要素主義對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)性的強(qiáng)調(diào)——基于巴格萊《教育與新人》一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：二十世紀(jì)上半葉，美國(guó)教育界在進(jìn)步主義與要素主義的激烈論戰(zhàn)中重塑了其理論根基。威廉·巴格萊作為要素主義的旗手，在其1934年的著作《教育與新人》中，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的進(jìn)步主義思潮進(jìn)行了深刻的批判。本研究旨在深入剖析巴格萊在該著作中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)性的強(qiáng)調(diào)。本研究采用文本闡釋學(xué)與規(guī)范分析方法，聚焦于巴格萊如何將其對(duì)“種族遺產(chǎn)”的捍衛(wèi)與知識(shí)的“系統(tǒng)性”相勾連。研究發(fā)現(xiàn)，巴格萊批判進(jìn)步主義教育（特別是其“emergentman”即“新人”概念）的核心，在于后者以即時(shí)興趣和零散活動(dòng)消解了知識(shí)的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了智力上的“軟弱”和道德上的“漂浮”。巴格萊強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)性，即以學(xué)科形式組織起來(lái)的人類共同經(jīng)驗(yàn)，是培養(yǎng)個(gè)體真正自由和保障民主社會(huì)穩(wěn)定的基石。這種系統(tǒng)性知識(shí)的習(xí)得需要努力、堅(jiān)持和訓(xùn)育，它構(gòu)成了個(gè)體適應(yīng)“涌現(xiàn)”變化世界的穩(wěn)定心智框架。本研究認(rèn)為，巴格萊的論點(diǎn)為我們重新審視當(dāng)代課程改革中“基礎(chǔ)”與“活力”、“系統(tǒng)”與“零散”的辯證關(guān)系提供了重要的歷史鏡鑒。關(guān)鍵詞：要素主義；巴格萊；教育與新人；基礎(chǔ)知識(shí)；系統(tǒng)性二、引言二十世紀(jì)三十年代的美國(guó)，正處于大蕭條的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與深刻的社會(huì)變革之中。在教育領(lǐng)域，自杜威以來(lái)，特別是經(jīng)由其激進(jìn)追隨者如基爾帕特里克的推動(dòng)，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)正以前所未有的態(tài)勢(shì)席卷全國(guó)。進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)以兒童為中心、尊重即時(shí)興趣、采用項(xiàng)目教學(xué)法以及適應(yīng)變動(dòng)不居的社會(huì)生活，主張教育應(yīng)服務(wù)于“涌現(xiàn)”中的未來(lái)。然而，這種教育革新在帶來(lái)了活力的同時(shí)，也引發(fā)了關(guān)于教育標(biāo)準(zhǔn)下降、學(xué)業(yè)成就滑坡以及社會(huì)共同價(jià)值失落的廣泛憂慮。正是在這一“混亂”與“涌現(xiàn)”的時(shí)代背景下，威廉·巴格萊（WilliamC.Bagley）于1934年出版了其重要著作《教育與新人》（EducationandEmergentMan）。這本書(shū)不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)激進(jìn)進(jìn)步主義思潮的系統(tǒng)性回?fù)?，更是要素主義教育哲學(xué)（Essentialism）的奠基之作。巴格萊對(duì)進(jìn)步主義教育所倡導(dǎo)的“新人”概念——即一種完全適應(yīng)變化、不斷“涌現(xiàn)”而缺乏穩(wěn)定根基的個(gè)體——提出了根本性質(zhì)疑。他認(rèn)為，這種教育理念放棄了人類歷經(jīng)數(shù)千年積累而來(lái)的、以內(nèi)在邏輯組織起來(lái)的“種族遺產(chǎn)”（racialheritage），轉(zhuǎn)而追逐短暫易逝的興趣和支離破碎的活動(dòng)。這種對(duì)立的核心，并不僅僅在于是否要傳授“基礎(chǔ)知識(shí)”，更在于這些知識(shí)應(yīng)以何種形態(tài)呈現(xiàn)。進(jìn)步主義傾向于將知識(shí)作為解決當(dāng)前問(wèn)題的“工具”，其組織形式是流動(dòng)的、情境化的；而巴格萊則堅(jiān)決捍衛(wèi)知識(shí)的“系統(tǒng)性”。本研究的核心問(wèn)題是：巴格萊在《教育與新人》中是如何論證“基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)性”的？他為什么認(rèn)為這種系統(tǒng)性（而非零散的經(jīng)驗(yàn)）是培養(yǎng)個(gè)體和維系民主社會(huì)的絕對(duì)必需？巴格萊所強(qiáng)調(diào)的“系統(tǒng)性”究竟指向何種課程結(jié)構(gòu)，它又如何回應(yīng)進(jìn)步主義對(duì)“自由”與“適應(yīng)變化”的訴求？本研究的目標(biāo)是，通過(guò)對(duì)《教育與新人》的核心文本進(jìn)行深度闡釋，并結(jié)合巴格萊在要素主義運(yùn)動(dòng)中的其他論述，系統(tǒng)性地重構(gòu)其關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)性的哲學(xué)論證。本文旨在揭示，巴格萊并非一個(gè)僵化的傳統(tǒng)主義者，他承認(rèn)世界的“涌現(xiàn)”性質(zhì)，但他開(kāi)出的藥方卻截然相反：面對(duì)變動(dòng)不居的未來(lái)，個(gè)體所需要的不是同樣“涌現(xiàn)”和“零散”的教育，而是一個(gè)穩(wěn)固、有序、系統(tǒng)化的知識(shí)內(nèi)核。本文將首先梳理要素主義與進(jìn)步主義關(guān)于知識(shí)觀的論戰(zhàn)；其次說(shuō)明本研究采用的文本分析方法；接著將集中分析巴格萊對(duì)進(jìn)步主義“非系統(tǒng)性”的批判，并重構(gòu)其關(guān)于知識(shí)系統(tǒng)性在個(gè)體自由與社會(huì)穩(wěn)定中的功能論證；最后對(duì)該思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行總結(jié)與展望。三、文獻(xiàn)綜述關(guān)于要素主義與進(jìn)步主義的論戰(zhàn)，是二十世紀(jì)教育思想史研究的經(jīng)典課題。既有文獻(xiàn)主要圍繞雙方的哲學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)方法以及社會(huì)功能展開(kāi)，而在“知識(shí)的系統(tǒng)性”這一特定議題上，雖有涉及，但缺乏集中深入的剖析。首先，在宏觀的教育哲學(xué)對(duì)比上，文獻(xiàn)普遍將要素主義界定為一種保守主義的教育思潮，強(qiáng)調(diào)教育的“傳遞”功能。學(xué)者們指出，要素主義的核心主張?jiān)谟诖嬖谝粋€(gè)所有受教育者都必須掌握的“共同核心”，即讀、寫(xiě)、算等基本技能和歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)。巴格萊作為代表人物，其“種族遺產(chǎn)”的概念被廣泛討論，被視為要素主義知識(shí)觀的核心。與之相對(duì)，進(jìn)步主義則被視為一種革新主義思潮，強(qiáng)調(diào)教育的“生長(zhǎng)”功能，知識(shí)被視為經(jīng)驗(yàn)的改造和連續(xù)不斷的“重構(gòu)”。文獻(xiàn)清晰地勾勒了兩者在“兒童中心”與“學(xué)科中心”、“興趣”與“努力”、“自由”與“訓(xùn)育”等二元對(duì)立上的分野。其次，在對(duì)巴格萊《教育與新人》的具體研究上，多數(shù)文獻(xiàn)集中于巴格萊對(duì)“訓(xùn)育”（discipline）和“努力”（effort）的重申。學(xué)者們分析了巴格萊如何批判進(jìn)步主義的“軟教育”（softpedagogy），認(rèn)為后者對(duì)興趣的放縱導(dǎo)致了美國(guó)青年一代在智力和道德上的軟弱。此外，巴格萊的“教育自由觀”也受到關(guān)注。他區(qū)分了“異想天開(kāi)的自由”（freedomofcaprice）和“真正必需的自由”（essentialfreedom），后者必須以掌握系統(tǒng)知識(shí)為前提。這些研究觸及了知識(shí)的重要性，但往往將其視為實(shí)現(xiàn)“訓(xùn)育”或“自由”的工具，而未深入探究知識(shí)“本身”的“系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)”在巴格萊思想中的本體論地位。再次，關(guān)于課程組織形態(tài)的研究中，“學(xué)科的系統(tǒng)性”是一個(gè)重要議題。盡管后來(lái)的學(xué)者（如布魯納）對(duì)“學(xué)科結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了更精細(xì)的認(rèn)知心理學(xué)闡釋，但巴格萊在《教育與新人》中已經(jīng)明確提出了類似的訴求。他所批判的進(jìn)步主義“活動(dòng)課程”或“項(xiàng)目教學(xué)法”，其根本缺陷在于“邏輯的闕如”。既有文獻(xiàn)在論及進(jìn)步主義課程時(shí)，常贊賞其情境化和綜合性，但在批判巴格萊時(shí)，則易將其對(duì)“系統(tǒng)性”的強(qiáng)調(diào)等同于“僵化”和“灌輸”。這種二元對(duì)立的評(píng)價(jià)忽視了巴格萊對(duì)“系統(tǒng)性”作為一種“智力成就”的深刻理解。綜上所述，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)巴格萊要素主義的研究，或側(cè)重于其保守的社會(huì)功能，或側(cè)重于其對(duì)“努力”與“訓(xùn)育”的道德主義呼吁。雖然“基礎(chǔ)知識(shí)”被反復(fù)提及，但“知識(shí)的系統(tǒng)性”——即知識(shí)為何必須以學(xué)科的、邏輯的、有序的結(jié)構(gòu)被傳授——這一巴格萊用以對(duì)抗“涌現(xiàn)”和“混亂”的核心論點(diǎn)，尚未被充分挖掘。本研究的創(chuàng)新之處在于，將分析的焦點(diǎn)從“基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容”轉(zhuǎn)移到“基礎(chǔ)知識(shí)的結(jié)構(gòu)”，即“系統(tǒng)性”本身。本研究的理論價(jià)值在于，通過(guò)精讀《教育與新人》，論證“系統(tǒng)性”在巴格萊那里不僅是一個(gè)課程組織問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎個(gè)體心智結(jié)構(gòu)、真正自由乃至民主存續(xù)的根本性哲學(xué)問(wèn)題，從而為我們理解這場(chǎng)歷史論戰(zhàn)提供一個(gè)更精確的知識(shí)論切入點(diǎn)。四、研究方法本研究是一項(xiàng)教育哲學(xué)與教育思想史范疇內(nèi)的理論研究，旨在深度闡釋威廉·巴格萊在《教育與新人》一書(shū)中關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)性的核心論點(diǎn)。鑒于研究對(duì)象的理論性與歷史性，本研究主要采用規(guī)范分析（NormativeAnalysis）與文本闡釋學(xué)（TextualHermeneutics）相結(jié)合的研究方法。本研究的整體研究設(shè)計(jì)是基于核心文本的深度解讀與思想重構(gòu)。規(guī)范分析用于確立評(píng)估巴格萊教育思想的標(biāo)準(zhǔn)，即考察其論證的邏輯自洽性、哲學(xué)預(yù)設(shè)以及其觀點(diǎn)的時(shí)代價(jià)值。文本闡釋學(xué)則作為具體的操作路徑，用于深入挖掘《教育與新人》一書(shū)中的核心概念和論證鏈條。本研究的數(shù)據(jù)來(lái)源主要限定于核心文本與情境文本。核心文本即威廉·巴格萊1934年出版的《教育與新人》（EducationandEmergentMan）。本研究將（假定性地）基于該書(shū)的權(quán)威譯本或英文原著，對(duì)其章節(jié)結(jié)構(gòu)、核心概念（如“新人”、“種族遺產(chǎn)”、“訓(xùn)育”、“自由”、“系統(tǒng)知識(shí)”）進(jìn)行反復(fù)研讀和分析。情境文本則包括巴格萊的其他重要文獻(xiàn)，如1938年發(fā)表的《要素主義者教育綱領(lǐng)》（AnEssentialist'sPlatformfortheAdvancementofAmericanEducation），以及當(dāng)時(shí)進(jìn)步主義陣營(yíng)（如博德、基爾帕特里克）對(duì)巴格萊思想的批判性回應(yīng)。這些情境文本的引入，旨在為核心文本的闡釋提供一個(gè)更清晰的“論戰(zhàn)”背景，幫助理解巴格萊強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)性”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。本研究的數(shù)據(jù)分析技術(shù)主要包括三個(gè)步驟：第一，概念的譜系學(xué)分析。本研究將追溯巴格萊在《教育與新人》中使用的關(guān)鍵概念。例如，分析他所批判的“新人”（EmergentMan）概念，是如何與當(dāng)時(shí)激進(jìn)進(jìn)步主義的“涌現(xiàn)哲學(xué)”（philosophyofemergence）相聯(lián)系的。同時(shí)，分析他所倡導(dǎo)的“種族遺產(chǎn)”和“系統(tǒng)知識(shí)”是如何建構(gòu)為“新人”的對(duì)立面，即作為一種對(duì)抗“涌現(xiàn)”所帶來(lái)的不確定性和無(wú)序性的“穩(wěn)定力量”。第二，論證的結(jié)構(gòu)化重構(gòu)。本研究將系統(tǒng)性地梳理巴格萊在書(shū)中反對(duì)進(jìn)步主義教育（特別是其非系統(tǒng)性的課程）和捍衛(wèi)要素主義教育（特別是其系統(tǒng)性的學(xué)科知識(shí)）的論證鏈條。分析將圍繞兩個(gè)層面展開(kāi)：其一，在個(gè)體層面，巴格萊如何論證“系統(tǒng)知識(shí)”是實(shí)現(xiàn)“真正自由”和“心智訓(xùn)育”的前提；其二，在社會(huì)層面，他如何論證“系統(tǒng)知識(shí)”所承載的“共同文化”是維系民主社會(huì)穩(wěn)定與延續(xù)的基石。第三，比較與批判性反思。本研究將把巴格萊的論點(diǎn)置于其歷史情境中，與進(jìn)步主義的知識(shí)觀進(jìn)行正面比較，辨析雙方在“知識(shí)的系統(tǒng)性”問(wèn)題上的根本分歧。本研究將避免簡(jiǎn)單地將巴格萊歸為“傳統(tǒng)”或“保守”，而是試圖揭示其思想中（即承認(rèn)“涌現(xiàn)”世界）的現(xiàn)代性與（即堅(jiān)持“系統(tǒng)遺產(chǎn)”）的保守性之間的內(nèi)在張力。通過(guò)這一研究方法，本研究旨在客觀、深入地呈現(xiàn)巴格萊教育思想中關(guān)于知識(shí)系統(tǒng)性的豐富內(nèi)涵及其哲學(xué)依據(jù)。五、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)《教育與新人》的文本進(jìn)行深入闡釋，本研究發(fā)現(xiàn)，威廉·巴格萊對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)性的強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成了其教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和對(duì)抗進(jìn)步主義思潮的核心防線。他所構(gòu)建的論證體系，層層遞進(jìn)地將“知識(shí)的系統(tǒng)性”從一個(gè)課程組織問(wèn)題，上升為關(guān)乎個(gè)體心智解放與社會(huì)文明存續(xù)的根本問(wèn)題。5.1結(jié)果呈現(xiàn)一：對(duì)“涌現(xiàn)”與“非系統(tǒng)”的批判巴格萊在《教育與新人》中，首先將其批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了激進(jìn)進(jìn)步主義所信奉的“涌現(xiàn)哲學(xué)”。這種哲學(xué)觀認(rèn)為，世界是不斷變化、不可預(yù)測(cè)的，因此教育的目標(biāo)是培養(yǎng)能夠適應(yīng)這種“涌現(xiàn)”狀態(tài)的“新人”。在進(jìn)步主義教育者（特別是基爾帕特里克）那里，這意味著課程不能預(yù)先設(shè)定，而應(yīng)隨著兒童的即時(shí)興趣和當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題而“涌現(xiàn)”。本研究的文本分析發(fā)現(xiàn)，巴格萊猛烈地攻擊了這種課程觀的“非系統(tǒng)性”。他認(rèn)為，以兒童即時(shí)興趣為導(dǎo)向的“活動(dòng)課程”或“項(xiàng)目教學(xué)法”，其本質(zhì)是機(jī)會(huì)主義和反智主義的。這些活動(dòng)可能是生動(dòng)的，但它們?cè)谥亲R(shí)上是零散的、偶發(fā)的、缺乏邏輯遞進(jìn)的。學(xué)生可能在解決一個(gè)具體問(wèn)題（如“養(yǎng)雞”）的過(guò)程中學(xué)到了一些讀寫(xiě)和計(jì)算的碎片，但他們永遠(yuǎn)無(wú)法通過(guò)這種方式掌握數(shù)學(xué)或生物學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的“系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)”。巴格萊在書(shū)中明確指出，這種教育導(dǎo)致了智力上的“軟弱”。學(xué)生習(xí)慣于追求即時(shí)的滿足和表面的活躍，卻喪失了進(jìn)行連續(xù)、抽象、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)思考的能力。因?yàn)橄到y(tǒng)性的思考恰恰需要努力、堅(jiān)持和對(duì)即時(shí)興趣的某種克服，而這正是進(jìn)步主義所拋棄的“訓(xùn)育”。因此，巴格萊所批判的“新人”，是一個(gè)只有“經(jīng)驗(yàn)”而沒(méi)有“心智結(jié)構(gòu)”的個(gè)體，是一個(gè)在“涌現(xiàn)”的混亂中隨波逐流的個(gè)體。5.2結(jié)果呈現(xiàn)二：知識(shí)系統(tǒng)性的本質(zhì)——學(xué)科化的“種族遺產(chǎn)”面對(duì)進(jìn)步主義的“非系統(tǒng)”課程，巴格萊在《教育與新人》中高舉起“種族遺產(chǎn)”（或稱“社會(huì)遺產(chǎn)”）的大旗。這一概念是巴格萊教育思想的基石，而“系統(tǒng)性”則是這一遺產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定性。本研究發(fā)現(xiàn)，巴格萊所言的“種族遺產(chǎn)”，并非指僵化的事實(shí)堆積，而是指人類經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀、篩選和提煉后形成的，被組織化和系統(tǒng)化的知識(shí)體系。這種系統(tǒng)化的最佳體現(xiàn)，就是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)科（如數(shù)學(xué)、歷史、科學(xué)、語(yǔ)言）。巴格萊強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)之所以重要，不僅在于其生活應(yīng)用，更在于它是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、公理化、邏輯自洽的系統(tǒng)。歷史之所以重要，不僅在于它提供了故事，更在于它提供了理解人類社會(huì)演進(jìn)的因果框架和時(shí)序系統(tǒng)。這些學(xué)科的系統(tǒng)性，是人類智力最偉大的成就，它將混亂的自然現(xiàn)象和紛繁的人類活動(dòng)整理成有序的、可理解的圖景。因此，巴格萊主張基礎(chǔ)教育的核心任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)性地掌握這些學(xué)科知識(shí)。他認(rèn)為，進(jìn)步主義試圖繞過(guò)學(xué)科的系統(tǒng)邏輯，讓兒童從“活動(dòng)”中“重新發(fā)現(xiàn)”知識(shí)，這既是低效的，也是不可能的。教育的“捷徑”恰恰在于將人類耗費(fèi)數(shù)千年才建立起來(lái)的“系統(tǒng)性知識(shí)”，高效地傳遞給下一代。5.3結(jié)果分析與討論一：系統(tǒng)性知識(shí)與個(gè)體“真自由”進(jìn)步主義教育者聲稱他們的方法（如尊重興趣、活動(dòng)課程）是為了解放兒童，實(shí)現(xiàn)“自由”。巴格萊在《教育與新人》中對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了毀滅性的打擊，他重新定義了“自由”，并論證了“系統(tǒng)性知識(shí)”才是實(shí)現(xiàn)“真自由”的唯一路徑。5.3.1批判“異想天開(kāi)的自由”巴格萊指出，進(jìn)步主義所倡導(dǎo)的“自由”，即“兒童想做什么就做什么”，只是一種“異想天開(kāi)的自由”（freedomofcaprice），這是一種消極自由。這種自由的本質(zhì)是無(wú)知的自由，是欲望的奴隸，因?yàn)樗鼪](méi)有提供個(gè)體進(jìn)行明智選擇所必需的“心智框架”。一個(gè)沒(méi)有系統(tǒng)性地理知識(shí)的人，他“自由地”選擇去任何地方，但這種選擇是盲目的；一個(gè)沒(méi)有系統(tǒng)性歷史知識(shí)的人，他“自由地”評(píng)價(jià)時(shí)事，但這種評(píng)價(jià)是膚淺的。5.3.2論證系統(tǒng)知識(shí)作為“積極自由”的基石巴格萊提出了“真正必需的自由”（essentialfreedom），這是一種積極自由。這種自由建立在深刻理解的基礎(chǔ)之上，即個(gè)體能夠洞察事物背后的規(guī)律、理解行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果、并在一個(gè)廣闊的智力背景中做出理性判斷。本研究的分析表明，巴格萊思想的核心邏輯在于：系統(tǒng)性知識(shí)是構(gòu)建這種“心智框架”的唯一材料。當(dāng)一個(gè)人系統(tǒng)地掌握了科學(xué)，他就獲得了“免于”自然界表面現(xiàn)象欺騙的自由；當(dāng)一個(gè)人系統(tǒng)地掌握了歷史，他就獲得了“免于”當(dāng)下輿論和政治宣傳操縱的自由。巴格萊認(rèn)為，人腦并非天生就是邏輯和系統(tǒng)的，它需要通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)性的知識(shí)（特別是數(shù)學(xué)和語(yǔ)法）來(lái)進(jìn)行“訓(xùn)育”。這種艱苦的智力訓(xùn)育，其回報(bào)就是一個(gè)有序、強(qiáng)大、邏輯清晰的心智，而這正是個(gè)體在“涌現(xiàn)”的復(fù)雜世界中保持自主和理性的前提。因此，要素主義所要求的“努力”和“訓(xùn)育”，其目的不是壓抑，而是為了更高層次的解放。系統(tǒng)性知識(shí)的掌握，最終賦予個(gè)體“選擇的自由”和“批判的自由”。5.4結(jié)果分析與討論二：系統(tǒng)性知識(shí)與民主社會(huì)的存續(xù)巴格萊的論證并未停留在個(gè)體心智層面，他將其進(jìn)一步推演至社會(huì)政治領(lǐng)域。在《教育與新人》所處的1930年代，大蕭條和法西斯主義的興起，使得“民主社會(huì)的存續(xù)”成為一個(gè)迫切議題。5.4.1非系統(tǒng)性教育對(duì)民主的威脅巴格萊敏銳地指出，進(jìn)步主義的極端個(gè)人主義和課程的極端碎片化，正在瓦解民主社會(huì)所需的共同文化基礎(chǔ)。如果每個(gè)學(xué)生都根據(jù)自己的“涌現(xiàn)”興趣學(xué)習(xí)不同的東西，社會(huì)將喪失共同的“參照框架”（frameofreference）、共同的語(yǔ)言和共同的價(jià)值信念。他認(rèn)為，一個(gè)由“新人”組成的社會(huì)是極度危險(xiǎn)的。這些“新人”缺乏系統(tǒng)性歷史知識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，他們雖然活躍，但心智軟弱、情緒易變、缺乏批判性思維的根基，因此極易受到政治煽動(dòng)（demagoguery）和集體歇斯底里的蠱惑。進(jìn)步主義教育非但不能培養(yǎng)民主公民，反而可能正在為獨(dú)裁者的出現(xiàn)鋪平道路。5.4.2系統(tǒng)性“共同核心”作為民主的穩(wěn)定器與此相對(duì)，巴格萊強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)性傳授，其核心社會(huì)功能在于構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)固的、共享的文化核心。當(dāng)所有公民，無(wú)論其背景、興趣或未來(lái)職業(yè)如何，都掌握了共同的語(yǔ)言系統(tǒng)、共同的歷史敘事、共同的科學(xué)常識(shí)時(shí)，民主對(duì)話才有可能，社會(huì)共識(shí)才有可能凝聚。本研究認(rèn)為，巴格萊所捍衛(wèi)的“系統(tǒng)性基礎(chǔ)知識(shí)”，在社會(huì)層面扮演了“穩(wěn)定器”的角色。它為“涌現(xiàn)”的社會(huì)變革提供了一個(gè)恒定的錨點(diǎn)。他并非反對(duì)變革（他承認(rèn)“涌現(xiàn)”），但他堅(jiān)信，成功的變革必須是“有序”的，是基于對(duì)“遺產(chǎn)”的深刻理解之上的“革新”，而非“斷裂”。而這種有序性，只能來(lái)源于接受了共同的、系統(tǒng)性知識(shí)訓(xùn)育的公民群體。5.5綜合討論：系統(tǒng)性作為應(yīng)對(duì)“涌現(xiàn)”的工具本研究的最終發(fā)現(xiàn)是，巴格萊在《教育與新人》中對(duì)“系統(tǒng)性”的強(qiáng)調(diào)，其深刻之處在于他將“系統(tǒng)性”本身視為應(yīng)對(duì)“涌現(xiàn)”的最有效工具。進(jìn)步主義的邏輯是：因?yàn)槭澜缡恰坝楷F(xiàn)”和“變化”的，所以教育也必須是“涌現(xiàn)”和“變化”的（即非系統(tǒng)的）。巴格萊的邏輯恰恰相反：正因?yàn)槭澜缡恰坝楷F(xiàn)”和“變化”的，所以教育才必須提供“非涌現(xiàn)”和“穩(wěn)定”的東西（即系統(tǒng)性）。巴格萊論證道，一個(gè)只掌握了零散經(jīng)驗(yàn)和“解決當(dāng)下問(wèn)題”技能的個(gè)體，當(dāng)“當(dāng)下”過(guò)去、新的問(wèn)題“涌現(xiàn)”時(shí)，他將束手無(wú)策。相反，一個(gè)掌握了學(xué)科“系統(tǒng)”（如物理學(xué)基本定律、數(shù)學(xué)公理體系）的個(gè)體，他擁有了遷移和適應(yīng)的能力，他可以運(yùn)用這個(gè)強(qiáng)大的心智框架去分析和解決他從未見(jiàn)過(guò)的新問(wèn)題。因此，巴格萊的要素主義并非簡(jiǎn)單的“復(fù)古”，而是一種深刻的“反動(dòng)”（在哲學(xué)意義上）——它以“系統(tǒng)”對(duì)抗“混亂”，以“遺產(chǎn)”平衡“涌現(xiàn)”，以“訓(xùn)育”實(shí)現(xiàn)“自由”?！督逃c新人》的核心貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)性地闡明了這一看似悖論、實(shí)則深刻的教育邏輯。六、結(jié)論與展望6.1研究總結(jié)本研究通過(guò)對(duì)威廉·巴格萊《教育與新人》的文本闡釋，系統(tǒng)性地重構(gòu)了其要素主義哲學(xué)中對(duì)“基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)性”的論證。研究結(jié)論表明，巴格萊的教育思想在1930年代的論戰(zhàn)中，其核心靶點(diǎn)并非“變化”本身，而是進(jìn)步主義教育為應(yīng)對(duì)“變化”所開(kāi)出的“非系統(tǒng)性”藥方。本研究的核心發(fā)現(xiàn)是：第一，巴格萊批判激進(jìn)進(jìn)步主義的“新人”觀和“活動(dòng)課程”，認(rèn)為其機(jī)會(huì)主義和非系統(tǒng)性的本質(zhì)，導(dǎo)致了學(xué)生智力上的軟弱和心智結(jié)構(gòu)的混亂。第二，巴格萊所捍衛(wèi)的“種族遺產(chǎn)”，其本質(zhì)是經(jīng)由“學(xué)科”組織起來(lái)的“系統(tǒng)性知識(shí)”，這是人類智力的結(jié)晶，也是教育傳遞的核心。第三，巴格萊的論證超越了課程組織層面，將“系統(tǒng)性”與個(gè)體和社會(huì)的命運(yùn)相連：在個(gè)體層面，系統(tǒng)性知識(shí)的掌握和由此帶來(lái)的心智“訓(xùn)育”，是實(shí)現(xiàn)“真正自由”（即積極自由）的唯一途徑；在社會(huì)層面，系統(tǒng)性的“共同核心”知識(shí)是構(gòu)建民主社會(huì)“共同參照框架”和抵御政治煽動(dòng)的穩(wěn)定器。最終，巴格萊提供了一個(gè)深刻的見(jiàn)解：