2026年文化人類學及考古學專業(yè)知識試題一、單選題（共10題，每題2分，計20分）1.中國新石器時代遺址中，最早發(fā)現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)證據(jù)的是哪一處？A.河姆渡遺址B.半坡遺址C.大汶口遺址D.仰韶遺址2.在文化人類學中，“親屬制度”的核心概念是指？A.社會組織的結(jié)構(gòu)形式B.經(jīng)濟交換模式C.宗教信仰體系D.語言系統(tǒng)的演變3.馬林諾夫斯基提出的“功能主義”理論，主要關(guān)注文化的哪種作用？A.歷史演變B.精神象征C.社會功能D.技術(shù)發(fā)展4.以下哪一項不屬于英國考古學家科林·倫福儒（ColinRenfrew）提出的“考古學理論”范疇？A.進化論考古學B.過程主義考古學C.區(qū)域考古學D.體系考古學5.中國西南地區(qū)“土司制度”的考古學證據(jù)主要體現(xiàn)于？A.紅石墓群B.玉器窖藏C.銅鼓文化D.紙質(zhì)文獻6.文化人類學中的“民族志方法”主要依賴哪種資料收集方式？A.實驗研究B.口述訪談C.文獻分析D.遠程觀察7.歐洲中世紀城市考古中，發(fā)現(xiàn)“玻璃制造工坊”最典型的遺址是？A.羅馬B.巴黎C.維也納D.威尼斯8.中國“仰韶文化”的彩陶紋飾中，最具代表性的圖案是？A.回紋B.魚紋C.云雷紋D.菱形紋9.文化人類學中的“親屬關(guān)系”與“社會結(jié)構(gòu)”的關(guān)系是？A.獨立存在B.相互影響C.無直接聯(lián)系D.互為替代10.考古學中的“地層學”主要研究什么？A.動植物遺存B.文化層堆積C.聚落形態(tài)D.手工業(yè)技術(shù)二、多選題（共5題，每題3分，計15分）1.中國南方“稻作文化”的考古學證據(jù)包括哪些？A.稻谷遺存B.水井遺跡C.箬帽陶器D.耕牛骨骼E.稻作祭祀坑2.文化人類學中的“象征體系”包括哪些內(nèi)容？A.宗教儀式B.語言符號C.裝飾品D.親屬稱謂E.建筑風格3.中國西北地區(qū)“綠洲文化”的考古學特征有哪些？A.河流灌溉系統(tǒng)B.絲路商隊遺跡C.干尸墓葬D.佛教壁畫E.游牧聚落4.考古學中的“類型學”方法主要應(yīng)用于哪些方面？A.文化分期B.遺跡分類C.技術(shù)傳播D.人群遷徙E.遺址分布5.文化人類學中的“田野調(diào)查”需要注意哪些倫理問題？A.知情同意B.文化偏見C.數(shù)據(jù)保密D.經(jīng)濟補償E.文化干預(yù)三、名詞解釋（共5題，每題4分，計20分）1.親屬制度2.考古學文化3.民族志方法4.文化適應(yīng)5.地層學四、簡答題（共5題，每題6分，計30分）1.簡述中國“龍山文化”的考古學特征及其歷史意義。2.解釋文化人類學中“結(jié)構(gòu)主義”的主要觀點。3.簡述中國“商周青銅器”的考古學價值。4.分析西南地區(qū)“土司制度”的考古學證據(jù)。5.考古學中的“技術(shù)傳播”如何體現(xiàn)文化互動？五、論述題（共2題，每題15分，計30分）1.論述中國“仰韶文化”與“河姆渡文化”的異同及其歷史意義。2.結(jié)合具體案例，分析考古學如何揭示古代社會的文化互動。答案與解析一、單選題1.A（河姆渡遺址是最早發(fā)現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)證據(jù)的遺址，出土了大量稻谷遺存。）2.A（親屬制度的核心是社會組織結(jié)構(gòu)，如父系、母系等。）3.C（功能主義強調(diào)文化各要素的社會功能。）4.C（區(qū)域考古學不屬于科林·倫福儒的理論范疇。）5.C（銅鼓文化是西南土司制度的典型遺存。）6.B（民族志方法主要依賴口述訪談收集資料。）7.B（巴黎中世紀城市發(fā)現(xiàn)大量玻璃工坊遺跡。）8.B（仰韶文化彩陶以魚紋最為典型。）9.B（親屬關(guān)系影響社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)也塑造親屬關(guān)系。）10.B（地層學研究文化層的堆積順序。）二、多選題1.A、B、C、E（稻谷遺存、水井遺跡、箬帽陶器、稻作祭祀坑都是稻作文化的證據(jù)。）2.A、B、C、D（象征體系包括宗教儀式、語言符號、裝飾品、親屬稱謂等。）3.A、B、C、D、E（綠洲文化有灌溉系統(tǒng)、絲路遺跡、干尸、佛教壁畫、游牧聚落等特征。）4.A、B、C（類型學主要應(yīng)用于文化分期、遺跡分類、技術(shù)傳播研究。）5.A、B、C、D（田野調(diào)查需注意知情同意、文化偏見、數(shù)據(jù)保密、經(jīng)濟補償。）三、名詞解釋1.親屬制度：指社會成員間基于血緣或婚姻關(guān)系形成的組織形式和規(guī)范體系，包括父系、母系、直系、旁系等分類。2.考古學文化：指在特定時空內(nèi)具有共同物質(zhì)遺存、技術(shù)水平、社會習俗等特征的考古學遺存組合。3.民族志方法：通過田野調(diào)查，深入特定社群進行觀察、訪談，記錄其文化習俗、社會結(jié)構(gòu)的研究方法。4.文化適應(yīng)：指人類群體為適應(yīng)環(huán)境變化而調(diào)整自身文化行為的過程，包括技術(shù)、信仰、社會組織等方面的調(diào)整。5.地層學：通過分析遺址地層堆積的順序和特征，研究文化演變的考古學方法。四、簡答題1.中國“龍山文化”的考古學特征及其歷史意義：-特征：以黑陶、白陶為主，出現(xiàn)“蛋殼陶”；聚落布局規(guī)整，有大型宮殿建筑；玉器制作發(fā)達。-意義：標志著社會復(fù)雜化，出現(xiàn)階級分化；為夏朝形成奠定基礎(chǔ)。2.文化人類學中“結(jié)構(gòu)主義”的主要觀點：-觀點：文化現(xiàn)象背后存在普遍的“結(jié)構(gòu)”或“符號系統(tǒng)”，如語言、親屬制度等；強調(diào)社會關(guān)系的系統(tǒng)性。3.中國“商周青銅器”的考古學價值：-象征權(quán)力：青銅器主要用于祭祀和戰(zhàn)爭，體現(xiàn)統(tǒng)治階級特權(quán)；-技術(shù)成就：反映了高超的冶金技術(shù)；-文字記錄：青銅器銘文提供了歷史資料。4.西南地區(qū)“土司制度”的考古學證據(jù)：-銅鼓文化：土司使用銅鼓作為權(quán)力象征；-聚落遺址：發(fā)現(xiàn)土司府邸、軍事設(shè)施；-紀念碑刻：碑文記錄土司世系。5.考古學中的“技術(shù)傳播”如何體現(xiàn)文化互動：-通過技術(shù)遺存（如陶器、農(nóng)業(yè)工具）的傳播，反映文化間的交流；-技術(shù)傳播伴隨人群遷徙，如絲綢之路上的技術(shù)擴散。五、論述題1.中國“仰韶文化”與“河姆渡文化”的異同及其歷史意義：-異同：-相同：均為新石器時代稻作文化，有彩陶、農(nóng)業(yè)、聚落；-不同：仰韶文化以彩陶、父系制為主，河姆渡文化玉器、干欄式建筑突出。-歷史意義：反映中國新石器時代南北文化的分化與融