第一節(jié)哲學與宗教學一、宗教的起源及本質(zhì)宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。它的主要特點在于，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘力量或?qū)嶓w產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動。宗教的自身發(fā)展，是一個相當長久、復雜的演化過程。作為歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，宗教觀念和行為的發(fā)生、發(fā)展，皆受到歷史和社會條件的制約，也對各相應歷史時期和民族、地域的社會生活、文化風習、倫理觀念等發(fā)生影響。下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學路德維?！べM爾巴哈是德國偉大的唯物主義哲學家，在德國近代哲學發(fā)展史上，他的最大功績就是恢復了唯物主義的權威，并在此基礎上完成了德國資產(chǎn)階級對封建神學的批判。1844年，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中科學評價了青年黑格爾派批判宗教的功績，特別是費爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結為人的本質(zhì)，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人的結論。馬克思在此基礎上，提出了自己對宗教本質(zhì)的看法：第一，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺；第二，國家、社會產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界；第三，宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性；第四，宗教是人民的鴉片。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學關于宗教的本質(zhì)，馬克思主義總的思想是反對用觀念的東西去詮釋宗教，而主張在宗教的每個發(fā)展階段的現(xiàn)實物質(zhì)世界去尋找它的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾對宗教的本質(zhì)作了高度的概括，指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！边@句話說明：第一，宗教就其內(nèi)容和對象來說，與其他社會意識形態(tài)一樣，都是社會存在的反映。宗教信仰和崇拜的對象并不是什么不可捉摸的神秘權能，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P，但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣α俊Ｉ弦豁撓乱豁摲祷氐谝还?jié)哲學與宗教學宗教的內(nèi)容不管多么神秘玄虛，我們都可以在世俗社會找到它的“原型”。第二，宗教之為宗教，它與其他社會意識形態(tài)的區(qū)別在于，從反映形式上看，它是那些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的“幻想的反映”，是人們幻想的產(chǎn)物。一切宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的東西，客觀上并不存在；從基本特征上看，宗教是一種信仰和崇拜“超人間力量”——“神”或“神靈”的宗教。信仰“超人間力量”是宗教最顯著的本質(zhì)特征。二、哲學與宗教的關系（一）哲學與宗教的異同上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學1．哲學與宗教的區(qū)別宗教所反映的世界基本上是經(jīng)驗世界，只不過是在描述經(jīng)驗世界時加進了許多缺乏或扭曲經(jīng)驗世界真實性的成分，這就是宗教現(xiàn)象中常見的“顛倒了的世界觀”或“幻象的反映”，即將經(jīng)驗世界中的存在者幻象化或神圣化后再用以解釋經(jīng)驗世界。這個反映的對象正與科學所反映的對象相等，但科學是真實地反映或?qū)嵶C經(jīng)驗世界中的存在物，所以，宗教與科學在這方面的沖突要大于宗教與哲學之間的沖突。而哲學所反映的世界是一種邏輯上的宇宙觀，即經(jīng)驗世界加可能性世界，是中國古典哲學中的“至大無外”的存在者。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學所以，哲學的宇宙觀是一種超驗的抽象概念，它不直接否定宗教或科學的實在概念的價值，而是從一個永恒的方向引導和激發(fā)宗教觀念的演變和科學思想的創(chuàng)新。這是宗教與哲學相異的一個方面。另外一個相異的方面是，哲學注重建立在理性基礎上的思辨，而宗教強調(diào)建立在體驗或幻想上的信仰，即哲學在于“思”，宗教在于“信”。哲學從一個永恒的角度來看待一切存在物的發(fā)展、演變，這是由其“反思的思想”所具有的無限靈活性所決定的；而宗教也似乎是從一個“永恒”的角度看待“一切存在物”的演變，但其所謂的“永恒”和“一切存在物”都是在對經(jīng)驗世界中的存在物作幻想的類比而形成的，如以“天國”折射“人世”，以“永生”折射“長壽”，以“地獄”折射“苦難”等。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學而在哲學的最高概念中只有超驗的“理念”、“物自體”或“絕對精神”等。2．哲學與宗教的相同之處在人生觀和價值觀的領域里，我們又可以看到宗教與哲學相同的一面，即兩者都十分關注諸如生與死的意義、善與惡、美與丑、秩序與自由等。對于這些共同的方面，盡管哲學與宗教對它們的解釋有思與信的差別，但它們對人類所提供的“安身立命”的功用卻是相同的。根據(jù)上述的思路，宗教與哲學的異同關系可以總括為兩個方面：一是它們涉及的領域有“大小”之別；一是它們進入自己領域的思想方法有“思”與“信”之異。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學宗教的領域一般不超出人類的經(jīng)驗世界，而哲學的領域往往在經(jīng)驗世界之外還有可能性世界。在經(jīng)驗世界之內(nèi)，古今中外一切的宗教現(xiàn)象也是哲學思考的領域的一部分，而哲學的可能性世界則不在宗教建立信仰的領域里。在思想方法上，宗教要求其信徒對最高的神圣存在者，無論是人格性的上帝還是絕對靈性存在，都須呈獻不假思索的虔誠。而哲學對宗教所謂最高存在者一定要訴諸理性之思考，即最高存在的證據(jù)何在；如何證明此證據(jù)的可信性；最高存在的本質(zhì)定義與經(jīng)驗事實有無邏輯矛盾，如神之全善與人世之惡當作何解釋等。（二）哲學與宗教在傳統(tǒng)文化中的作用上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學在東方文化傳統(tǒng)中，宗教與哲學的關系是相互滲透、相互影響的，其特點是兩者之間的若即若離，界限模糊。作為印度婆羅門教最早經(jīng)典之一的《奧義書》，既可以看成婆羅門教和印度教的教義基礎，也可以看成是它們在哲學方面的基礎。它是印度最古老的《吠陀》經(jīng)典的最后一部分，其中所宣傳的“梵我同一”和“輪回解脫”等觀念是具有宗教意味的，而其對于物質(zhì)存在的原素論的解釋和對社會倫理的樂生論的解釋，又是具有哲學意蘊的。因此，《奧義書》既是古印度的宗教經(jīng)典又是其哲學經(jīng)典。特別是在公元前后，在《奧義書》的基礎上，形成了著名的印度教正統(tǒng)的哲學流派——吠檀多派。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學佛教的傳統(tǒng)也可以分成宗教和哲學兩個相互交融的層面：作為宗教的佛教和作為哲學的佛學。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼本人展現(xiàn)出來的乃是其哲學思想，倒是后人將其思想和探索人生意義的行為改造成宗教教義與奇跡故事。此后，作為宗教傳統(tǒng)的佛教在南亞、東南亞、中國、朝鮮、日本等地得到傳播，其特點是強調(diào)修煉、戒律、出家及廟堂等形式。而作為哲學傳統(tǒng)的佛學也在印度、中國、日本等地得到傳播，并在歷史上形成了大乘佛學與禪宗等。中國儒家的傳統(tǒng)也具有類似性。由孔子開創(chuàng)的儒家學派，思想里既有屬于他自己創(chuàng)新的、具有哲學意味的仁義道德思想，也有古老的文化傳統(tǒng)中沿襲下來的、具有宗教意味的天命鬼神思想。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學在這個中國文化的主流思想體系里，孟子的“養(yǎng)氣”、董仲舒的“天人感應”、王陽明的“致良知”、康有為的“孔教”運動，以及一般意義上的“敬天祭祖”等，都是在表達儒家思想在宗教層面的含義。另一方面，儒家傳統(tǒng)也有明顯的哲學層面的意蘊，如孔子強調(diào)人世倫理的“仁”、荀子“制天命而用之”的思想、朱熹以“理氣”關系解釋事物的存在、馮友蘭以“理、氣、大全、道體”建構“新理學”的思想等。這些都與西方傳統(tǒng)的哲學具有相同的理性思辨旨趣。不同的是，儒家的傳統(tǒng)強調(diào)“天人合一”，總是將這個傳統(tǒng)的宗教性和哲學性意蘊融合在一起，沒有造成明顯的互相沖突和緊張關系。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學在西方文化傳統(tǒng)中，宗教的啟示性不斷受到哲學的思辨性挑戰(zhàn)，在思想方法上來自希臘哲學的思辨特征主導著整個宗教神學思想的發(fā)展方向。西方宗教傳統(tǒng)從其源頭開始，就突出信仰的啟示特色，以與哲學從其源頭開始的思辨特色相區(qū)別。在瑣羅亞斯德教的圣書《阿維斯塔》、猶太教的律法書《托拉》、基督教的“上帝之道”中，充滿大量神的啟示?？梢哉f，在西方宗教的古典時期，其主要思想特色是啟示性的。雖然基督教在最初的時期仍帶有猶太教在啟示方面留給它的影響，但很快就轉向了希臘哲學的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。中世紀早期的基督教神學在奧古斯丁時代形成一個高潮，其特點是柏拉圖式的思辨性。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學到中世紀經(jīng)院哲學的全盛時期，基督教神學的代表人物托馬斯·阿奎那則轉向亞里士多德并以其思辨方法建構了自己的神學體系。近代以降，基督教新教神學家施萊爾馬赫與巴特又明顯表現(xiàn)出康德哲學思想對他們的影響。接下來是存在主義哲學家海德格爾對神學家布爾特曼，懷特海的過程哲學對過程神學運動的影響。從基督教的發(fā)展方向看，哲學的思辨性影響是顯而易見的。盡管西方宗教特別是其神學思想傳統(tǒng)一直在接受哲學方面的思辨性影響，但其哲學傳統(tǒng)卻很少受到宗教啟示性特征的影響。只是由于中世紀神學在哲學思辨性傳統(tǒng)的影響下居于西方思想的主流地位，才使哲學淡出思想領域，成了神學的婢女。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學可是，自從笛卡兒建立近代哲學以來，哲學又完全恢復了古希臘哲學的思想活力，脫離宗教神學的束縛，并且更加迅猛地發(fā)展出枝繁葉茂的諸多新流派。特別是經(jīng)過康德與黑格爾的洗禮，20世紀的哲學開始全面清算宗教神學在西方傳統(tǒng)中的影響。其間，誕生了排斥宗教傳統(tǒng)的、無神論的邏輯實證主義和否定上帝絕對存在的以人為核心的存在主義，最精彩的是薩特對上帝的宣判：“我給大家講一個天大的笑話：上帝根本不存在?、佟贝嬖谥髁x發(fā)展了自啟蒙運動以來哲學對神學的否定傳統(tǒng)，薩特則在承認人的存在高于一切、提倡人的獨立意識和與生俱來的絕對自由的前提下，把宗教傳統(tǒng)中那個外在而超越的上帝完全否定了。上一頁下一頁返回第一節(jié)哲學與宗教學從此以后，在西方宗教與哲學的關系中，根本的問題不是哲學在面臨新問題時回到宗教思想中去尋求答案，而是宗教若要在新的歷史條件下維系其信眾對神或終極實在的信仰，不得不借鑒哲學的方法并協(xié)調(diào)自己與哲學在發(fā)展方向上的關系。也就是說，西方文化傳統(tǒng)在啟蒙運動之后所呈現(xiàn)的宗教發(fā)展趨勢是哲學化的。上一頁返回第二節(jié)哲學與藝術一、藝術的范疇界定及特點一般意義上，我們習慣將“藝術”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動。它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機結合體。藝術的種類繁多，根據(jù)不同的分類標準，可將藝術分為美術（繪畫、設計、雕塑、建筑）、音樂（聲樂、器樂、舞蹈）、播音主持、表演、戲劇等。下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術藝術類形態(tài)及分類標準有很多種，依據(jù)藝術形象的存在方式來進行劃分，藝術又可分為時間藝術、空間藝術和時空藝術三種，而美術則是一種空間藝術；依據(jù)藝術形象的審美方式來進行劃分，藝術可分為聽覺藝術、視覺藝術和視聽藝術；依據(jù)藝術的物化形式來進行劃分，藝術可分為動態(tài)藝術和靜態(tài)藝術；依據(jù)藝術分類的美學原則來進行劃分，藝術可分為實用藝術、造型藝術、表演藝術、語言藝術和綜合藝術等；依據(jù)藝術形象的表現(xiàn)方式來進行劃分，藝術可分為表現(xiàn)藝術和再現(xiàn)藝術。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術可分為表演藝術（音樂、舞蹈等）、視覺藝術（繪畫、攝影等）、造型藝術（雕塑、建筑藝術等）、視聽藝術（電影、電視等）、語言藝術（文學等）、綜合藝術（戲劇、歌劇等）；如果根據(jù)時空性質(zhì)還可以將藝術分為時間藝術、空間藝術、電腦藝術等形式。藝術是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復雜而豐富的內(nèi)容，與人的實際生活密切相關。藝術作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個社會產(chǎn)品中占有越來越大的比重。藝術擁有極其重要的精神價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認知能力、情感能力和意志水平）。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術藝術的欣賞就是人對藝術品的價值進行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗過的感情表達出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗到同樣的感情。藝術欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。綜合概括起來，藝術的特征主要有形象性、主體性和審美性。（一）形象性上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術藝術的基本特征之一便是形象性，或者說是藝術形象是藝術反映生活的特殊形式。哲學、自然科學總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，藝術則是以具體的、感人的藝術形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術家的思想情感。（二）主體性主體和主體性的思想是文藝復興以來才有的。在古希臘時代雖然已經(jīng)具有了以人為本的思想，把人看作萬物的尺度，但還沒有明確形成主體性的思想，那時的人們所理解的人還不能說是一個主體，他們所理解的自然也還不是客體，古人所理解的人尚與自然處于和諧一體的狀態(tài)。主體性一方面體現(xiàn)主體的能動性。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術這種能動性體現(xiàn)為人不僅能夠認識和改造客觀世界，還能夠創(chuàng)造客觀世界，把世界改造成更符合人們要求的狀態(tài)。主體性另一方面又體現(xiàn)了主體的自主性。人一方面是自然的主人，能夠控制自然，另一方面又是自己的主人，能夠決定自己的行為，把握自己的命運。因而主體性的另一個重要內(nèi)容就是自由，作為主體的人，他自然是擁有自由意志的。（三）審美性藝術的第三個基本特征是審美性。從藝術生產(chǎn)的角度來看，任何藝術作品都必須具有兩個基本條件：其一，它必須是人類藝術生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術正是這兩點，使得藝術品和其他一切的非藝術品區(qū)分開來。正是藝術的這一特點，使得藝術成為傳達和交流人們審美意識的一種手段。藝術家通過藝術創(chuàng)作所產(chǎn)生的藝術作品，把自己的審美意識傳達給讀者、觀眾和聽眾，而欣賞者也是通過這種藝術欣賞使自己的審美需要獲得滿足。此外，通過藝術的物質(zhì)材料和手段，還可以使人類的千百年來的審美意識記錄并保存下來，世世代代地流傳下去，成為人類巨大的精神文化寶庫。二、哲學與藝術的關系馬克思和恩格斯并沒有提出一般的美學理論，而且也沒有對藝術和文學進行過任何系統(tǒng)的研究。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術但馬克思對關于藝術與哲學的簡單性闡述，卻引發(fā)了對哲學與藝術內(nèi)在關系的極大爭論。在《大綱》的“導言”里，馬克思曾經(jīng)提到，“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也不是同物質(zhì)基礎的發(fā)展成正比例的”，接著他還指出，就希臘藝術來說，雖然它跟社會發(fā)展的特殊形式結合在一起，但是在一定的方面它對我們?nèi)匀皇恰耙环N規(guī)范和高不可及的范本”并具有“永久的魅力”。這種看法也就表明，不論出于什么原因，有些類型的藝術不是嚴格地由社會的物質(zhì)基礎決定的，它們具有永久的、超歷史的價值（在這里，馬克思提示了一種心理學上的解釋），這些觀點也跟恩格斯在19世紀90年代里寫的幾封信中關于基礎和上層建筑關系的比較廣泛的論述保持相一致。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術對于哲學與藝術的關系，首先可以從二者含義層面來看。哲學是人類對人生和世界的思考，它蘊含了人類的高度智慧，是對人生、價值觀的高度概括和總結。藝術是藝術家的自我表達，對生活體驗的再現(xiàn)，他也跟哲學一樣蘊含著人類的高度智慧。從這一點上來說哲學與藝術是同源而生卻有著不同的表達方式。哲學較之藝術更理性，更概括，更加的概念化。其次，從二者內(nèi)在的關聯(lián)性來看，藝術是人的審美觀在本體意識中的最初的理性反映的總結，是最初的帶有主觀心理因素的理性反映的總結，是觀察后組成的思維材料對感觀的描述。而哲學是通過這種思維材料的總結和進一步觀察判斷而形成的有系統(tǒng)有規(guī)律的組合。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術但藝術這種最初的理性反映，相對于外在事物來說是表面的感性的，而且具有心理因素的延續(xù)性，也就是說心理因素的變化可直接表現(xiàn)在這種反映當中。進一步來說，人的心理因素的變化在人對事物的認識過程中起著決定性作用，所以人在對事物進行觀察認識時是受心理因素制約的，而當這種觀察的總結具體反映在行為上時就是心理因素的延續(xù)。這一點對藝術行為和哲學行為來說，在現(xiàn)實中都具有同樣的約束性，而藝術是通過感性認識且具有心理因素延續(xù)的最初的理性表達，所以這種心理因素更直觀更明顯。藝術的具體表達是通過感性思維的加工，從而具有了最初的理性的組織形式的表達方式。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術相對于哲學而言，藝術是發(fā)散性思維的結果，而哲學是對這種發(fā)散性思維進行深度總結和對事物進行深入分析判斷的結果，所以哲學本身具有深刻的藝術美感，而哲學在發(fā)展中必然會存在于思維形式中。在這種有條理有系統(tǒng)的思維形式下進行藝術行為時，藝術也會變得有系統(tǒng)、有條理起來（這一點對具體科學來說也是一樣的）。但這種有系統(tǒng)有條理的行為，在本體上依然是帶有主觀心理因素的最初的理性式的感性表達，因為人面對的自然界是無限的，所以人對事物的認識是沒有盡頭的，進而藝術和哲學的發(fā)展也是沒有盡頭的。情感因素是人的心理因素的具體體現(xiàn)，是人的審美意識的延續(xù)。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術而審美意識是產(chǎn)生于人的本能的生理需求的，這種生理需求在審美意識上具體表現(xiàn)為感覺上的味覺、嗅覺、觸覺、聽覺、視覺等；產(chǎn)生在意識中形成的最初的美感，又通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等來觀察分析具體產(chǎn)生美感的相對事物，然后通過思維總結形成了最初的審美觀，而人對事物的觀察和認識是具有心理上的延續(xù)性（這種延續(xù)性表現(xiàn)在記憶的瞬間釋放上）的，所以人在一次次的行為過程中這種審美觀會積累和疊加，再通過思維和整理也就形成了具體的審美觀。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術生理需求在具體的味覺、嗅覺、觸覺、聽覺、視覺等感觀基礎上，就會形成味覺的酸、甜、苦、辣、咸等，嗅覺上的香、臭等，觸覺上的順滑、柔軟、粗糙、疼痛等，聽覺上的刺耳、悅耳等，以及視覺上的形狀、顏色、遠近、暗和亮等，這些具體的感覺體現(xiàn)在人的意識中，又會產(chǎn)生恐懼、痛苦、喜悅、舒服等，這些具體的意識上的感覺再經(jīng)過一段時間的思維和總結后，就會形成美、丑、善、惡等，又具體表現(xiàn)在情感上的愛、恨、恐懼等，而這種情感表現(xiàn)的具體組合就形成了人的審美觀。審美觀在人的意識中進一步的通過思維組合與總結時就形成了記憶，從而具有了延續(xù)性。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術這種延續(xù)性的總結，再通過人的生理需求產(chǎn)生的情感表達時，會形成具體的具有一定強度的系統(tǒng)性，而這種系統(tǒng)是初步的沒有通過深度分析判斷的。所以這種初步的系統(tǒng)性，體現(xiàn)在具體的理性行為上時，就會以藝術的形式表現(xiàn)出來。當然，人所有的行為都是由感觀達于意識，再經(jīng)過分析和判斷后再產(chǎn)生的，而且意識上的分析和判斷總結后會形成一個定格，這種定格在意識上會形成瞬間判斷的意識過程，所以具有高度的理性。這種定格意識的高度的理性不但在人的本體上有延續(xù)性，而且在社會和歷史上也有延續(xù)性。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術所以無論在藝術和哲學上，這種延續(xù)性也是必然存在的。這種延續(xù)性相對于藝術和哲學來說又是不同的，因為人類始終不能脫離由感性達于意識，再由初步的發(fā)散性思維的初步的理性組合，而后經(jīng)過深度的客觀辯證從而形成精確的有系統(tǒng)的總結這一過程，而且由于人對事物的認識沒有盡頭的，所以藝術和哲學將是永久分立存在的。因為藝術是由人的情感出發(fā)而達于意識上的初步理性的，具有相對的表現(xiàn)本體意識的獨立性，這種獨立性無論是在人的群體上和個體上都具有相同的延續(xù)性，是以人本體的情感需要為基礎而存在的，而哲學是高度的理性思維辯證的集中和概括，同樣具有延續(xù)性，但這種延續(xù)性卻只是起著指導作用。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術這是因為人類所面對的自然是無限的，因為這無限性使得人所要認識和解決的事物和問題也就具有了無限性不同。而且因為人的認識過程是通過對不同認識過程和接觸事物的不同的時間來產(chǎn)生的，所以其中必定會產(chǎn)生差異；相對于宇宙來說人必定不能在同時都處在一個空間，這就決定了人類需要發(fā)散性的向宇宙不同角度去探索和認識，而且因為宇宙的無限性，所以這種發(fā)散性的探索也就永遠沒有盡頭。而且人類本體本身也因為各種因素而存在著無限性的差異，再加上人本體在觀察事物時因所處的環(huán)境和角度的不同，所觀察的事物在意識上的感覺也是有差異的。上一頁下一頁返回第二節(jié)哲學與藝術進而因為宇宙是在不停的運動變化中的，這種運動和變化體現(xiàn)在一且事物上的差異又造成了更多差異，這就證明差異是永遠存在的，而因為人是存在于宇宙中的。宇宙的變化對人類的生存和發(fā)展有著主動對被動的制約性，所以需要人類向宇宙各個方向發(fā)散性地、主動地去探索，以保障人類自身的生存和發(fā)展。因此，這一點又充分說明了藝術和哲學的差異是永遠存在的，而且它們的發(fā)展也永遠是沒有盡頭的。上一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術一、科學技術的含義及效應“科學技術”一詞，其實包含著科學和技術兩個概念。對于“科學”的含義，《辭?！穼⑵涠x為“科學是關于自然界、社會和思維的知識體系”。顯然，這里強調(diào)的科學，既包括自然科學也包括人文科學和社會科學。單單從自然科學的角度來看，所謂科學即是一種反映自然界各種物質(zhì)運動客觀規(guī)律，經(jīng)過實踐檢驗和邏輯推理的理論知識體系。其中英國科學學創(chuàng)始人之一貝爾納就認為，現(xiàn)代科學的主要特征是一種“建制”和“方法”，是一種“累積的知識傳統(tǒng)”和“維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素”。從中我們可以看出，所謂科學活動的本質(zhì)在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有科學。下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術任何保守、僵化、停滯不前的觀念和教條主義的態(tài)度都是科學前進的障礙。而“技術”的原意是木匠，是強調(diào)能夠按照人們的需求與意圖把木料加工、組合進而制成物品的能力和水平，其中側重更多是“制造的智慧”。而現(xiàn)在的技術更傾向于強調(diào)是指“人類在利用、改造和保護自然的過程中通過創(chuàng)新所積累的經(jīng)驗、知識、技巧以及為某一目的共同協(xié)作而組成的工具和規(guī)則體系”。由此可以看出，科學和技術雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透、相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系?？茖W與技術的主要區(qū)別不在于知識形成體系與否，而在于形成體系的方式的迥異上。科學是從認識論的角度組織知識，而技術是從生產(chǎn)的角度組織知識。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術因此，技術的經(jīng)濟意義高于科學，而科學的精神作用大于技術。科學往往需要以技術為中介才能產(chǎn)生經(jīng)濟效果，而技術往往需要從科學中汲取營養(yǎng)才能持續(xù)發(fā)展。但是，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，科學與技術之間的依存性和密切性日趨嚴密，科學越來越離不開技術，技術也越來越離不開科學；科學中有技術，技術中有科學?？茖W的發(fā)展為技術提供理論基礎并開辟新的研究領域，而技術的進步又為科學研究提供新的工具、手段和物質(zhì)基礎。正所謂“科學技術化、技術科學化、科技一體化”的局面正在日趨形成整體。所以，在現(xiàn)代社會中人們常常將其并稱為“科學技術”。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術從“科學技術”的含義中可以看出，其本質(zhì)在于它是始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，是以實踐為準繩，并且始終以繼承為基礎，以創(chuàng)新為靈魂而不斷發(fā)展的一種特殊社會事業(yè)和社會建制。因此，從認知的角度來闡述科學技術的正面效應，實質(zhì)是強調(diào)科技價值的體現(xiàn)問題，即科技具有滿足人類需要的社會屬性。在現(xiàn)實生活中，科學技術的積極作用和影響是廣泛而深刻的，其主要功能和效應不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟生產(chǎn)、政治建構方面，還體現(xiàn)在軍事強化、思想文化塑造等方面。首先，科學技術的經(jīng)濟效應，或稱之為科學技術對經(jīng)濟的影響作用，主要側重的是科技與經(jīng)濟之間的互動關系。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術從理論層面分析，科學技術的經(jīng)濟效應是指科技進步對社會經(jīng)濟系統(tǒng)的運行環(huán)境、經(jīng)濟系統(tǒng)的要素及其結構、經(jīng)濟系統(tǒng)運行機制等方面發(fā)生作用的總稱。隨著科技經(jīng)濟一體化趨勢的不斷增強，知識經(jīng)濟和知識社會的日趨顯現(xiàn)，經(jīng)濟功能逐漸成為科技社會功能的核心，在社會體系的完善過程中正越來越發(fā)揮決定性的作用；其次，科學技術的政治效應。從經(jīng)濟與社會的關系來分析，科技的經(jīng)濟價值不僅體現(xiàn)在對社會生產(chǎn)力的直接推動方面，也隱含在其他社會價值之中，尤其是社會政治領域。談到科學技術的政治效應，或者說科學技術事業(yè)對于政治文明建設的作用，則主要是通過對物質(zhì)文明和精神文明的積極影響而間接發(fā)揮出來的。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術一方面，現(xiàn)代科學技術尤其是信息技術的發(fā)展，使更多的民眾參與社會政治生活成為一種可能，從而為現(xiàn)代化民主政治建設提供了強有力的物質(zhì)手段和輔助工具。另一方面，科學技術可以通過對人的精神世界的影響，也就是通過對精神文明建設的影響間接作用于政治文明建設。最后，科學技術的思想文化效應?？茖W技術作為人類認識和利用自然的銳利武器，不僅具有其內(nèi)在生產(chǎn)力的革命性，而且從其循序漸進到發(fā)生革命性突變并螺旋式上升發(fā)展的過程來看，科學技術還具有文化的社會屬性?？茖W作為社會意識的一項重要內(nèi)容，它的發(fā)展不僅豐富了社會意識的內(nèi)容，同時也帶動了社會意識的發(fā)展。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術另外，科學技術知識作為一種精神力量和轉化為直接生產(chǎn)力的潛在力量，能夠影響社會存在和其他種種社會意識形式，進而推動社會意識的變革。當然，科學技術的日趨發(fā)展和更新不僅為人類社會生活的方方面面大大提供了便利，而且也大大加速了整個社會的發(fā)展速度和水平。但是，在現(xiàn)實生活中，對于科學技術的作用而言，需要客觀辯證地來對待，既需要認識到科學技術的積極作用和影響，同時也需要認識到科學技術給人類和社會生活正產(chǎn)生的或者即將產(chǎn)生的一系列負面效應。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術客觀辯證地認識到科技的負面影響，有利于我們更充分利用和發(fā)揮科技對人類社會的積極作用，也有利于更好地推進科技的不斷進步創(chuàng)新，將其對社會和人類的負面作用降至最低。概括而言，科學技術的負面作用，就是指科學技術在其發(fā)展和應用過程中所產(chǎn)生的各種對人類自身、人類社會和人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的威脅或者危害。換句話說，科學技術的負面作用，就是科學技術“負價值”的體現(xiàn)?，F(xiàn)代科技技術的負面效應，主要表現(xiàn)在其發(fā)展和應用所產(chǎn)生的對人類自身、人類社會以及生態(tài)環(huán)境等主要方面的不良影響。現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應用，在有效提高人類的物質(zhì)生活和精神生活水平的同時，也直接對人類的生理健康和心理健康帶來了一系列明顯的或潛在的負面影響。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術在人的生理方面，現(xiàn)代醫(yī)學和生物科技正對人的生理構成嚴重威脅；轉基因和合成技術的潛在危害正在加大；優(yōu)生和克隆技術的問世不僅對社會安全性問題提供了疑問，而且對人性的道德倫理提出了挑戰(zhàn)。在人的心理方面，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應用，在極大改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活方式，提升其物質(zhì)和文化生活水平的同時，也在無形中培育和強化了人們對科技，尤其是信息科技等現(xiàn)代主流科學技術的強烈依賴、焦慮和恐懼心理，形成了“科技依賴、焦慮和恐懼癥”。當然，在一定程度上，我們不能否認人們對科技的認同感和信任度等正面積極效果，但科技片面和極端的發(fā)展對人心理產(chǎn)生的不良結果必須引起足夠重視。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術在社會層面上，一些信息、生物科技的發(fā)展不僅對傳統(tǒng)倫理和道德規(guī)范產(chǎn)生沖擊，而且在社會公正和正義上產(chǎn)生了明顯的不平衡。科技發(fā)展的國際區(qū)域化導致貧富差距的拉大，新的殖民和侵略方式的形成，引發(fā)了人際間新的矛盾與對立的出現(xiàn)，特別是新的人際偏見和歧視觀念的形成。更重要的是，這些新型科學技術的不當利用導致高新科技犯罪的不斷增加，極大的危害社會和公眾的安全。除此之外，在生態(tài)環(huán)境層面上，科技的負面影響還體現(xiàn)在對自然資源的過度開發(fā)和不合理利用方面，這不僅大大減少生物的多樣性，而且更是誘發(fā)和加劇災害性全球環(huán)境變化等危害的罪魁禍首。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術二、哲學與科學的關系科學是人類活動的一個范疇，它的職能是總結關于客觀世界的知識，并使之系統(tǒng)化?！翱茖W”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結果。哲學探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學科。最早的哲學家是古希臘時期的自然派哲學家，這些哲學家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。對于自然的探討可以在自然科學和哲學這樣兩個不同的層次上來進行，這就必然會引出一個問題：這兩個層次的關系是怎樣的呢？這個問題，通常被稱為“科學與哲學的相互發(fā)展關系問題”。（一）科學對哲學發(fā)展的推動和制約作用上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術科學與哲學之間有著密切的聯(lián)系。哲學是科學發(fā)展的理論基礎，科學的發(fā)展又帶領哲學邁進更高領域的殿堂。二者相輔相成，密不可分。在西方，伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，發(fā)現(xiàn)了慣性運動，發(fā)展了拋物體運動軌跡理論，創(chuàng)立了實驗和數(shù)學相結合的科研方法。（二）哲學對科學的發(fā)展的作用和影響綜觀人類整個科學技術史，科學技術的每一次進步，科學技術的每一次革命，無不是受到哲學的啟迪和影響，無不是哲學和科技結合的產(chǎn)物。縱觀世界和中國百年來的科學技術發(fā)展的歷程，出現(xiàn)了許多偉大的科學家，哲學指導了他們科學創(chuàng)造的全過程。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術一些著名科學家，隨著他們科學研究的發(fā)展，越需要哲學的指導，哲學幫助他們開闊了視野，加強了研究的深度，攀登上科學的頂峰。“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配”，社會科學家也不例外。哲學在這些科學大師的探索、研究過程中起到了重要的支持作用?，F(xiàn)代科學的研究中需要多學科共同參與，哲學可以使他們增強綜合能力，眼光更為長遠，領域更為寬泛，合作更為緊密，成果更為顯著。當今世界最熱門的研究領域涉及生物科學與基因技術領域，新能源、新材料科學與納米技術領域，信息科學與網(wǎng)絡技術領域等，這種迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學發(fā)展態(tài)勢，依靠哲學的引導、開拓和延伸發(fā)展取得了很大的成就。上一頁下一頁返回第三節(jié)哲學與科學技術科學研究是以科技工作者為主體所進行的一項認識自然界和人類社會客觀規(guī)律的活動，涉及自然觀、物質(zhì)觀、科學觀、價值觀等種種問題。普朗克認為“研究人員的世界觀將永遠決定著他的工作方向”。當今時代，“地球村”的概念在科技界和理論界已經(jīng)深入人心。科學知識的積累和濃厚的人文氛圍，促進了全球性的合作，樹立起國際化和全球化的科技合作思維模式。對共同關注的課題進行科學探索和合作正在成為一種世界性的科學發(fā)展模式，時代賦予了多國科學家共同進行多學科的探索和合作的哲學內(nèi)涵。上一頁返回第四節(jié)哲學與語言一、語言的功能與特征從廣義角度而言，語言是一套共同采用的溝通符號、表達方式與處理規(guī)則，符號會以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞。嚴格來說，語言是指人類溝通所使用的語言——自然語言?？偠灾?，語言是指生物同類之間由于溝通需要而制定的具有統(tǒng)一編碼解碼標準的聲音訊號。一般人都必須通過學習才能獲得語言能力，語言的目的是交流觀念、意見、思想等。語言學就是從人類研究語言分類與規(guī)則而發(fā)展出來的，人們的彼此交往離不開語言。盡管通過文字、圖片、動作、表情等可以傳遞人們的思想，但是語言是其中最重要的、最方便的媒介。下一頁返回第四節(jié)哲學與語言然而世界各地的人們所用的語言各不相同，彼此間直接交談是困難的，甚至是不可能的。即使是同一種語言，還有不同的方言，其差別程度也不相同。不僅在不同的地區(qū)，有不同的語言和方言，就是在同一地區(qū)，不同的社會階層、不同年齡的人之間都會有特殊的詞匯來表達其獨特的感情，使另一階層或不同年齡的人難以理解。語言是文化的一個重要組成部分，甚至可以說沒有語言也就不可能有文化，只有通過語言才能把文化一代代傳承下去。語言是保持生活方式的一個重要手段，幾乎每個文化集團都有自己獨特的語言。語言是在自己特定的環(huán)境中，為了生活的需要而產(chǎn)生的，所以各種語言所在的環(huán)境必然會在語言上打上烙印。上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言另外，語言是人們交流思想的媒介。因此，它必然會對政治、經(jīng)濟和社會、科技，乃至文化本身產(chǎn)生影響。作為人類的偉大創(chuàng)造之一，語言也是不斷變化發(fā)展的，其現(xiàn)今的空間分布也是過去擴散、變化和發(fā)展的結果。綜合看來，語言的主要功能及特征主要表現(xiàn)如下四個方面：1．符號性和系統(tǒng)性語言是社會約定俗成的表達觀念的符號，符號的本質(zhì)是社會的，它在某種程度上要逃避社會上某些小集體、小圈子的意識。這是語言最主要的特征。上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言語言是一種社會契約，一個社會接受一種表達手段而排斥另一種表達手段其實都是社會上的集體意識的習慣，或者可以說，沒有好壞之分，關鍵是使用那一種表達方式。另外，語言符號是一種包含著兩面性的實體。一方面語言是表示事物的名稱的，所以任何語言都是概念的映像，即具有所指性；另一方面，語言要依托聲音，這種媒介來表達所指，所以說語言也是聲音的映像，聲音是語言的另一個側面，也就是說語言具有能指性。2．任意性和線條性上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言所謂任意性是指語言符號和文字能指和所指之間是一種任意的連接關系，這種關系是不可論證的；即使有的可以論證，但是在普遍意義上來講，還是不可論證的關系，這就說明了世界上的語言呈現(xiàn)多樣性的原因。所謂線條性是指語言的能指是依托聲音來完成的，所以他只能在一維的聲音的空間里傳播，而不能突破聲音的范圍和能力，所以說在分析語言的時候語言使能在橫向上依照詞語出現(xiàn)的先后順序來完成，這也造就了語言使用和表達的局限，但是語言的聲音性，決定了語言的線性是不可消除的必然結果。3．不變性和可變性上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言語言是一個處在不斷地運動變化發(fā)展之中的體系，這個體系中的各個要素既有一定的穩(wěn)定性，也有一定的變動性，穩(wěn)定性是語言系統(tǒng)的已存在的前提，也是語言自身被大規(guī)模研習使用的必備條件，而變動性不僅僅是作為一個系統(tǒng)，語言內(nèi)部的不斷衍生、發(fā)展的規(guī)律所致，而且也是語言的傳承性的表現(xiàn)。任何事物都是不斷地運動變化發(fā)展的，新事物不斷地產(chǎn)生，舊事物不斷地消亡。語言也是這樣，語言系統(tǒng)的變化雖然不是很明顯，速度并不是很快，但是受到使用的推動以及社會、文化等等很多因素的映像語言本身在不斷向經(jīng)濟、簡練、實用、包容力、表現(xiàn)力強的趨勢發(fā)展。4．傳承性和交際性上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言語言從某種意義上來看，是人類文化得以傳承和儲存的有效載體。因此，它在自身的發(fā)展當中，逐步體現(xiàn)出很強的傳承性和交際性。所謂傳承性，是指語言以自己的風格特色吸引或者促使人們在生活生產(chǎn)中自覺不自覺地通過語言這個工具直接或者間接影響著相關的人群，或者波及其他更廣泛的區(qū)域，達到傳承的效果。另外，語言在人類社會發(fā)展當中，不僅在人與人之間、古代人與現(xiàn)代人之間、中國人與外國人之間儲存了文明的精華信息，承擔文明發(fā)展的橋梁，同時，也由于語言本身的強大交際性功能，更顯示出獨特的交際功能，在豐富的交際中應對各種變化，產(chǎn)生更加有表達力的語言，產(chǎn)生更多的基于生活生產(chǎn)實際的意義。上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言二、哲學與語言的關系談到哲學與語言學的關系，最突出的便是語言哲學的產(chǎn)生。廣義地說，語言哲學（linguisticphilosophy）是當代西方哲學家對語言現(xiàn)象研究的觀點和理論，是分析哲學的一個支派或變種，因為其所用的方法是對語言進行邏輯分析，是以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的運用為基礎的。因此，語言哲學是現(xiàn)代西方哲學中影響最大、成果最為卓著的一個哲學流派。加強對語言哲學基本理論、基本方法的研究對于哲學學科的創(chuàng)新和發(fā)展具有極其重要的意義。上一頁下一頁返回第四節(jié)哲學與語言“語言學轉向”是用來標識西方20世紀哲學與西方傳統(tǒng)哲學之區(qū)別與轉換的一個重要概念，即集中關注語言是20世紀西方哲學的一個顯著特征，語言不再是傳統(tǒng)哲學討論中涉及的一個工具性的問題，而是成為哲學反思自身傳統(tǒng)的一個起點和基礎。換句話說，語言不僅被看成是傳統(tǒng)哲學的癥結所在，同時也是哲學要進一步發(fā)展所必然面對的根本問題，由于語言與思維之間的緊密關系，哲學運思過程在相當程度上被語言問題所替換。這就是語言學轉向的基本原因。多數(shù)學者認為，西方現(xiàn)代哲學就是認識論向語言學的轉向。認識論批判人們的認識能力的問題，而一切認識或“思”均是在我們的語言結構里發(fā)生的。上一頁下一頁返回第四節(jié)