高2023級高三上學期第二次教學質(zhì)量診斷性考試語文試卷學校:___________姓名：___________班級：___________考號：一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文化或文明，是人類努力創(chuàng)造的結(jié)果之總和。由自然的演化而有人類，人類與自然之間卻又存在矛盾。人類為了維持其生活，必與自然斗爭。在這斗爭過程中，便逐漸創(chuàng)造了文化。人類之所以貴于禽獸，其一即是能創(chuàng)造文化。文化的內(nèi)容即思想、學術、藝術、制度、禮俗等。②各民族的文化不相同。不同的民族所處的地域不同，其生產(chǎn)力的發(fā)展之遲早緩速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比較疏遠的原因，生產(chǎn)力發(fā)展的程度不同是切近的原因。生產(chǎn)力的發(fā)展是文化發(fā)展的基礎。只有把不同民族的社會生產(chǎn)力發(fā)展的情況弄清楚，才能深切地理解一個民族的文化。但是兩個民族文化的不同，并不只是由于兩個民族所有的生產(chǎn)力發(fā)達程度的不同，實亦受地域的因素的影響，即為其周圍的自然狀況所決定。有許多人認為兩個民族的文化之不同，可以專從其生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同來理解，這還沒有看到現(xiàn)象的全面。③一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進，但若缺乏獨立自主精神，也有被征服、被消滅的危險。④民族文化是資本主義社會及其以前的各歷史階段所有的。隨著社會主義的到來，這種文化就會發(fā)生變化，勞動者階級的革命，無疑地是要踏上克服民族文化差別的道路。社會主義文化是世界性的文化，然而世界性不是無民族性，在民族存在的限度內(nèi)，不能有無民族性的文化。誠如列寧所說：“國際主義文化不是無民族的。誰也不曾要求純粹的、不是波蘭人的、也不是猶太人的、也不是俄羅斯人的文化?！痹趯恚瑢o有所謂東方文化與所謂西方文化的對立，但亦非無東西之殊。⑤文化是發(fā)展的。文化在發(fā)展的歷程中必然有變革，而且有飛躍的變革。但是文化不僅是屢屢變革的歷程，其發(fā)展亦有連續(xù)性和累積性。文化的發(fā)展可以說是一貫的發(fā)展。文化是向著一個大方向發(fā)展，在發(fā)展中常常改換小方向，而大方向是確定的。⑥凡此一切，都是符合辯證法的。⑦中國文化是世界上偉大的民族文化之一，是世界上偉大的獨立發(fā)達的文化之一。以漢族為主的中國各民族，發(fā)揮其偉大的創(chuàng)造能力，在東亞的大陸上，獨立地創(chuàng)造了自己的文化。中國舊文化曾同化低文化民族，現(xiàn)在，情況卻大異往昔，中國遇到了外國資本主義的文化的侵略，而中國民族不特失其同化的力量，且有被同化的危險。但是，國內(nèi)有一些人卻對此缺乏認識，竟提倡全盤歐化，顯然，這種主張是有害的。⑧我覺得，現(xiàn)在要仍照樣保持中國的舊文化，那是不可能的，社會主義的世界性的文化必然要到來，中國必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會主義文化的一部分?，F(xiàn)在，中國的舊文化既不能照樣保持，那么，是否就要整個地將其取消呢？將其掃蕩得干干凈凈呢？——不！只有不懂唯物辯證法的人，才會有這種主張。按照唯物辯證法的觀點，一種文化中必然含有相互對立的成分，即好的或較有積極意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對待文化，就應一方面否定后者，一方面肯定前者，并根據(jù)現(xiàn)實需要加以發(fā)揮、充實。中國的舊文化，也包含兩部分：一是良好的、健康的部分，它是中國舊文化之中可以算得對人類社會有貢獻的部分；一是不好的病態(tài)的部分，它對中國社會產(chǎn)生了嚴重的消極影響。不過，應該看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又為后者所拖累而未能得到充分圓滿的發(fā)展。⑨中國舊文化有哪些優(yōu)秀的東西？老實說，舊文化中好的東西與不好的東西比起來，在數(shù)量上差得遠。文化，一般地說，實即“正德利用厚生”。東方文化與西方文化的差異，在于東方特重“正德”，而西方則特重“利用”?！昂裆笔莾煞蕉贾匾暤?，不能厚生何以言文化？中國文化對全世界的貢獻即在于注重“正德”，而“正德”的實際內(nèi)容又在于“仁”的理論與實踐。⑩中國文化的缺點實在太多，但這都將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及新的社會關系之形成而消失，如大家庭制與舊禮教，以后必將變革。中國所最缺乏的是科學與團結(jié)力，必須向西洋學習。中國人因種種緣故，喜靜惡動，追求寧靜的安適，不追求運動的愉快；有些人甚至懶惰、萎靡，不肯振作，形成一種病態(tài)的樣子，缺乏斗爭的意志，更無斗爭的力量。其所以如此，都是有其物質(zhì)根源的。將來物質(zhì)生活改變了，此種情形當然也會改變；但不能坐待物質(zhì)生活之改變而有為，必須于此先有所變易。中國人應當養(yǎng)成勤奮的生活態(tài)度，不可再以安閑為樂和以變動為苦了。（摘編自張岱年《世界文化與中國文化》，原載于1933年天津《大公報》第四十二期）材料二：近代中國遭遇“三千年未有之大變局”，“古今中西之爭”成為思想文化領域的重要議題，時人或主張“全盤西化”，或固守“文化本位”。這與近代以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際相關，并在思想文化領域得到深刻反映。中國共產(chǎn)黨成立百余年來，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使文化發(fā)展貫通古今、融匯中西，促進文明和諧發(fā)展。通過實現(xiàn)文化古今相通與文明交流互鑒，破解“古今中西之爭”，我們黨秉持精神上的獨立自主，辯證理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“外來”的文化發(fā)展關系，鑄就中華文化新輝煌，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的文明氣象和開放包容的時代胸襟。（摘自臧峰宇《文化古今相通與文明交流互鑒》，載于2021年《江海學刊》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．張岱年認為，不同民族文化的差異從根本上說是由其生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，地域因素只是次要影響。B．張岱年認為，中國人喜靜惡動、缺乏斗爭意志的現(xiàn)象都是由物質(zhì)水平導致，只要改變物質(zhì)條件即可改善。C．中國舊文化注重“正德”思想，這是對世界的重要貢獻，而它存在的諸多缺點則可能隨社會發(fā)展逐步消除。D．兩則材料都指出近代中國面臨被西方文化同化的危險，解決危機的根本出路是復歸傳統(tǒng)文化以增強民族凝聚力。2．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．張岱年指出，文化發(fā)展既有變革性又有連續(xù)性，雖在發(fā)展中常改換小方向，但總的大方向是確定的，這符合唯物辯證法。B．文中第四段引用列寧的話，直接論證“社會主義文化將消解東西方文化對立”這一觀點，體現(xiàn)了論據(jù)與論點的高度契合。C．全文采用立論與駁論相結(jié)合的方式，對當時“全盤歐化”的錯誤主張進行批駁，具有明確的現(xiàn)實針對性和時代意義。D．文章從文化定義出發(fā)，逐層分析民族文化的差異動因及發(fā)展規(guī)律，最終辯證探討中國文化的現(xiàn)狀與出路，邏輯層次清晰。3．下列選項中，最能夠體現(xiàn)“文化古今相通與文明交流互鑒”的一項是（

）A．唐代高僧玄奘西行求法，帶回并翻譯大量佛經(jīng)，其弟子據(jù)其口述撰寫的《大唐西域記》，是研究中亞和南亞歷史地理的珍貴文獻。B．明代宋應星撰寫的《天工開物》，系統(tǒng)總結(jié)了中國古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術，是體現(xiàn)“實用實學”思想的綜合性科技著作。C．20世紀初，蔡元培主持北京大學時提出的“思想自由，兼容并包”辦學理念，廣泛吸納中西學術，深刻影響了中國現(xiàn)代教育的發(fā)展。D．由中國學者主導，多國科學家合作，利用中國“悟空”號暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星獲得的數(shù)據(jù)，在天體物理學基礎研究領域取得突破性進展。4．材料一第三段使用多個關聯(lián)詞，請分析其論證效果。5．習近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’。”你認為我們具備了哪些條件？請結(jié)合兩則材料進行分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。燈火周榮池①我站在城市中心的天橋上看燈火璀璨，眼前繁忙的現(xiàn)實像壯闊奔涌的河流。②作為一個身居城市的農(nóng)民后代，我偶爾會矯情地思考燈火和速度。我沒有能力贊美一些風馳電掣的場景。天橋正好在形式上橫亙于來往的軸線，讓我在川流不息的時光中片刻背對不該被忽略的城市情境。當我轉(zhuǎn)往另一個方向張望著人與車不斷地離開，便越發(fā)篤定，我們已身處這座讓我們受益良多的城市，言語或者文字間的疑惑與不安可能更是因為深愛。③此刻，我想到自己的村莊南角墩——她一定已經(jīng)沉沉睡去，不會在意一個子孫出走他鄉(xiāng)后的掛念。村莊未曾面對過如此的明亮和迅速，人們以往甚至畏懼光亮，因節(jié)儉將光亮調(diào)節(jié)到最小限度。農(nóng)民甚至不太相信陽光的真實，當他們見到明亮的陽光照在自家門口，會自卑地覺得那是過于偏愛的眷顧。夜間若是有些月色，母親就借著蒙在窗戶上的塑料紙透進來的光線，在手頭的忙碌間結(jié)束一個又一個平淡無奇的日子。也許父親的鼾聲就是她的光亮，那些帶著酒味的動靜支撐起無數(shù)的寒來暑往。④我知道想完全背對眼前的城市是癡心妄想，只有上坡后再經(jīng)對面下坡才可能抵達我們必然而合理的歸路。下坡路是我的回程卻又被往上的人群阻拒著，無數(shù)陌生的人們要通過我下坡的路徑逆流而上去到他們對面回家之路。我們都是彼此的路人，共用同樣的通道來來往往。我是這個城市的訪客，他們也未必真的是回家。最艱難的是騎車上坡的人們，陡斜的坡道像在設限或取笑，動能和努力在抵抗著物理與生活的緘口不言。我自然熟悉城市必然存在的艱難。當見到笨重的電車努力往上攀爬時，外賣員手柄上的僵持與腳下的摩擦，讓我想起了當年南角墩拖著板車上坡的父親。他現(xiàn)在已經(jīng)蒼老得只剩下咳嗽和畏縮，過往的一切仍會讓我體會到深切的疼痛。我只能暫時忽視呼嘯的車流與眼前的人們背道而馳，直至回到地面都沒有消散內(nèi)心的不安。⑤城市的北風奇冷，它一定是從更遙遠的北方趕來的。夜色中的街道似乎看透了我這名進城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艱辛的場景展現(xiàn)給我看。我走到道路轉(zhuǎn)角的地方，陡起一陣更強烈的風，它從一塊巨大的塑料布上掠過，直奔我卑怯的臉面撲來。那種深切的寒意無從用任何詞語表達。正在修繕的路牙邊，幾名工人忙著給施工場地鋪上我以為村莊里才能見到的塑料布。那曾是一種很昂貴的農(nóng)資，用來遮風擋雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的溫棚，想到梅雨季節(jié)披在麥秸上的遮擋，想到秋收后藏著稻谷的掩護，也想到冬天蒙在窗欞上與寒風的周旋。這些后來被我寫出深情的場景，無不被一塊厚實的塑料布所承載。⑥我知道正是因為如今我背對了某些場景，才敢大張旗鼓地提到曾經(jīng)的苦楚。我以為一塊塑料布已經(jīng)殘余在河邊淤泥里成為不可降解的記憶時，卻在繁華的城市夜景中重逢了它的身影。寒風見了陌生人像是興奮起來，在工人師傅手上拼命地鼓動著。這種場景曾經(jīng)太熟悉了——多少個突然起了風雨的深夜，父親叫醒母親和我，勒令和他一起去扯著塑料布掩蓋屋外瘦弱的糧食。一家三口扯著一塊疲憊的塑料布，總會有一個角不安地揚起，生性暴躁的父親也無可奈何。風雨之夜我們無比慌張和難堪的場景，許多年后仍歷歷在目。⑦眼下，在城市的燈火里依舊重演著同樣令人焦躁不安的場景。面對城市及其輝煌的燈火，工人們似乎刻意收斂著自己的情緒，用沉默代替了言語。只是那沉默的深處，是否也回蕩著與父輩同樣的、對失去的深切恐懼？他們看似從容的動作，未嘗不是一種對城市的示好與妥協(xié)——他們不就是當年在夜色里慌張而暴躁的父母么？⑧村莊在水土泥濘中拔節(jié)生長，城市在堅固水泥間步履向前：相同的是，皆由父輩用一塊塑料布蓋裹起保溫的襁褓，才讓煙火的日子生生不息。作為一個村莊的離開者在城市遭遇這樣的場景，我于寒風里體會到了城鄉(xiāng)之間共有的艱辛。我本來誤以為自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情實感說出來。豈料我蝸居的城市角落并不真實，或者說我根本沒有真正抵達過現(xiàn)實。⑨我逃跑一樣離開現(xiàn)場。身后工地的裸土被一種劣質(zhì)的綠色網(wǎng)袋遮掩著，如此似乎土地的實情就不會被暴露。泥土在村莊里是司空見慣的，在城市它們卻難覓影蹤。泥土被實用體面的水泥覆蓋起來，從此大地上再也不見水與泥。此夜見識裸露的部分泥土算是我的運氣，讓我重溫了無數(shù)個夜里父母們在風雨中與大地的周旋。一切更像是一場艱苦而唯美的表演，是被城市化定義的勞作和生長。作為一個出走者，我并未傷情，腳下的崎嶇不平可能才是生活無可背對的現(xiàn)實。（選自周榮池《燈火無邊》，有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文章將城市比作“壯闊奔涌的河流”，與后文故鄉(xiāng)南角墩“沉沉睡去”的靜寂形成反差，批判現(xiàn)代都市的喧囂浮華對人性本真的侵蝕。B．文中的“我”作為一個身居城市的農(nóng)民后代，一方面對讓他受益的城市有熱愛，另一方面又對他曾經(jīng)出生和成長的村莊念念不忘。C．文章以“我”在城市街頭的漫步為線索展開，這種以游蹤為線的寫法，和《故都的秋》如出一轍，均體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點。D．“泥土被實用體面的水泥覆蓋起來”一句，揭示了城市發(fā)展對自然的破壞，城市化進程導致人與自然的疏離，基調(diào)比較消極悲觀。7．關于“塑料布”這個物象，下列說法不正確的一項是（

）A．塑料布在鄉(xiāng)村用途廣泛，是覆蓋作物的生產(chǎn)物資，也是家庭遮風擋雨的生活物資，反映了農(nóng)民當時的生活現(xiàn)狀。B．城市工地上的塑料布，引發(fā)了“我”對父母曾在風雨夜慌張守護糧食的痛苦回憶，讓我體會到城鄉(xiāng)共有的艱辛。C．父親對“不安地揚起”的塑料布一角也“無可奈何”，表明他無力面對自然與生活壓力，暗示其努力的徒勞。D．把塑料布比作“襁褓”，既凸顯其實用功能，也隱喻父輩用最質(zhì)樸的方式守護生活根基，使煙火日子生生不息。8．文中大量敘寫瑣碎的日常事物與場景。請結(jié)合文本，分析這樣選材的作用。9．作者在文末寫道“我并未傷情”，卻又說“腳下的崎嶇不平可能才是生活無可背對的現(xiàn)實”，兩處表述是否矛盾？請簡要說明。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯義姑姊者，魯野之婦人也。齊攻魯，至郊，望見一婦人抱一兒攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也。”“母所抱者誰也？”曰：“不知也?！饼R將乃追之，軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾?！眿D人乃還。齊將問所抱者誰也，所棄者誰也。對曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護，故棄妾之子?！睂⒃唬骸白又谀福溆H愛也，痛甚于心。今釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾蓄，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎獨謂義何故忍棄子而行義不能無義而視魯國。”于是齊將按兵而止，使人言于齊君曰：“魯未可伐也。乃至于境，山澤之婦人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎？請還。”齊君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。（節(jié)選自劉向《列女傳》）材料二：夫載筆光芒于金石，作程通達于神明，立德不孤，揚名歸實，可以發(fā)皇內(nèi)則，標格女史，竊見于萬年縣君得之矣。考某，修文館學士，天下之人，謂之才子。兄并，國史有傳，縉紳之士，誄為孝童。縣君既早習于家風，以陰教為己任，執(zhí)婦道而純一，與禮法而始終，可得聞也。天寶元年某月八日，終堂于東京仁風里，遷殯于河南縣平樂鄉(xiāng)之原。有兄子曰甫，制服于斯，紀德于斯，刻石于斯?；蛟唬骸柏M孝童之猶子歟？奚孝義之勤若此？”甫泣而對曰：“非敢當是也，亦為報也?！备ξ襞P病于我諸姑，姑之子又病，間女巫至，曰：“處楹之東南隅者吉。”姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫嘗有說于人，客將出涕感者久之，相與定謚曰義。君子以為魯義姑者，遇暴客于郊，抱其所攜，棄其所抱，以割私愛，縣君有焉。（刪改自杜甫《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》）【注】杜甫是萬年縣君杜裴氏長兄杜閑之子、二兄杜并之侄。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。子雖痛A乎B獨謂C義何D故E忍棄子F而行義G不能H無義而視魯國11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．乃，于是、就，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意義不同。B．不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置賓語，與《論語·先進》中“不吾知也”的結(jié)構相同。C．光，在這里用作動詞，與《出師表》中“以光先帝遺德”的“光”用法并不完全相同。D．奚，疑問代詞，如何，哪里，與《歸去來兮辭》中“奚惆悵而獨悲”的“奚”意義不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．齊軍在攻打魯國之時，在魯?shù)慕家翱吹揭粋€婦人逃命時竟然不管跟在后面啼哭的小孩；詢問了小孩之后，齊軍追趕上去用射殺威脅，迫使婦人回來。B．齊人的稟告含有這一推理：士大夫比婦人有見識，連山澤婦人都重節(jié)義，士大夫一定更重節(jié)義；重節(jié)義的國家不可伐，而魯國重節(jié)義，故魯不可伐。C．杜甫認為，美好的品德用文字記載下來，可以傳播發(fā)揚，成為典范，而自己的姑母萬年縣君秉持婦道純粹如一，恪守禮法有始有終，值得記載傳播。D．杜甫在姑母逝世之后，為她服喪刻碑紀德，有人看他盡孝非常殷勤，推測他應該是孝童杜并的侄子，杜甫則對此進行了否認，表示他只是報恩而已。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。（2）甫嘗有說于人，客將出涕感者久之，相與定謚曰義。14．萬年縣君和魯義姑有相似的義行。請根據(jù)材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的這首清詩，完成下面小題。大寒閉戶洪良浩閉門積陰里，冰雪滿山川。天地心難見，江河腹已堅。重裘猶擁火，蔀屋①不生煙。坐念無衣者，何由挾纊②然?！咀ⅰ竣偕炍荩翰菹w頂之屋，泛指貧家之屋。②挾纊：披著絲綿衣，感受溫暖。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)開門見山，緊扣題目，直接交代詩人在冰雪嚴寒之時在家閉門不出。B．頷聯(lián)著眼天地江河，從正面寫冰雪，突出了“大寒”時酷寒的節(jié)令特點。C．尾聯(lián)“無衣”一詞指無衣御寒，和《秦風·無衣》中“無衣”有所不同。D．本詩和杜甫《茅屋為秋風所破歌》一樣，都蘊含有儒家的悲憫仁愛之心。16．頸聯(lián)在律詩章法中往往具有“轉(zhuǎn)”的作用，在內(nèi)容上要承接上文又轉(zhuǎn)出新意。請結(jié)合全詩對此進行簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）家國情懷是古典詩詞的永恒主題，如杜甫《登高》中，“

，

”既寫自己的身世之悲，又暗含憂國傷時之思。（2）杜牧在《阿房宮賦》中批評秦朝統(tǒng)治者揮霍無度，用“

，

”兩句揭露其瘋狂掠奪六國財富的行徑。（3）和同學夜游長江，看到月光下靜謐的江面，你脫口而出《春江花月夜》中對宇宙人生的永恒叩問：“

？

？”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常用“立竿見影”來比喻措施或行動能迅速見效。其實，這個成語的本義與中國古人對日影的觀測有關——在陽光下豎起竹竿，即顯現(xiàn)影子。從這個簡單的現(xiàn)象出發(fā)，古人創(chuàng)造出一種精妙的天文儀器：圭表。中華先民發(fā)現(xiàn)，日影的長短與寒暑變化緊密相連：夏季正午，日頭高懸，樹影短促：冬季正午，太陽低垂，影子拉得很長。①這種影長的直觀感受，②促使人們開始系統(tǒng)地觀測日影，③自然就產(chǎn)生了立竿測影，④最初的圭表便應運而生，⑤這也是中國最古老的天文測量儀器之一。圭表由圭和表兩個部件組成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以測量影長的標尺叫“圭”，也稱“圭尺”；垂直于地面的標桿叫“表”，也稱“立表”。圭表在中國古代既是測時的天文儀器，也是建都選址的重要工具?！吨芏Y》記載，建都必選“地中”，以土圭測日影法確定夏至日影長一尺五寸處為地中。圭表早已超越了單純測量的范疇，其橫平豎直的形態(tài)，本身就是“規(guī)矩”“標準”的具象，深深絡印在中華文化基因之中。從圭表衍生出的一系列詞匯可做佐證。比如“圭臬”，其本義正來自圭表——“圭”指水平量影的圭尺，“臬”指垂直立標的表桿，二者合稱即代表測日影定標準的儀器，成語“奉為圭臬”便表示將某些言論或事物信奉為必須尊循的根本準則。18．文中第四段有兩處錯別字，請找出含錯別字的詞語并改正。19．下列句子中的冒號與文中畫波浪線句的冒號作用相同的一項是（

）A．如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。B．都在詮釋一個理念：生命至上，人民至上。C．它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。D．他釣了三天三夜，耗盡體力，最終帶回一副魚骨架：這是硬漢精神的最好證明。20．文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并作修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21．下列成語中與文中加點的“立竿見影”構成方式相同的一項是（

）A．指鹿為馬B．拋磚引玉C．春風拂面D．世外桃源22．漢語中許多詞語在歷史發(fā)展過程中，詞義發(fā)生了演變。請參照下面示例，從所給詞語中任選一個進行簡要說明，不超過60字。示例：“圭臬”，本義是測日影、定節(jié)氣的天文儀器，后引申為準則或法度，屬于從具體器物到抽象規(guī)范的詞義變化。詞語：爪牙

規(guī)矩

犧牲六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！绊g性”，指“彈性”“恢復力”或“抗逆力”。從個體在挫折中重塑自我，到企業(yè)在市場浪潮中迭代突圍；從城市在災害后煥發(fā)新生，到文明在歲月滄桑中綿延不絕，“韌性”始終是支撐生命與群體前行的精神底色。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！陡?023級高三上學期第二次教學質(zhì)量診斷性考試語文試卷》參考答案1．C

2．B

3．C

4．①用“如果……便”進行假設論證，指出文化不與較高文化接觸易衰落卻難滅亡，邏輯嚴密。②用“然而雖……卻”表轉(zhuǎn)折，強調(diào)無更高文化征服時文化衰而不滅的特性，增強論證的辯證性。③用“固然……但若……也”先肯定接觸高文化的益處，再指出缺獨立精神的風險，全面嚴謹，突出核心觀點。

5．①有馬克思主義思想指導，能結(jié)合中國實際與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫通古今、融匯中西。②秉持精神獨立自主，辯證看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來文化關系，避免極端化選擇。③生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，為文化變革與消除舊文化弊端、學習西方科學等提供物質(zhì)基礎。④有百年實踐經(jīng)驗，鑄就中華文化新輝煌，具備開放包容的時代胸襟與文明交流互鑒能力?！緦дZ】兩則材料圍繞文化發(fā)展與中西古今關系展開。材料一論述文化的形成因素（生產(chǎn)力、地域）、發(fā)展規(guī)律（連續(xù)與變革），分析中國文化的優(yōu)劣（重“正德”卻缺科學與團結(jié)）及應對；材料二指出近代“古今中西之爭”，黨通過兩個結(jié)合破解促進文化古今相通、融匯中西，鑄就中華文化新輝煌。1．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“從根本上說是由其生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的”錯誤。材料一第②段僅提到“生產(chǎn)力發(fā)展的程度不同是切近的原因”，未說“根本上”決定，且強調(diào)文化差異“并不只是由于”生產(chǎn)力程度不同，“實亦受地域的因素的影響”。B.“只要改變物質(zhì)條件即可改善”錯誤。原文指出中國人的這類病態(tài)現(xiàn)象“都是有其物質(zhì)根源的”，但同時強調(diào)“不能坐待物質(zhì)生活之改變而有為，必須于此先有所變易”，可見還要主觀行動，并非“只要改變物質(zhì)條件即可”。D.“解決危機的根本出路是復歸傳統(tǒng)文化以增強民族凝聚力”錯誤。材料一提到要否定舊文化壞的成分，肯定好的成分，還要向西洋學習科學與團結(jié)力，即辯證對待舊文化、吸收西洋優(yōu)長、創(chuàng)造新文化；材料二說要“辯證理解‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’、‘本土’與‘外來’的文化”，都并表明“解決危機的根本出路是復歸傳統(tǒng)文化”。故選C。2．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。B.“引用列寧的話，直接論證‘社會主義文化將消解東西方文化對立’這一觀點”錯誤。原文第④段引用列寧的話，是為了論證“社會主義文化是世界性的文化，然而世界性不是無民族性，在民族存在的限度內(nèi)，不能有無民族性的文化”這一觀點，并非論證“社會主義文化將消解東西方文化對立”。故選B。3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.僅體現(xiàn)文明交流互鑒，玄奘西行求法是中外文化交流，未體現(xiàn)文化的古今相通，缺少“古今”維度的關聯(lián)。B.僅體現(xiàn)對中國古代技術的總結(jié)，是對傳統(tǒng)文化的梳理，只有“古今”中的“古”，無交流互鑒和現(xiàn)代的銜接，未體現(xiàn)“中西”與“今”的維度。C.既吸納西方學術體現(xiàn)文明交流互鑒，又以辦學理念影響中國現(xiàn)代教育發(fā)展，實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)代教育的銜接，體現(xiàn)文化古今相通。D.是多國的科技合作研究，側(cè)重現(xiàn)代科技領域的協(xié)作，無文化層面的古今相通，也非思想文化的交流互鑒。故選C。4．本題考查學生理解文中重要詞語，分析論證效果的能力。①原文第③段開頭用“如果……便”，假設“如果不與較高的不同的文化相接觸”的情況，指出易“走入衰落之途”卻“不易即趨滅亡”，通過假設推導，邏輯嚴密地論證了文化封閉的后果。②接著用“然而雖……卻”轉(zhuǎn)折，補充強調(diào)無更高文化征服時，衰落文化“不易即趨滅亡”的特性，完善了前一觀點，增強論證的辯證性。③隨后用“固然……但若……也”，先肯定接觸高文化“以因受刺激而獲得大進”的益處，再指出“缺乏獨立自主精神”會“被征服、被消滅”的風險，全面分析接觸高文化的兩面性，突出核心觀點，論證更嚴謹。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①材料二提到中國共產(chǎn)黨“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這種結(jié)合讓文化貫通古今、融匯中西，為破解爭論提供思想指導。②材料二指出黨“秉持精神上的獨立自主，辯證理解‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’、‘本土’與‘外來’的文化”，能避免全盤歐化或固守舊文化的極端。③材料一提到文化缺點將隨“生產(chǎn)力的發(fā)展”消失，中國需向西方學科學，說明生產(chǎn)力發(fā)展是消除舊弊、學習外來的物質(zhì)基礎。④材料二尾段說明材料二表明黨有百年實踐經(jīng)驗，已鑄就中華文化新輝煌，展現(xiàn)出開放包容胸襟和交流互鑒能力，成為破解之爭的重要實踐條件。6．B

7．C

8．①增強真實感：塑料布、鼾聲、板車等細節(jié)具體呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，使場景鮮活可感。②承載情感：瑣碎事物，如塑料布揚起的角、父親的咳嗽成為鄉(xiāng)愁載體，串聯(lián)城鄉(xiāng)記憶。

③深化主題：日常艱辛，如工人鋪布、父親拖車等展現(xiàn)普通勞動者堅韌，凸顯“生活無可背對”的生存真相。

9．①“未傷情”：指作者已理性接納城鄉(xiāng)差異，不沉溺感傷。

②“無可背對的現(xiàn)實”：強調(diào)生活本質(zhì)是直面艱辛，而非逃避。③統(tǒng)一性：兩者揭示作者從“矯情思考”到清醒認知的轉(zhuǎn)變——不回避苦難，亦不被其壓倒。【導語】本文以城市燈火為引，串聯(lián)鄉(xiāng)村與城市的瑣碎日常，借塑料布、板車等物象，勾連父輩艱辛與城市底層勞作。文字質(zhì)樸沉郁，以“農(nóng)民后代”的視角，跳出單純鄉(xiāng)愁，于城鄉(xiāng)對照中，寫盡普通人的生存韌性，終歸于對生活本質(zhì)的清醒認知，平淡中藏深情，淺敘里見厚重。6．本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。A.“批判現(xiàn)代都市的喧囂浮華對人性本真的侵蝕”錯。文章將城市比作“壯闊奔涌的河流”，與村莊靜寂形成反差，目的是凸顯城鄉(xiāng)生活的差異、抒發(fā)對故鄉(xiāng)的掛念與對城市艱辛的體悟。C.“和《故都的秋》如出一轍”錯?！豆识嫉那铩凡⒎且浴坝污櫋睘榫€索，而是以“秋的清、靜、悲涼”的情感和意境為線索，選取北平多處秋景展開描寫；本文以“我”的城市漫步游蹤為線，二者線索類型不同，“如出一轍”表述不當。D.“城市化進程導致人與自然的疏離，基調(diào)比較消極悲觀”錯?！澳嗤帘凰喔采w”揭示城市化現(xiàn)象，但后文“泥土在村莊里是司空見慣”等句表明作者理性審視城鄉(xiāng)差異，而非消極悲觀。故選B。7．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。C.“明他無力面對自然與生活壓力，暗示其努力的徒勞”錯。父親對塑料布“不安地揚起”的一角“無可奈何”，是風雨之下人力的有限性體現(xiàn)，突出守護糧食的艱辛與慌張，后文強調(diào)父輩用塑料布“讓煙火的日子生生不息”，肯定其堅韌。故選C。8．本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①增強真實感：鄉(xiāng)村“母親就借著蒙在窗戶上的塑料紙透進來的光線，在手頭的忙碌間結(jié)束一個又一個平淡無奇的日子”“當年南角墩拖著板車上坡的父親”，城市“幾名工人忙著給施工場地鋪上我以為村莊里才能見到的塑料布”“外賣員手柄上的僵持與腳下的摩擦”，這些普通的場景還原城鄉(xiāng)日常生活，讓場景鮮活可感。②承載情感：塑料布串聯(lián)記憶，鄉(xiāng)村“一家三口扯著一塊疲憊的塑料布，總會有一個角不安地揚起”與城市寒風“在工人師傅手上拼命地鼓動著”的扯布場景呼應；父親“現(xiàn)在已經(jīng)蒼老得只剩下咳嗽和畏縮”，成為鄉(xiāng)愁載體。③深化主題：父親拖車、工人鋪布、外賣員爬坡的日常艱辛，展現(xiàn)普通勞動者的堅韌，最終指向原文“腳下的崎嶇不平可能才是生活無可背對的現(xiàn)實”，凸顯生存真相，深化主旨。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。不矛盾。①“未傷情”是因作者在城市目睹工人鋪塑料布的場景，體會到“城鄉(xiāng)之間共有的艱辛”，看清“村莊在水土泥濘中拔節(jié)生長，城市在堅固水泥間步履向前”的共性，已然理性接納城鄉(xiāng)差異，不再沉溺于鄉(xiāng)愁的感傷。②“無可背對的現(xiàn)實”則源于父親拖板車上坡、外賣員騎車爬坡的僵持、工人寒風中扯塑料布的艱辛，這些場景讓作者明白，生活的本質(zhì)是直面城鄉(xiāng)共通的勞作之苦，正如“陡斜的坡道像在設限或取笑”，苦難從無逃避的可能。③二者高度統(tǒng)一，精準展現(xiàn)了作者從開頭對燈火與速度的“矯情思考”，到看清生活真相后，既不回避苦難、坦然直面現(xiàn)實，又不被艱辛壓倒的清醒認知轉(zhuǎn)變，是對生活本質(zhì)更深刻的理解。10．BDG

11．C

12．D

13．（1）追兵即將趕上（她），（她）丟下懷中抱著的孩子，抱起牽著的孩子逃向山中。（2）杜甫曾對人說起此事，賓客中感動流淚的人久久不能平靜，共同（為縣君）定謚號為“義”。

14．①在生死危難之際，兩人均犧牲親生骨肉以保全他人之子。②兩人皆以公義為重，將兄弟之子的安危置于私愛之上。③兩人的義行均受到當時社會的崇高評價，成為“義”的典范?！緦дZ】兩則材料均以女性義行彰顯儒家倫理。材料一通過魯義姑“棄私存公”的抉擇，突出“公義高于私愛”的道德境界，其行為直接阻止了齊國伐魯，展現(xiàn)了個體行為對國家命運的影響。材料二借杜甫為姑母立傳，以“易子存侄”的細節(jié)呼應前文，強調(diào)家風傳承與知恩圖報。兩文在敘事上形成互文：前者以戲劇性場景立義，后者以墓志銘文體證義，共同構建了“義”的行為范式與精神譜系。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我雖然為失去骨肉而悲痛，但又能拿道義怎么辦呢？所以我只能忍痛棄子而踐行道義，我不能做一個無義之人而活在魯國。“乎”為句末語氣詞，表停頓，故在B處斷開；“故”為因果連詞，引出結(jié)果，前為原因，故在D處斷開；“不能無義而視魯國”是謂賓結(jié)構，語意完整，表達結(jié)果之后的進一步說明，故在其前G處斷開。故選BDG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解及分析特殊文言句式的能力。A.正確。乃，于是、就/竟然。句意：齊將于是帶兵追趕。/但淺陋的人竟然用斧頭敲擊來尋求（石鐘山得名的）原因。B.正確。正常語序為：不蓄吾。/不知吾。句意：那么魯國國君將不會容留我。/不了解我。C.“在這里用作動詞”錯誤。光，名詞，光輝/動詞，發(fā)揚光大。句意：將筆墨的光輝銘刻在金石之上。/用以發(fā)揚光大先帝遺留下來的美德。D.正確。奚，疑問代詞，哪里/為什么。句意：哪里（有）孝義像這樣勤懇的？/為什么還要惆悵而獨自悲傷？故選C。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“杜甫則對此進行了否認”錯誤。根據(jù)材料二，有人問杜甫“豈孝童之猶子歟”（你難道是孝童杜并的侄子嗎），杜甫回答“非敢當是也，亦為報也”，意思是“不敢承當這樣的稱贊（指孝義之勤），也只是為了報恩”。杜甫并未否認自己是孝童的侄子，而是對“孝義之勤”的原因進行解釋。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，追上；“所抱”，懷中孩子（親子）；“所攜”，牽著的孩子（侄子）；“走山”，逃入山中。（2）“嘗”，曾經(jīng)；“有說于人”，對人講述；“客將出涕感者”，定語后置，譯為“感動流淚的賓客”；“相與”，共同；“謚”，謚號。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①魯義姑在齊軍追及時，“棄其所抱，抱其所攜而走山”，丟棄親兒而保護兄子；萬年縣君在子侄同時患病時，“易子之地以安我”，將吉位讓給侄子杜甫，導致己子夭亡。兩人都做出了舍棄親子、保全侄子的痛苦抉擇。②魯義姑直言：“己之子，私愛也；兄之子，公義也。”她認為背公義而存私愛將不容于家國；萬年縣君雖未明言，但其行為同樣體現(xiàn)了“先人后己、顧全親族”的公義精神，與魯義姑的價值觀高度一致。

③魯義姑的事跡感動齊軍退兵，魯君賜其束帛并尊號為“義姑姊”；萬年縣君的故事令聞者“出涕感者久之”，眾人共同為其定謚曰“義”。她們都被視為踐行大義、舍私為公的道德楷模。參考譯文：材料一：魯義姑是魯國鄉(xiāng)野的一位普通婦人。齊國攻打魯國，軍隊來到郊外，望見一個婦女抱著一個孩子、拉著一個孩子趕路。齊軍快要追上時，她扔下懷里抱著的，抱起原本拉著的孩子往山上跑。被扔下的孩子哭著追趕她，她卻頭也不回地往前走。齊國將領問那個被扔下的孩子：“跑掉的是你母親嗎？”孩子回答：“是的?！睂㈩I又問：“你母親抱著的是誰？”孩子說：“不知道?！饼R將于是帶兵追趕，士兵拉弓準備射箭，喊道：“站??！再不停下，我們就放箭了。”婦人這才轉(zhuǎn)過身來。齊將問她抱著的是誰，丟下的又是誰。她回答說：“我抱著的是我哥哥的兒子，丟下的是我自己的兒子。看見軍隊到來，我無力同時保護兩個孩子，所以舍棄了自己的兒子?！睂㈩I說：“孩子對于母親來說，那份親情和疼愛，是痛徹心扉的?，F(xiàn)在你放下自己的孩子，反而抱著哥哥的孩子，這是為什么？”婦人說：“對自己的孩子，是出于私心的疼愛；對哥哥的孩子，是關乎公理道義。如果背棄公義而只顧私愛，讓哥哥的兒子死去而讓我自己的兒子活下來，即使僥幸得以存活，那么魯國國君將不會容留我，大夫?qū)⒉粫B(yǎng)我，百姓國人也都不會認同我。如果真是那樣，我將聳肩縮頸無處容身，疊足而立無處立足。我雖然為失去骨肉而悲痛，但又能拿道義怎么辦呢？所以我只能忍痛棄子而踐行道義，我不能做一個無義之人而活在魯國?！甭犃诉@番話，齊國將領下令按兵不動，并派人向齊國國君報告說：“魯國還不能討伐啊。我們剛到他們的邊境，連一個山野村婦，都懂得堅守節(jié)操、踐行道義，不因私心損害公義，更何況朝中的大臣士大夫呢？請求撤軍?！饼R國國君同意了。魯國國君聽說此事后，賞賜給這位婦人成百上千匹的絲帛，并尊稱她為“義姑姊”。材料二：（一個人）能將自己的事跡光芒載入金石，能將其德行為準則通達于神明，樹立的德行不會孤單，獲得的名聲歸于實至，可以發(fā)揚光大門內(nèi)的典范，成為女輩史冊中的楷模，我私下認為我的姑母萬年縣君做到了。她的父親杜某，是修文館學士，天下人都稱他為才子。她的兄長杜并，國史中有傳，士大夫們將他追誄為“孝童”?？h君（杜氏）自幼早早就熏習于這樣的家風，把內(nèi)室的教化當作自己的責任，秉持婦道而精純專一，遵循禮法而始終不渝，這是人們都聽說過的。天寶元年某月八日，她在東京仁風里的家中去世，后遷靈柩安葬于河南縣平樂鄉(xiāng)的原野。她有個侄兒名叫杜甫，在此地為她服喪，在此地記述她的德行，也在此地為她刻石立碑。有人問：“（你）難道是那位孝童的侄子嗎？為什么盡孝守義如此勤懇？”杜甫流著淚回答說：“（我）不敢承當這樣的稱贊，（這樣做）也是為了報答啊?！倍鸥^去生病住在姑母家，姑母自己的兒子也同時病了。恰逢有女巫來說：“住在房柱東南角的位置吉利。”姑母就讓她自己的兒子和我調(diào)換位置來使我安好，我因此得以存活，而姑母的兒子卻去世了。這件事是我后來從往來的仆人那里得知的。杜甫曾向人說起此事，聽者無不感動流淚良久，（大家）共同商議決定給她定謚號為“義”。君子認為，那位魯國的義姑，是在郊外遭遇兇暴的敵兵時，抱起他人所托的孩子，舍棄自己親生的孩子，以此來割舍私愛；而萬年縣君（杜氏）身上，也同樣具有這種義行啊。15．B

16．①前兩聯(lián)寫室外嚴寒，冰雪覆山川、江河凍結(jié)，頸聯(lián)“重裘猶擁火”寫詩人身穿厚裘仍須烤火取暖，延續(xù)“大寒”主題，進一步強化酷寒程度。

②頸聯(lián)由自身境況轉(zhuǎn)向社會關懷：“蔀屋不生煙”寫貧家屋頂無炊煙，與詩人“擁火”形成對比，自然引出對貧民的關切。為尾聯(lián)“坐念無衣者”的悲憫之情埋下伏筆，完成由寫景到抒懷的轉(zhuǎn)折?！緦дZ】這首《大寒閉戶》以嚴冬景象為背景，通過“閉門”“冰雪”等意象勾勒出酷寒氛圍。頷聯(lián)“天地心難見”暗含世道艱難，尾聯(lián)“坐念無衣者”轉(zhuǎn)出對貧民的深切關懷。全詩由景入情，由己及人，體現(xiàn)了儒家仁愛思想，語言簡練而意境深遠，展現(xiàn)了詩人憂國憂民的情懷。15．本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術特色的能力。B.“從正面寫冰雪”錯誤，頷聯(lián)“天地心難見，江河腹已堅”中，“心難見”運用擬人，暗示天地被冰雪覆蓋，不見生機；“腹已堅”以江河凍結(jié)暗寫嚴寒。兩句均未直接描寫冰雪，而是通過側(cè)面烘托表現(xiàn)酷寒。故選B。16．本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①頸聯(lián)上句“重裘猶擁火”延續(xù)前兩聯(lián)嚴寒描寫，通過詩人“穿厚裘”“烤火”的細節(jié)，將抽象的氣候寒冷轉(zhuǎn)化為具象的身體感受，使“大寒”的體驗更具層次性。②下句“蔀屋不生煙”突然轉(zhuǎn)向貧民視角，“蔀屋”與“重裘”形成階級對比，“不生煙”既暗示無炊煙缺糧又暗指無爐火缺暖，在延續(xù)寒冷主題的同時，將筆觸從自然景象轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實。此聯(lián)為尾聯(lián)的抒情做好鋪墊——詩人由自身取暖聯(lián)想到貧民無衣，通過“擁火”與“無煙”的強烈反差，自然引出“何由挾纊然”的詰問，完成從客觀寫景到主觀關懷的升華。17．

萬里悲秋常作客

百年多病獨登臺

奈何取之盡錙銖

用之如泥沙

江畔何人初見月

江月何年初照人【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：常、作、錙、銖、畔。18．“絡印”改為“烙印”；“尊循”改為“遵循”。

19．B

20．序號③修改為：自然就產(chǎn)生了立竿測影的方法（或“自然就有了立竿測影的需求”）序號④修改為：最初的圭表便由此應運而生

21．B

22．規(guī)矩：本義是校正圓形與方形的工具，后引申為一定的標準、法則或習慣，屬于從具體器物到抽象規(guī)則的詞義變化。

爪牙：本義指動物的尖爪利牙，后引申為得力的助手或親信（今多含貶義），屬于從具體器官到抽象角色的詞義變化。

犧牲：本義指祭祀用的純色牲畜，后引申為為正義事業(yè)舍棄利益或生命，屬于從具體祭品到抽象奉獻的詞義變化?！窘馕觥?8．本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常見字形的能力。

“絡印”改為“烙印”：“絡”指網(wǎng)絡、纏繞，“烙”指用火燒燙留下印記，“烙印”是固定寫法，表深刻留下的痕跡?！白鹧备臑椤白裱保骸白稹敝缸鹁?、尊崇，“遵”指依照、依從，“遵循”表遵照、依照，是正確寫法。

19．本題考查學生辨析標點符號作用的能力。

文中畫波浪線句的冒號作用是解釋說明，用于對“精妙的天文儀器”的具體名稱（圭表）進行闡釋。A.冒號表直接引用。B.冒號用于解釋說明“理念”的具體內(nèi)容，與原文作用完全一致。

C.冒號表引出結(jié)論。D.冒號表總結(jié)前文。

故選B。

20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

序號③：原句“自然就產(chǎn)生了立竿測影”成分殘缺，缺少賓語中心語。修改為：自然就產(chǎn)生了立竿測影的方法（或“自然就有了立竿測影的需求”）。

序號④：原句“最初的圭表便應運而生”與前文銜接邏輯不暢，缺少過渡詞。修改為：最初的圭表便由此應運而生。21．本題考查學生分析成語結(jié)構的能力?！傲⒏鸵娪啊笔沁B動式成語（“立竿”與“見影”是先后發(fā)生的兩個動作）。

A.“指鹿為馬”是兼語式。B.“拋磚引玉”是連動式，“拋磚”與“引玉”為先后動作，與題干構成方式相同。C.“春風拂面”是主謂式。D.“世外桃源”是偏正式。

故選B。

22．本題考查學生理解詞語演變的能力。這類題的核心是梳理詞語“本義→引申義”的演變路徑，并點明變化類型，解題時可以遵循以下步驟：

第一步，追溯本義。結(jié)合題干提供的示例，先確定詞語最初的具體含義，通常是和具體事物、行為相關的實指，如“圭臬”的本義是天文儀器，“規(guī)矩”的本義是校正圓方的工具。第二步，分析引申義。梳理詞語在現(xiàn)代語境中的常用含義，這一步通常是從具體到抽象、從實指到虛指的延伸。例如“犧牲”，本義是祭祀用的純色牲畜，引申為為正義事業(yè)舍棄生命或利益；“爪牙”本義是動物的尖爪利牙，引申為得力助手（今多含貶義）。

第三步，點明變化類型?？偨Y(jié)本義與引申義的關聯(lián)，明確變化邏輯。第四步：簡潔表述。按照“詞語+本義+引申