòu)成審美判斷的核心范疇；選項B博克（英國美學家）雖較早討論崇高，但未形成系統(tǒng)理論，且其理論晚于康德；選項C席勒提出“美育”與“游戲說”，未涉及“崇高”；選項D黑格爾在《美學》中討論崇高時，將其視為“浪漫型藝術(shù)”的過渡形態(tài)，其理論基礎(chǔ)仍源于康德但非首創(chuàng)。故正確答案為A。63、‘藝術(shù)是絕對精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點，與下列哪位哲學家的美學思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國古典哲學中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認為藝術(shù)是“絕對精神”的外化，即理念通過感性形式顯現(xiàn)，藝術(shù)美是理念的感性顯現(xiàn)；A項康德提出“美是無目的的合目的性”，強調(diào)審美判斷的主觀性；C項謝林“同一哲學”主張自然與精神同一，但未明確藝術(shù)與絕對精神的關(guān)系；D項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的強力顯現(xiàn)”，與黑格爾的絕對精神無關(guān)。64、西方美學史上首次系統(tǒng)提出‘悲劇具有凈化（卡塔西斯）作用’的美學家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.蘇格拉底

D.畢達哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的《詩學》核心觀點。亞里士多德認為悲劇通過憐憫與恐懼的‘卡塔西斯’（凈化）作用，使觀眾情感得到疏導與升華。柏拉圖貶低藝術(shù)的模仿性，認為其‘影子的影子’；蘇格拉底強調(diào)道德教化；畢達哥拉斯主張‘美是數(shù)的和諧’，均與‘卡塔西斯’無關(guān)。65、在康德的《判斷力批判》中，審美活動的核心特征是？

A.審美具有‘無目的的合目的性’

B.美是‘美的理念’的感性顯現(xiàn)

C.美是‘情感的表現(xiàn)’（克羅齊）

D.美是‘生活’（車爾尼雪夫斯基）

【答案】：A

解析：本題考察近現(xiàn)代美學的關(guān)鍵觀點?？档绿岢觥畬徝罒o利害’，即審美活動不依賴于概念認知或功利目的，而是以‘無目的的合目的性’為核心——對象形式符合人的想象力與知性的自由協(xié)調(diào)，產(chǎn)生愉悅感。B選項是黑格爾的‘絕對精神顯現(xiàn)’，C選項是克羅齊的‘直覺即表現(xiàn)’，D選項是車爾尼雪夫斯基的‘美是生活’，均為不同哲學家的觀點，故正確答案為A。66、提出“審美心理的距離說”，強調(diào)審美需要“心理距離”的美學家是？

A.康德

B.榮格

C.布洛

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察審美心理學中的距離理論，正確答案為C。瑞士心理學家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美活動需保持主體與對象的心理距離，避免實用功利性干擾；康德強調(diào)“無利害性”，榮格提出“集體無意識”理論，席勒主張“游戲說”，均不符合題意。67、原始藝術(shù)中普遍存在的“以身體為媒介的審美表達”主要體現(xiàn)在以下哪種形式？

A.洞穴壁畫中的狩獵場景

B.原始舞蹈和面具表演

C.樂器制作中的聲音模仿

D.巖畫中的幾何圖案

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美特征。原始舞蹈通過身體動作（如祭祀舞、狩獵舞）和面具（儀式表演）進行審美表達，常與巫術(shù)、宗教儀式結(jié)合；A、C、D更多是對自然或工具的模仿，未突出“身體媒介”的審美表達特征。因此正確答案為B。68、提出“美是生活”這一藝術(shù)哲學命題的美學家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學中“美與生活”的關(guān)系。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出“美是生活”，認為美是現(xiàn)實中客觀存在的生活本身，藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)與升華。B選項托爾斯泰主張“藝術(shù)是情感的傳遞”；C選項杜威強調(diào)“藝術(shù)即經(jīng)驗”，關(guān)注審美經(jīng)驗的整體性；D選項席勒提出“游戲說”，認為藝術(shù)起源于人類的游戲本能。因此正確答案為A。69、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“普遍有效性”本質(zhì)上源于？

A.審美對象的客觀屬性

B.人類先天共通的“共通感”

C.藝術(shù)作品的道德教化功能

D.審美主體的后天經(jīng)驗積累

【答案】：B

解析：本題考察康德美學的核心觀點?？档抡J為審美判斷（鑒賞判斷）具有“無利害”“無概念”“普遍有效性”“必然性”四大特征，其中“普遍有效性”的根源在于人類先天共通的“共通感”（sensuscommunis），即每個人都具備的可普遍傳達的認知能力。A選項錯誤，康德認為美是主觀形式而非客觀屬性；C選項錯誤，康德強調(diào)審美“無利害”，排除道德教化功能；D選項錯誤，康德的“共通感”屬于先天范疇，而非后天經(jīng)驗積累。因此正確答案為B。70、認為“美并非對象固有的屬性，而是主體通過審美體驗建構(gòu)的”的美學觀點屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對象”），強調(diào)審美體驗的建構(gòu)性，而非對象本身的屬性?？陀^論主張美是對象的固有屬性（如比例、和諧）；相對主義認為美因文化、時代而異；直覺主義強調(diào)美是瞬間的直覺體驗（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗建構(gòu)”符合主觀論核心觀點，因此正確答案為B。71、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學中“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”這一核心觀點的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學的核心理論來源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出“藝術(shù)是對理念世界的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是對現(xiàn)實的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項康德強調(diào)“審美無功利性”；C選項尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說，故排除。72、提出‘美是主觀情感投射’的美學理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項移情說（立普斯）認為美是主體將自身情感投射到對象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項距離說（布洛）強調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實功利關(guān)系獲得審美體驗；C選項游戲說（席勒）認為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對自由創(chuàng)造的追求；D選項實用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實際功能結(jié)合。因此正確答案為A。73、原始藝術(shù)中，美誕生的直接動因不包括以下哪項？

A.巫術(shù)祭祀的實用需求

B.人類對秩序與比例的形式追求

C.部落成員的情感交流與身份認同

D.對現(xiàn)實世界的直接模仿與再現(xiàn)

【答案】：D

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美本質(zhì)。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于巫術(shù)（A）、維系部落認同（C），且早期人類已展現(xiàn)對形式美（B）的本能追求。選項D“對現(xiàn)實世界的直接模仿”是古典藝術(shù)（如文藝復興）的特征，原始藝術(shù)更強調(diào)象征性與功能性，而非對現(xiàn)實的寫實再現(xiàn)。74、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，課程強調(diào)的核心觀點是？

A.藝術(shù)等同于美，所有藝術(shù)作品都必須是美的

B.美是藝術(shù)的必要條件，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)

C.藝術(shù)是美的唯一載體，生活中不存在美

D.美是藝術(shù)的附屬品，藝術(shù)的本質(zhì)是技藝的展現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。課程指出，藝術(shù)的本質(zhì)是人類對美的創(chuàng)造與表達，美是藝術(shù)的靈魂與核心（即藝術(shù)必須包含審美價值，否則無法稱之為藝術(shù)），但藝術(shù)不等于美（如悲劇、諷刺藝術(shù)中也存在‘丑’的表現(xiàn)）。A選項錯誤，因藝術(shù)包含多種審美形態(tài)；C選項錯誤，生活中存在自然美、社會美；D選項錯誤，技藝是藝術(shù)的形式而非本質(zhì)。故正確答案為B。75、下列哪項不屬于審美活動的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動的核心特征。正確答案為C，審美活動以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無功利性），且能超越日?，F(xiàn)實的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項“概念性”是理性認知的核心，與審美活動排斥概念化認知的本質(zhì)矛盾，故C錯誤。76、以下哪項不屬于審美活動的核心特征？

A.無功利性

B.直觀性

C.個體性

D.創(chuàng)造性

【答案】：D

解析：本題考察審美活動與藝術(shù)活動的區(qū)別。正確答案為D，審美活動以主體的情感體驗為核心，具有無功利性（不追求實際效用）、直觀性（直接把握對象的感性特征）、個體性（因?qū)徝乐黧w不同而有差異）；D選項“創(chuàng)造性”是藝術(shù)創(chuàng)作的核心特征（如藝術(shù)家對形式、內(nèi)容的加工），審美活動側(cè)重對藝術(shù)作品的接受與體驗，而非創(chuàng)造。77、“美是理念”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學中“美”的本質(zhì)定義。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認為現(xiàn)實事物的美是對“美理念”的摹仿；B選項亞里士多德強調(diào)“美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一”，認為現(xiàn)實事物本身具有美；C選項康德提出“美是無目的的合目的性”，從主體先天審美能力角度定義美；D選項黑格爾認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與絕對精神的自我實現(xiàn)聯(lián)系。78、藝術(shù)哲學中，認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學家是誰？

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察美學史上重要哲學家的核心觀點。黑格爾在《美學》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）的外在呈現(xiàn)。柏拉圖認為“美是理式”，強調(diào)美是抽象的永恒理式；康德在《判斷力批判》中區(qū)分了純粹美與依存美，認為審美判斷基于無目的的合目的性；亞里士多德主張“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”，但未提出“理念的感性顯現(xiàn)”。因此正確答案為B。79、藝術(shù)哲學中“美是如何誕生的”核心問題最接近以下哪種哲學視角？

A.本體論視角（探討存在的本質(zhì)）

B.認識論視角（探討知識的來源）

C.倫理學視角（探討善惡道德規(guī)范）

D.辯證法視角（探討矛盾運動規(guī)律）

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學中美的本質(zhì)追問的哲學定位。本體論視角核心是探究“存在本身是什么”，“美如何誕生”本質(zhì)上是追問美的存在與本質(zhì)，屬于本體論范疇。而認識論關(guān)注知識的形成過程（如“我們?nèi)绾握J識美”），倫理學聚焦道德善惡判斷，辯證法側(cè)重矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，均與“美誕生的存在本質(zhì)”無關(guān)，故正確答案為A。80、藝術(shù)哲學中“美是如何誕生的”核心問題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識的形成過程

B.藝術(shù)實踐對美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學核心問題的邊界。選項A“審美意識形成”、B“藝術(shù)實踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實踐活動、美之類型）；選項D“數(shù)學公式應(yīng)用”屬于自然科學與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學對“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。81、席勒在《美育書簡》中提出‘美是游戲的產(chǎn)物’，這里的‘游戲’本質(zhì)上是指？

A.人類擺脫物質(zhì)需求后的自由感性活動

B.生物本能的宣泄行為

C.原始部落的祭祀儀式

D.勞動的異化表現(xiàn)形式

【答案】：A

解析：本題考察席勒“游戲說”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，席勒認為“游戲沖動”是感性沖動與形式?jīng)_動的統(tǒng)一，是人類擺脫物質(zhì)匱乏與理性強制后的自由活動，是美的誕生的根本動力。B選項“生物本能宣泄”屬于早期生物美學觀（如達爾文進化論視角）；C選項“祭祀儀式”是原始藝術(shù)的功能之一，與“游戲”的自由性無關(guān)；D選項“勞動異化”是馬克思批判的資本主義勞動狀態(tài)，與席勒的審美自由觀相悖。82、西方最早系統(tǒng)提出“藝術(shù)模仿說”的哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學核心理論。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿”，認為現(xiàn)實世界是理念的影子，藝術(shù)則是影子的“影子”。B亞里士多德雖繼承模仿說但屬后世發(fā)展；C德謨克利特僅提出“藝術(shù)起源于對自然的模仿”雛形；D赫拉克利特強調(diào)“藝術(shù)模仿自然”但未形成系統(tǒng)理論，故正確答案為A。83、“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點的提出者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察美的本質(zhì)的絕對理念說知識點。黑格爾在《美學》中提出“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，認為美的本質(zhì)是絕對理念通過感性形式（如藝術(shù)、自然）得以顯現(xiàn)。A選項柏拉圖認為“美本身是理念”，但未強調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項康德的美學核心是“無目的的合目的性”；D選項席勒側(cè)重美育理論，均非該觀點提出者。84、根據(jù)康德的美學理論，以下哪項屬于‘純粹美’（不涉及概念與利害感的美）？

A.自然風景中的日出

B.達芬奇的《蒙娜麗莎》

C.道德行為的崇高

D.實用工具的設(shè)計美感

【答案】：A

解析：本題考察康德對‘純粹美’與‘依存美’的區(qū)分。康德定義‘純粹美’為不依賴概念、不涉及利害感的審美，如自然景物（如日出）的美；‘依存美’則需依附于概念（如藝術(shù)品、道德行為）或?qū)嵱脙r值（如工具設(shè)計）。選項B《蒙娜麗莎》作為藝術(shù)作品屬于‘依存美’（涉及創(chuàng)作者意圖與藝術(shù)概念）；選項C道德行為的崇高屬于‘善’的范疇，非審美范疇；選項D實用工具的美感因涉及‘有用性’（利害感），不符合純粹美定義。故正確答案為A。85、提出“藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造”，強調(diào)藝術(shù)美本質(zhì)在于符號化情感表達的美學家是？

A.蘇珊·朗格

B.科林伍德

C.克羅齊

D.沃爾夫林

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代符號論美學中“藝術(shù)美誕生”的核心觀點。正確答案為A，蘇珊·朗格在《情感與形式》中提出“藝術(shù)是情感的符號形式創(chuàng)造”，認為藝術(shù)通過符號將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為可感知的形式，從而實現(xiàn)美的誕生；B選項科林伍德主張“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”，強調(diào)表現(xiàn)而非符號；C選項克羅齊提出“直覺即藝術(shù)”，認為藝術(shù)是主觀直覺的自由創(chuàng)造；D選項沃爾夫林側(cè)重藝術(shù)風格的形式分析（如巴洛克與文藝復興的形式差異），不涉及情感符號論。86、馬克思主義美學認為藝術(shù)起源的根本動力是？

A.生產(chǎn)勞動實踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.人類游戲本能

D.宗教祭祀活動

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為A（勞動說）。勞動說認為藝術(shù)起源于人類改造自然的生產(chǎn)勞動實踐，是馬克思主義美學的重要觀點，強調(diào)勞動創(chuàng)造了人本身及審美意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。B項巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感儀式；C項游戲說（如席勒）強調(diào)藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；D項宗教祭祀說（如榮格“集體無意識”）認為藝術(shù)與宗教儀式相關(guān)，均非馬克思主義美學的核心觀點。87、“藝術(shù)起源于游戲沖動”的理論提出者是？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認為藝術(shù)的本質(zhì)是人類擺脫物質(zhì)需求后的“自由游戲沖動”，通過游戲?qū)崿F(xiàn)感性與理性的和諧；B選項康德從認識論角度提出“審美判斷力”，未涉及藝術(shù)起源；C選項叔本華認為藝術(shù)是“意志的解脫”，強調(diào)藝術(shù)對意志的超越；D選項尼采的“酒神精神”強調(diào)藝術(shù)對原始生命力的釋放，與“游戲說”的核心內(nèi)涵不同。88、‘美是勞動的產(chǎn)物’這一觀點屬于以下哪種美學理論范疇？

A.機械唯物主義美學（強調(diào)物質(zhì)決定意識的簡單化解釋）

B.歷史唯物主義美學（認為實踐活動是美產(chǎn)生的根源）

C.經(jīng)驗主義美學（強調(diào)從感官經(jīng)驗歸納美）

D.絕對唯心主義美學（如黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’）

【答案】：B

解析：本題考察美學理論的哲學立場。正確答案為B，歷史唯物主義美學認為美是人類勞動實踐的產(chǎn)物，勞動創(chuàng)造了人本身和審美能力，使‘人化自然’成為美的源泉。A機械唯物主義將美簡化為物質(zhì)屬性的被動反映，C經(jīng)驗主義從個體感官經(jīng)驗歸納美，D絕對唯心主義將美歸為‘理念’的外化，均不符合‘勞動實踐’這一核心觀點。89、提出‘美在關(guān)系’，認為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系總和的美學家是？

A.溫克爾曼

B.萊辛

C.狄德羅

D.丹納

【答案】：C

解析：本題考察18世紀法國啟蒙美學觀點。狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學探討》中提出‘美在關(guān)系’，認為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系的總和，故C正確。溫克爾曼關(guān)注古希臘藝術(shù)的‘崇高與靜穆’，萊辛探討詩與畫的界限，丹納提出‘種族、環(huán)境、時代’三因素論，均與題意不符。90、審美活動的起點是？

A.審美感知

B.審美想象

C.審美理解

D.審美創(chuàng)造

【答案】：A