高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邢臺(tái)市卓越聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：智能化的工具與方法，人機(jī)協(xié)同的設(shè)計(jì)模式，快速迭代的設(shè)計(jì)流程，復(fù)雜多元的應(yīng)用場景，勾勒出智能時(shí)代的設(shè)計(jì)新樣貌。當(dāng)前，人工智能仍在不斷發(fā)展，它將如何賦能千行百業(yè)存在巨大的想象空間，沒有先例可遵循，沒有競品可分析，沒有用戶可調(diào)研，需要全新的設(shè)計(jì)理論和方法支持。設(shè)計(jì)界深刻認(rèn)識(shí)到，變革已然到來。在新的時(shí)代背景下，人工智能已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的重要生產(chǎn)力，極大地提高了設(shè)計(jì)的效能。設(shè)計(jì)師通過與計(jì)算機(jī)的多輪對話，逐步迭代，共同打磨出設(shè)計(jì)方案。在這個(gè)協(xié)作過程中，“機(jī)”的角色已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸悄荏w”，它不僅能夠識(shí)別用戶的意圖，還具備自主學(xué)習(xí)、決策和執(zhí)行的能力。這種人機(jī)互動(dòng)使設(shè)計(jì)師和人工智能共同成為創(chuàng)造的主體，攜手推動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。其次，運(yùn)用人工智能技術(shù)實(shí)時(shí)調(diào)用和解析海量用戶行為數(shù)據(jù)，可以進(jìn)一步提升分析復(fù)雜數(shù)據(jù)的能力，從而給用戶提供大規(guī)模且個(gè)性化的體驗(yàn)，更全面地滿足人們的不同需求。再次，人工智能提供了強(qiáng)大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技術(shù)對設(shè)計(jì)的限制，為設(shè)計(jì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)提供了條件，同時(shí)也對設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出了更高的要求。雖然人工智能生成的優(yōu)勢在于數(shù)量和速度，但是，要想獲得高質(zhì)量的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的審美經(jīng)驗(yàn)、判斷乃至具體執(zhí)行仍是良好成果的保障。盡管人工智能生成的作品在一定程度上表現(xiàn)出隨機(jī)性和不可解釋性，但這并不意味著不可控，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分了解計(jì)算的邏輯，掌握它的特點(diǎn)，這樣才可以充分發(fā)揮人工智能作為協(xié)同主體的作用。當(dāng)下人工智能已經(jīng)深入內(nèi)容生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，它所使用的訓(xùn)練數(shù)據(jù)不僅決定了設(shè)計(jì)質(zhì)量，更關(guān)系到文化自主和安全性。目前，一些廣泛使用的圖像生成工具所使用的數(shù)據(jù)集往往缺少中國文化元素，導(dǎo)致生成的與中國文化相關(guān)的內(nèi)容存在較多謬誤，質(zhì)量不高。因此，在構(gòu)建針對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)資源庫時(shí)，應(yīng)全面包含中國文化的核心要素、文化符號(hào)和文化形象，同時(shí)必須重視數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和文化層面的深度，清晰標(biāo)注數(shù)據(jù)背后的文化內(nèi)涵、特征，確保其生成內(nèi)容的文化相關(guān)性和準(zhǔn)確性。當(dāng)前，人工智能應(yīng)用技術(shù)給設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展帶來了強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力，不斷拓展著設(shè)計(jì)的邊界。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟待解決的問題。設(shè)計(jì)界應(yīng)積極把握智能時(shí)代給設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來的機(jī)遇，探索與國際同頻的、解決本土問題的設(shè)計(jì)路徑與方法，充分釋放設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大潛能，實(shí)現(xiàn)中國智能設(shè)計(jì)跨越式的發(fā)展。（摘編自吳瓊《積極應(yīng)對智能時(shí)代的設(shè)計(jì)變革》）材料二：人工智能無疑是當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱門話題。設(shè)計(jì)界應(yīng)該對AIGC（人工智能生成內(nèi)容）的出現(xiàn)抱持一種樂觀的態(tài)度。至少，由于人工智能所提供的效率和產(chǎn)能是現(xiàn)有的設(shè)計(jì)學(xué)院無論培養(yǎng)多少專業(yè)的設(shè)計(jì)人才都無法比擬的，因此完全有可能推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在民眾中的啟蒙與普及，讓更多的受眾接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美法則，這是無可比擬的優(yōu)勢，也勢必造成審美的霸權(quán)。面對AIGC設(shè)計(jì)的大行其道及其有可能帶來的一些設(shè)計(jì)美學(xué)的負(fù)面變革，我們終究需要有所預(yù)見、堅(jiān)持和應(yīng)對。首先，真正的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)持原創(chuàng)性，拒絕“算法”式的審美和創(chuàng)意套路。要看到，高端的人類設(shè)計(jì)師不是重復(fù)，而是創(chuàng)造。從思維方式上來說，人類設(shè)計(jì)思維始終是不能被取代的。對于人工智能對人類設(shè)計(jì)思維的模仿，可以形容為“一直被模仿，從未被超越”。目前，程序化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)已經(jīng)讓設(shè)計(jì)的成本大大降低，也大大影響了傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)師的收入。然而，我們發(fā)現(xiàn)，一些重要的企業(yè)對待自己的logo或者Ⅵ的時(shí)候仍然選擇了審慎的姿態(tài)。人工智能的出現(xiàn)對于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師來說也是一種“倒逼”，它可以取代很多中低端設(shè)計(jì)師，但是永遠(yuǎn)不可能取代那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師。我們看到的事實(shí)是，無論今天AIGC設(shè)計(jì)的效率如何高，應(yīng)用如何普及，真正高端的設(shè)計(jì)應(yīng)用，比如北京冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)的會(huì)徽和吉祥物，乃至杭州亞運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，仍然是由人類設(shè)計(jì)師完成的。因此，AIGC的出現(xiàn)將在客觀上造成設(shè)計(jì)行業(yè)的分層，讓高端的人類設(shè)計(jì)師最終成為像純藝術(shù)家一樣的“個(gè)人英雄”。其次，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)在與AIGC的對比中堅(jiān)持手藝性與思想性，創(chuàng)造出那種獨(dú)一無二的藝術(shù)品。目前AIGC說到底還只是一種程序、算法，還缺乏真正藝術(shù)家所應(yīng)該擁有的思想。在真正的設(shè)計(jì)師的眼中，AIGC只不過是一種工具，讓設(shè)計(jì)師的工具從PS、AI等電腦軟件變成了程序化創(chuàng)意和編程，它不可能取代人類設(shè)計(jì)師，而只是給人類設(shè)計(jì)師提供比PS、AI等單機(jī)時(shí)代更多的便利。最后，人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持并高揚(yáng)地域性，抵制現(xiàn)代主義一元化的審美策略。設(shè)計(jì)與純美術(shù)不同：純美術(shù)是應(yīng)用于欣賞的，所謂“蘿卜白菜，各有所愛”；但設(shè)計(jì)是服務(wù)于人的，具有鮮明的地域性。換言之，越是AIGC的時(shí)代，國別性、地域性越應(yīng)該亟待成為一種帶有區(qū)分性的表達(dá)，設(shè)計(jì)甚至要比別的藝術(shù)門類更加重視和強(qiáng)調(diào)地方色彩。（摘編自祝帥《人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)變革》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.新的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展的人工智能已率先掀起了設(shè)計(jì)界的變革，并將在包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的千行百業(yè)中發(fā)揮比人類更重要的作用。B.人工智能應(yīng)用將設(shè)計(jì)的邊界不斷拓寬，但是有些針對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)資源庫中相關(guān)內(nèi)容還比較匱乏，需引起重視。C.AIGC設(shè)計(jì)是一把雙刃劍，它提供的效率和產(chǎn)能是專業(yè)設(shè)計(jì)人才所無法比擬的，但它也會(huì)造成審美霸權(quán)，帶來設(shè)計(jì)審美的負(fù)面變革。D.人工智能時(shí)代設(shè)計(jì)和純美術(shù)不同，設(shè)計(jì)只要能服務(wù)于特定地域內(nèi)的人，并具有濃郁的地方色彩，就可以不考慮欣賞價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能生成的優(yōu)勢在于速度和數(shù)量，因此，技術(shù)對設(shè)計(jì)的限制一旦得到完美解決，就能有機(jī)會(huì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)。B.人工智能時(shí)代為設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，因此設(shè)計(jì)界需好好把握，積極探索，充分挖掘潛能，從而實(shí)現(xiàn)中國智能設(shè)計(jì)跨越式的發(fā)展。C.一些重要的企業(yè)在設(shè)計(jì)自己的logo時(shí)非常審慎，一般不會(huì)簡單地利用人工智能來解決，可能會(huì)選擇那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師。D.雖然AIGC非常先進(jìn)，讓設(shè)計(jì)師的工具由傳統(tǒng)電腦軟件變成程序化創(chuàng)意和編程，但它終究只是設(shè)計(jì)工具的升級(jí)換代和人類設(shè)計(jì)師的智能便利助手。3.下列選項(xiàng)最符合材料一中對人工智能背景下設(shè)計(jì)師角色定位的一項(xiàng)是（）A.北京大運(yùn)河博物館“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展中智慧導(dǎo)覽的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)同步記錄和分析觀眾的對話和觀展行為，匯集、整合更多的文物和觀眾數(shù)據(jù)。B.2015年，國際設(shè)計(jì)組織指出設(shè)計(jì)“將創(chuàng)新、技術(shù)、商業(yè)、研究及消費(fèi)者緊密聯(lián)系在一起”，“是通過其輸出物對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及倫理方面問題做出回應(yīng)”。C.以自然為美的裝飾設(shè)計(jì)理念并非中國所獨(dú)有。在西方，也有“自然全美”的古老的美學(xué)理念。在古老的西方觀念中，自然是上帝的創(chuàng)造：“看著一切所造的都甚好?！盌.程序化設(shè)計(jì)在排版的時(shí)候，會(huì)不顧文字的內(nèi)容，只顧及版式上的合乎規(guī)范。但人類設(shè)計(jì)師在處理類似的內(nèi)容的時(shí)候，常常會(huì)考慮詞義、斷句等因素。4.從材料二相關(guān)內(nèi)容看，真正的設(shè)計(jì)師為什么應(yīng)該堅(jiān)持原創(chuàng)性？5.兩則材料都論及人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)師的立場及要求，有何異同？請簡要分析其異同。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)偉大的印象柔石悠揚(yáng)的雄壯的《國際歌》，在四壁的紅色的包圍中，當(dāng)著馬克思與列寧的像前，由我們唱過了。我們，四十八人，密密地靜肅地站著，我們的姿勢是同樣地鎮(zhèn)定而莊嚴(yán)，直垂著兩手，微傴著頭；我們的感情是同樣地遙闊，愉快而興奮；恰似歌聲是一朵五彩的美麗的云，用了“共產(chǎn)主義”的大紅色的帆篷，裝載著我們到了自由、平等的無貧富、無階級(jí)的樂園。我們，四十八人，同聚在一間客廳似的房內(nèi)，圍繞著排列成一個(gè)頗大的“工”字形的桌邊，桌上是鋪著紅布，布上是放著新鮮的艷麗的紅花。我們的會(huì)議就在這樣的一間濃厚的重疊的如火如血的空氣中開始了。“同志們！蘇維埃的旗幟已經(jīng)在全國到處飄揚(yáng)起來了！”我們的主席向我們和平地溫聲地作這樣的鄭重的開會(huì)詞。我們的關(guān)系都似兄弟，我們的組織有如家庭；我們依照被規(guī)定的“秘密的生活條例”而發(fā)言，講話，走路，以及一切的起居的行動(dòng)。一位姊妹似的女同志，她有美麗的姿勢和甜蜜的感情，管理著我們所需要的用品的購買和接洽，并在每晚睡覺之前，向我們作“晚安”?！罢l要仁丹么？”在會(huì)議的長時(shí)間之后，她常常向我們這樣的微笑地問。為了減少椅凳的搬動(dòng)的聲音，我們是和兵士一樣站著吃飯的。有一次，一個(gè)同志因等著飯來，這樣說笑了：“吃飯也和革命一樣的；筷子是槍，米是子彈，用這個(gè)，我們吃了那些魚肉；快些罷，革命，吃飯，可以使我們的饑腸不致再轆轆地延長！”晚飯以后，沒有會(huì)議的時(shí)候，或不在會(huì)議的一部分人，就是自由談天，——互相找著同志，報(bào)告他自己的革命的經(jīng)過的情形，或要求著別人報(bào)告他所屬的團(tuán)體的目前的革命形勢，用著一種勝利的溫和的聲音，互相敘述著，討論著?！斑@位同志是代表那里的？”這句話是時(shí)常普遍的被聽到。從各蘇維埃區(qū)域及紅軍里來的同志，他們是非常急切地要知道“關(guān)于上海的目前的革命的形勢”?！吧虾５墓と耍忻?，小商人，對于革命怎么樣？不切迫么？不了解么？”“除了工人，一般市民小商人，大約因?yàn)殡A級(jí)的關(guān)系，對于各種革命的組織與行動(dòng)，只是同情，還不很直接地起來參加?！蔽一卮稹！吧虾５墓ぷ魇蔷o要的呀！”他們感嘆地。“農(nóng)村的革命日益擴(kuò)大，日益緊張的時(shí)候，上海的工人，市民，非猛烈地起來不可！”有一位遼東的同志，身體高大，臉孔非常慈祥和藹的人，他在和我作第一次的談話時(shí)，——我們是同睡在一間寢室的地板上的——他就告訴我他對于革命的最初的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)：他說他之所以革命，并不是為了“無產(chǎn)階級(jí)”四字，他是大地主的孩子，錢是很多的，而他卻想推翻“做官階級(jí)”——這四字是他用的；他說他自己是“平民階級(jí)”——的專制，就從家里拿了一支槍，空身逃出到土匪隊(duì)里去，因?yàn)橥练耸恰白龉匐A級(jí)”的惟一的敵人?？墒堑谝淮问軅?，子彈從上臂的后部進(jìn)，由背上出，——同時(shí)他脫了衣服，露出他的第一次的兩處傷痕給我看。他是受過幾次的傷的（以后我知道他的精神也受過頗深的傷痕），第二次是在面的后部，耳朵的下面，銀圓那么大的云的一塊?！瑫r(shí)，他覺到土匪是沒有出息的，非進(jìn)一步作推翻封建社會(huì)的行動(dòng)不可，于是加入了無產(chǎn)階級(jí)的革命團(tuán)體。“五六年來，我是沒有家，”他說著，兩眼是慈和而有光的?！暗教幤鳎灰苍谑宕瑑?nèi)，指揮著作過戰(zhàn)?！彼脑挘谶@晚，是被糾察員的命令：“十一點(diǎn)鐘了，熄燈，不準(zhǔn)再講話！”而停止了。過后一天，他忽然給我一個(gè)紙條，上寫著：“愛是有的么？”我很奇怪。可是在那時(shí)，我是不能和他談愛的問題的。我也就只好用紙條，給他一個(gè)回字，問他為什么發(fā)這個(gè)疑問。于是我就陸續(xù)地收到他的幾次的紙條了。我在這里總括他的意思：他有一個(gè)愛人，愛人也深深地愛他的，而現(xiàn)在，為環(huán)境的條件所限制，結(jié)婚是萬不可能。我最后給他這樣寫著的紙條：“愛也是階級(jí)的，愛的方式也是階級(jí)的……是呀……”可是他搖搖頭，給我這樣的回答：“不，我現(xiàn)在要問你是怎么可以消滅我的腦里的愛的印痕。加重地努力于革命的工作，是最好的方法么？”這樣，我知道，這位同志是一個(gè)感受著沖突的苦惱的布爾塞維克。“打倒軍閥！”“打倒帝國主義！”“猛烈地?cái)U(kuò)大紅軍！”“組織地方暴動(dòng)！”“中國革命成功萬歲！”“世界革命成功萬歲！”威武的，揚(yáng)躍的，有力的口號(hào)，在會(huì)議的勝利的閉幕式里，由一人的呼喊，各人的舉手而終結(jié)了。我們慢慢地?fù)u動(dòng)著，心是緊張的，情感是興奮的，態(tài)度是堅(jiān)毅而微笑的。在我們的每一個(gè)人的背后，恍惚地有著幾千百萬的群眾的影子，他們都在高聲地慶祝著，歡呼著，手舞足蹈地歡樂著。我們的背后有著幾千百萬的群眾的影子，他們在云霞之中歡樂著，飄動(dòng)地同著我們走，擁護(hù)著我們的十大政綱，我們這次會(huì)議的五大決議案與二十二件小決議案，努力地實(shí)行著這些決議案的使命，努力地促進(jìn)革命的迅速的成功。我們背后有著幾千百萬的群眾的影子。我們分散了，負(fù)著這些工農(nóng)革命重大使命而分散了，向全國的各處深入，向全國的工農(nóng)深入；我們的鐵的拳頭，都執(zhí)著猛烈的火把。中國，紅起來罷！中國，紅起來罷！全世界的火焰，也將由我們的點(diǎn)著而要焚燒起來了！世界革命成功萬歲！我們都以火，以血，以死等待著。我們分散了，在我們的耳邊，仿佛響徹著勝利的喇叭聲，凱旋的銅鼓的咚咚聲。仿佛，在大風(fēng)中招展的紅旗，是豎在我們的喜馬拉雅山的頂上。1930年6月16日（有刪改）6.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.那位管理用品、關(guān)心同志的女同志為嚴(yán)肅的革命氛圍增添了溫情的一面，體現(xiàn)了革命同志間的友愛與互助。B.文章通過對來自蘇維埃區(qū)域及紅軍隊(duì)伍的同志話語的記述，突顯了當(dāng)時(shí)城市革命形勢的發(fā)展普遍落后于農(nóng)村的情況。C.會(huì)議期間同志們按“秘密的生活條例”行動(dòng)，關(guān)系親如兄弟，大家站著吃飯，會(huì)議間隙會(huì)自由交流。D.會(huì)議形成了決議案并在威武口號(hào)中勝利結(jié)束，同志們帶著發(fā)動(dòng)群眾的使命分散，從中能感受到他們飽滿的熱情。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.會(huì)議開幕時(shí)高唱《國際歌》的描寫運(yùn)用了點(diǎn)面結(jié)合的手法，既有對整體場景的描繪，又有對個(gè)體的刻畫。B.文章交代了會(huì)議地點(diǎn)和相關(guān)布置，雖寥寥數(shù)語，但很好地營造了一種既莊重又熱烈的氛圍，代入感很強(qiáng)。C.“為了減少椅凳的搬動(dòng)的聲音，我們是和兵士一樣站著吃飯的”體現(xiàn)了革命工作的隱蔽性和紀(jì)律性。D.“中國，紅起來罷！”等語句，以呼告和重復(fù)手法，表達(dá)了革命者對革命勝利的堅(jiān)定信心和急切渴望。8.文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請簡要分析。9.來自遼東的同志在革命與愛情之間產(chǎn)生了沖突與苦惱，這一情節(jié)有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（選自《論語·子路》，有刪改）材料二：孟子曰：“尊賢使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》，有刪改）材料三：子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德②。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ㄟx自《墨子·尚賢》，有刪改）〖備注〗①廛（chán）：特指公家所建供商人存儲(chǔ)貨物的棧房。②德：原作“意”。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。尊賢A使能B俊杰C位D則天下之士E皆悅F而愿G立于H其朝矣11.下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“法而不廛”與“常于幾成而敗之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。B.治，治理得好，與《禮記·大學(xué)之道》“家齊而后國治”中的“治”意思相同。C.“任之以事”與“君子喻于義”（《〈論語〉十二章》）兩句的文言句式不同。D.惡，丑惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”中的“惡”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔、孟、墨均重視賢才，孔子強(qiáng)調(diào)“舉賢才”需從已知者入手，孟子將“尊賢使能”作為治國五策之一，墨子則更系統(tǒng)論述尚賢為“政之本”。B.墨子主張對賢才授爵、予祿、授權(quán)，打破貴賤壁壘；孔子未提尊賢的具體舉措，孟子則將尊賢與惠及商、農(nóng)等民生政策結(jié)合，三者側(cè)重點(diǎn)不同。C.三者均以“治國”為尚賢出發(fā)點(diǎn)，孔子側(cè)重實(shí)踐路徑，孟子關(guān)聯(lián)民生以達(dá)“無敵于天下”，墨子通過古今對比突顯尚賢的迫切性與必要性。D.墨子認(rèn)為賢才不分出身，孔子、孟子則隱含“士階層優(yōu)先”的傾向，這導(dǎo)致三者在舉賢范圍上存在根本對立，無法形成理論共識(shí)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。（2）舉公義，辟私怨，此若言之謂也。14.材料三第二段列舉堯、舜、禹、湯的例子有什么用意？請簡要回答。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。和新鄉(xiāng)二十一弟華嚴(yán)水亭二首晁說之其一渚蒲淅淅風(fēng)猶急，岸柳纖纖雨尚余。棲鷺?biāo)搡t渾去盡，溯溪還有兩三魚。其二荷蓋點(diǎn)溪三數(shù)葉，藤梢繞樹幾千層。投閑更與高人約，重抱琴來聽廣陵。15.下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.其一的第一、二句通過描寫水邊蒲草在風(fēng)中作響、岸邊柳樹殘留細(xì)雨的景象，營造出凄清冷寂的氛圍。B.其一的第三、四句寫棲鷺、宿鷗全部離去，只有兩三尾魚逆流而上，表現(xiàn)了環(huán)境的清幽、靜謐。C.其二的第一、二句運(yùn)用夸張的修辭手法，描繪了荷葉稀少、藤蔓纏繞的景象，營造出清幽的氛圍。D.其二的第三、四句表達(dá)了詩人高雅的情趣和對隱逸生活的向往，同時(shí)也流露出壯志難酬的悲憤之情。16.這兩首詩的語言有什么共同特點(diǎn)？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈老子〉四章》中以高臺(tái)為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的兩句是“_________，_________”。（2）《〈論語〉十二章》中強(qiáng)調(diào)作為君子，對于真理的追求應(yīng)該不惜以付出生命為代價(jià)的兩句是“_________，_________”。（3）《禮記·大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的兩句是“_________，_________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。深秋十月，我們沿著漢江，朔源而上。從武漢到襄陽，從襄陽到丹江口，從丹江口到荊紫關(guān)，從荊紫關(guān)到蜀河古鎮(zhèn)，從蜀河古鎮(zhèn)到旬陽市，從旬陽市到漢中。盡管A，可步履始終輕盈，興致持續(xù)高昂，每日里如一塊干燥的海綿，歡快地吸收著漢江清甜的汁液。在陜西省旬陽市的中國漢江航運(yùn)博物館，我看見了信號(hào)燈、靠把球、纖擔(dān)、舊船票，備感熟悉和親切。繼續(xù)往前走，墻上掛著的“纖夫石”赫然醒目。劉館長見我駐足，適時(shí)講解道：①處于峽谷中的漢江上游部分航段寬窄不一，②船舶每逢逆水而上，③就需十幾名和數(shù)十名船夫拽著纖繩，④四肢著地，艱難前行。⑤纖繩壓筋勒骨，⑥年深日久，漢江沿側(cè)堅(jiān)硬的巖石便被磨出一條條溝槽，⑦這就是只能在最險(xiǎn)處才能找到的“纖夫石”，⑧石頭上有纖夫們的血和淚，⑨是超負(fù)荷的力施于巖石。我們抵達(dá)陜西漢中時(shí)，是下午五點(diǎn)左右光景。一下車，就感覺空氣里有種不同尋常的味道，內(nèi)心深處既刻響起類似“?！钡囊宦?。我以為自己可以B，后來發(fā)現(xiàn)自己根本做不到。這不是別處，這可是漢中?。。祝克菨h江從源頭出發(fā)流經(jīng)的第一個(gè)城市，是中華聚寶盆，是天府之國，是古代兵家必爭之地，是“秦之咽喉”，是“蜀之門戶”，是喜愛歷史、癡迷三國與漢代文化的父親屢次念叨的地方。記憶中有個(gè)春天，風(fēng)兒將人的心都吹軟了。我跟著年輕的父親走在長長的河堤上，看見露水在草葉尖上晶瑩閃亮，看見蒲公英舉著小傘蹲在斜坡上，看見老黃牛在山坡上吃著嫩草，看見蒼耳藏在灌木叢中露出一臉笑意。（乙），天漢大橋橫臥其上，將江北江南緊密相連，橋上C，緩慢而堅(jiān)定地奔赴各自的星晨大海。18.文中有多處錯(cuò)別字，請找出三處含錯(cuò)別字詞語并改正。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線ABC處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.簡要分析文中畫波浪線的句子的表達(dá)效果。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代人常陷入兩種極端：或緊繃如弦，被效率與競爭裹挾；或徹底躺平，以“佛系”逃避壓力。而古人云“張弓不可常緊，弛弓不可常松”，中國園林的“留白”、書法的“飛白”，皆暗含“松弛之道”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。河北省邢臺(tái)市卓越聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：智能化的工具與方法，人機(jī)協(xié)同的設(shè)計(jì)模式，快速迭代的設(shè)計(jì)流程，復(fù)雜多元的應(yīng)用場景，勾勒出智能時(shí)代的設(shè)計(jì)新樣貌。當(dāng)前，人工智能仍在不斷發(fā)展，它將如何賦能千行百業(yè)存在巨大的想象空間，沒有先例可遵循，沒有競品可分析，沒有用戶可調(diào)研，需要全新的設(shè)計(jì)理論和方法支持。設(shè)計(jì)界深刻認(rèn)識(shí)到，變革已然到來。在新的時(shí)代背景下，人工智能已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的重要生產(chǎn)力，極大地提高了設(shè)計(jì)的效能。設(shè)計(jì)師通過與計(jì)算機(jī)的多輪對話，逐步迭代，共同打磨出設(shè)計(jì)方案。在這個(gè)協(xié)作過程中，“機(jī)”的角色已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸悄荏w”，它不僅能夠識(shí)別用戶的意圖，還具備自主學(xué)習(xí)、決策和執(zhí)行的能力。這種人機(jī)互動(dòng)使設(shè)計(jì)師和人工智能共同成為創(chuàng)造的主體，攜手推動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。其次，運(yùn)用人工智能技術(shù)實(shí)時(shí)調(diào)用和解析海量用戶行為數(shù)據(jù)，可以進(jìn)一步提升分析復(fù)雜數(shù)據(jù)的能力，從而給用戶提供大規(guī)模且個(gè)性化的體驗(yàn)，更全面地滿足人們的不同需求。再次，人工智能提供了強(qiáng)大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技術(shù)對設(shè)計(jì)的限制，為設(shè)計(jì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)提供了條件，同時(shí)也對設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出了更高的要求。雖然人工智能生成的優(yōu)勢在于數(shù)量和速度，但是，要想獲得高質(zhì)量的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的審美經(jīng)驗(yàn)、判斷乃至具體執(zhí)行仍是良好成果的保障。盡管人工智能生成的作品在一定程度上表現(xiàn)出隨機(jī)性和不可解釋性，但這并不意味著不可控，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分了解計(jì)算的邏輯，掌握它的特點(diǎn)，這樣才可以充分發(fā)揮人工智能作為協(xié)同主體的作用。當(dāng)下人工智能已經(jīng)深入內(nèi)容生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，它所使用的訓(xùn)練數(shù)據(jù)不僅決定了設(shè)計(jì)質(zhì)量，更關(guān)系到文化自主和安全性。目前，一些廣泛使用的圖像生成工具所使用的數(shù)據(jù)集往往缺少中國文化元素，導(dǎo)致生成的與中國文化相關(guān)的內(nèi)容存在較多謬誤，質(zhì)量不高。因此，在構(gòu)建針對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)資源庫時(shí)，應(yīng)全面包含中國文化的核心要素、文化符號(hào)和文化形象，同時(shí)必須重視數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和文化層面的深度，清晰標(biāo)注數(shù)據(jù)背后的文化內(nèi)涵、特征，確保其生成內(nèi)容的文化相關(guān)性和準(zhǔn)確性。當(dāng)前，人工智能應(yīng)用技術(shù)給設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展帶來了強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力，不斷拓展著設(shè)計(jì)的邊界。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟待解決的問題。設(shè)計(jì)界應(yīng)積極把握智能時(shí)代給設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來的機(jī)遇，探索與國際同頻的、解決本土問題的設(shè)計(jì)路徑與方法，充分釋放設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大潛能，實(shí)現(xiàn)中國智能設(shè)計(jì)跨越式的發(fā)展。（摘編自吳瓊《積極應(yīng)對智能時(shí)代的設(shè)計(jì)變革》）材料二：人工智能無疑是當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱門話題。設(shè)計(jì)界應(yīng)該對AIGC（人工智能生成內(nèi)容）的出現(xiàn)抱持一種樂觀的態(tài)度。至少，由于人工智能所提供的效率和產(chǎn)能是現(xiàn)有的設(shè)計(jì)學(xué)院無論培養(yǎng)多少專業(yè)的設(shè)計(jì)人才都無法比擬的，因此完全有可能推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在民眾中的啟蒙與普及，讓更多的受眾接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美法則，這是無可比擬的優(yōu)勢，也勢必造成審美的霸權(quán)。面對AIGC設(shè)計(jì)的大行其道及其有可能帶來的一些設(shè)計(jì)美學(xué)的負(fù)面變革，我們終究需要有所預(yù)見、堅(jiān)持和應(yīng)對。首先，真正的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)持原創(chuàng)性，拒絕“算法”式的審美和創(chuàng)意套路。要看到，高端的人類設(shè)計(jì)師不是重復(fù)，而是創(chuàng)造。從思維方式上來說，人類設(shè)計(jì)思維始終是不能被取代的。對于人工智能對人類設(shè)計(jì)思維的模仿，可以形容為“一直被模仿，從未被超越”。目前，程序化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)已經(jīng)讓設(shè)計(jì)的成本大大降低，也大大影響了傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)師的收入。然而，我們發(fā)現(xiàn)，一些重要的企業(yè)對待自己的logo或者Ⅵ的時(shí)候仍然選擇了審慎的姿態(tài)。人工智能的出現(xiàn)對于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師來說也是一種“倒逼”，它可以取代很多中低端設(shè)計(jì)師，但是永遠(yuǎn)不可能取代那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師。我們看到的事實(shí)是，無論今天AIGC設(shè)計(jì)的效率如何高，應(yīng)用如何普及，真正高端的設(shè)計(jì)應(yīng)用，比如北京冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)的會(huì)徽和吉祥物，乃至杭州亞運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，仍然是由人類設(shè)計(jì)師完成的。因此，AIGC的出現(xiàn)將在客觀上造成設(shè)計(jì)行業(yè)的分層，讓高端的人類設(shè)計(jì)師最終成為像純藝術(shù)家一樣的“個(gè)人英雄”。其次，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)在與AIGC的對比中堅(jiān)持手藝性與思想性，創(chuàng)造出那種獨(dú)一無二的藝術(shù)品。目前AIGC說到底還只是一種程序、算法，還缺乏真正藝術(shù)家所應(yīng)該擁有的思想。在真正的設(shè)計(jì)師的眼中，AIGC只不過是一種工具，讓設(shè)計(jì)師的工具從PS、AI等電腦軟件變成了程序化創(chuàng)意和編程，它不可能取代人類設(shè)計(jì)師，而只是給人類設(shè)計(jì)師提供比PS、AI等單機(jī)時(shí)代更多的便利。最后，人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持并高揚(yáng)地域性，抵制現(xiàn)代主義一元化的審美策略。設(shè)計(jì)與純美術(shù)不同：純美術(shù)是應(yīng)用于欣賞的，所謂“蘿卜白菜，各有所愛”；但設(shè)計(jì)是服務(wù)于人的，具有鮮明的地域性。換言之，越是AIGC的時(shí)代，國別性、地域性越應(yīng)該亟待成為一種帶有區(qū)分性的表達(dá)，設(shè)計(jì)甚至要比別的藝術(shù)門類更加重視和強(qiáng)調(diào)地方色彩。（摘編自祝帥《人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)變革》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.新的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展的人工智能已率先掀起了設(shè)計(jì)界的變革，并將在包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的千行百業(yè)中發(fā)揮比人類更重要的作用。B.人工智能應(yīng)用將設(shè)計(jì)的邊界不斷拓寬，但是有些針對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)資源庫中相關(guān)內(nèi)容還比較匱乏，需引起重視。C.AIGC設(shè)計(jì)是一把雙刃劍，它提供的效率和產(chǎn)能是專業(yè)設(shè)計(jì)人才所無法比擬的，但它也會(huì)造成審美霸權(quán)，帶來設(shè)計(jì)審美的負(fù)面變革。D.人工智能時(shí)代設(shè)計(jì)和純美術(shù)不同，設(shè)計(jì)只要能服務(wù)于特定地域內(nèi)的人，并具有濃郁的地方色彩，就可以不考慮欣賞價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能生成的優(yōu)勢在于速度和數(shù)量，因此，技術(shù)對設(shè)計(jì)的限制一旦得到完美解決，就能有機(jī)會(huì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)。B.人工智能時(shí)代為設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，因此設(shè)計(jì)界需好好把握，積極探索，充分挖掘潛能，從而實(shí)現(xiàn)中國智能設(shè)計(jì)跨越式的發(fā)展。C.一些重要的企業(yè)在設(shè)計(jì)自己的logo時(shí)非常審慎，一般不會(huì)簡單地利用人工智能來解決，可能會(huì)選擇那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師。D.雖然AIGC非常先進(jìn)，讓設(shè)計(jì)師的工具由傳統(tǒng)電腦軟件變成程序化創(chuàng)意和編程，但它終究只是設(shè)計(jì)工具的升級(jí)換代和人類設(shè)計(jì)師的智能便利助手。3.下列選項(xiàng)最符合材料一中對人工智能背景下設(shè)計(jì)師角色定位的一項(xiàng)是（）A.北京大運(yùn)河博物館“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展中智慧導(dǎo)覽的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)同步記錄和分析觀眾的對話和觀展行為，匯集、整合更多的文物和觀眾數(shù)據(jù)。B.2015年，國際設(shè)計(jì)組織指出設(shè)計(jì)“將創(chuàng)新、技術(shù)、商業(yè)、研究及消費(fèi)者緊密聯(lián)系在一起”，“是通過其輸出物對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及倫理方面問題做出回應(yīng)”。C.以自然為美的裝飾設(shè)計(jì)理念并非中國所獨(dú)有。在西方，也有“自然全美”的古老的美學(xué)理念。在古老的西方觀念中，自然是上帝的創(chuàng)造：“看著一切所造的都甚好?！盌.程序化設(shè)計(jì)在排版的時(shí)候，會(huì)不顧文字的內(nèi)容，只顧及版式上的合乎規(guī)范。但人類設(shè)計(jì)師在處理類似的內(nèi)容的時(shí)候，常常會(huì)考慮詞義、斷句等因素。4.從材料二相關(guān)內(nèi)容看，真正的設(shè)計(jì)師為什么應(yīng)該堅(jiān)持原創(chuàng)性？5.兩則材料都論及人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)師的立場及要求，有何異同？請簡要分析其異同。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)偉大的印象柔石悠揚(yáng)的雄壯的《國際歌》，在四壁的紅色的包圍中，當(dāng)著馬克思與列寧的像前，由我們唱過了。我們，四十八人，密密地靜肅地站著，我們的姿勢是同樣地鎮(zhèn)定而莊嚴(yán)，直垂著兩手，微傴著頭；我們的感情是同樣地遙闊，愉快而興奮；恰似歌聲是一朵五彩的美麗的云，用了“共產(chǎn)主義”的大紅色的帆篷，裝載著我們到了自由、平等的無貧富、無階級(jí)的樂園。我們，四十八人，同聚在一間客廳似的房內(nèi)，圍繞著排列成一個(gè)頗大的“工”字形的桌邊，桌上是鋪著紅布，布上是放著新鮮的艷麗的紅花。我們的會(huì)議就在這樣的一間濃厚的重疊的如火如血的空氣中開始了?！巴緜?！蘇維埃的旗幟已經(jīng)在全國到處飄揚(yáng)起來了！”我們的主席向我們和平地溫聲地作這樣的鄭重的開會(huì)詞。我們的關(guān)系都似兄弟，我們的組織有如家庭；我們依照被規(guī)定的“秘密的生活條例”而發(fā)言，講話，走路，以及一切的起居的行動(dòng)。一位姊妹似的女同志，她有美麗的姿勢和甜蜜的感情，管理著我們所需要的用品的購買和接洽，并在每晚睡覺之前，向我們作“晚安”?！罢l要仁丹么？”在會(huì)議的長時(shí)間之后，她常常向我們這樣的微笑地問。為了減少椅凳的搬動(dòng)的聲音，我們是和兵士一樣站著吃飯的。有一次，一個(gè)同志因等著飯來，這樣說笑了：“吃飯也和革命一樣的；筷子是槍，米是子彈，用這個(gè)，我們吃了那些魚肉；快些罷，革命，吃飯，可以使我們的饑腸不致再轆轆地延長！”晚飯以后，沒有會(huì)議的時(shí)候，或不在會(huì)議的一部分人，就是自由談天，——互相找著同志，報(bào)告他自己的革命的經(jīng)過的情形，或要求著別人報(bào)告他所屬的團(tuán)體的目前的革命形勢，用著一種勝利的溫和的聲音，互相敘述著，討論著?！斑@位同志是代表那里的？”這句話是時(shí)常普遍的被聽到。從各蘇維埃區(qū)域及紅軍里來的同志，他們是非常急切地要知道“關(guān)于上海的目前的革命的形勢”。“上海的工人，市民，小商人，對于革命怎么樣？不切迫么？不了解么？”“除了工人，一般市民小商人，大約因?yàn)殡A級(jí)的關(guān)系，對于各種革命的組織與行動(dòng)，只是同情，還不很直接地起來參加?！蔽一卮稹！吧虾５墓ぷ魇蔷o要的呀！”他們感嘆地。“農(nóng)村的革命日益擴(kuò)大，日益緊張的時(shí)候，上海的工人，市民，非猛烈地起來不可！”有一位遼東的同志，身體高大，臉孔非常慈祥和藹的人，他在和我作第一次的談話時(shí)，——我們是同睡在一間寢室的地板上的——他就告訴我他對于革命的最初的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)：他說他之所以革命，并不是為了“無產(chǎn)階級(jí)”四字，他是大地主的孩子，錢是很多的，而他卻想推翻“做官階級(jí)”——這四字是他用的；他說他自己是“平民階級(jí)”——的專制，就從家里拿了一支槍，空身逃出到土匪隊(duì)里去，因?yàn)橥练耸恰白龉匐A級(jí)”的惟一的敵人?？墒堑谝淮问軅耍訌棌纳媳鄣暮蟛窟M(jìn)，由背上出，——同時(shí)他脫了衣服，露出他的第一次的兩處傷痕給我看。他是受過幾次的傷的（以后我知道他的精神也受過頗深的傷痕），第二次是在面的后部，耳朵的下面，銀圓那么大的云的一塊?！瑫r(shí)，他覺到土匪是沒有出息的，非進(jìn)一步作推翻封建社會(huì)的行動(dòng)不可，于是加入了無產(chǎn)階級(jí)的革命團(tuán)體?！拔辶陙恚沂菦]有家，”他說著，兩眼是慈和而有光的?！暗教幤鳎灰苍谑宕瑑?nèi)，指揮著作過戰(zhàn)?！彼脑?，在這晚，是被糾察員的命令：“十一點(diǎn)鐘了，熄燈，不準(zhǔn)再講話！”而停止了。過后一天，他忽然給我一個(gè)紙條，上寫著：“愛是有的么？”我很奇怪。可是在那時(shí)，我是不能和他談愛的問題的。我也就只好用紙條，給他一個(gè)回字，問他為什么發(fā)這個(gè)疑問。于是我就陸續(xù)地收到他的幾次的紙條了。我在這里總括他的意思：他有一個(gè)愛人，愛人也深深地愛他的，而現(xiàn)在，為環(huán)境的條件所限制，結(jié)婚是萬不可能。我最后給他這樣寫著的紙條：“愛也是階級(jí)的，愛的方式也是階級(jí)的……是呀……”可是他搖搖頭，給我這樣的回答：“不，我現(xiàn)在要問你是怎么可以消滅我的腦里的愛的印痕。加重地努力于革命的工作，是最好的方法么？”這樣，我知道，這位同志是一個(gè)感受著沖突的苦惱的布爾塞維克?！按虻管婇y！”“打倒帝國主義！”“猛烈地?cái)U(kuò)大紅軍！”“組織地方暴動(dòng)！”“中國革命成功萬歲！”“世界革命成功萬歲！”威武的，揚(yáng)躍的，有力的口號(hào)，在會(huì)議的勝利的閉幕式里，由一人的呼喊，各人的舉手而終結(jié)了。我們慢慢地?fù)u動(dòng)著，心是緊張的，情感是興奮的，態(tài)度是堅(jiān)毅而微笑的。在我們的每一個(gè)人的背后，恍惚地有著幾千百萬的群眾的影子，他們都在高聲地慶祝著，歡呼著，手舞足蹈地歡樂著。我們的背后有著幾千百萬的群眾的影子，他們在云霞之中歡樂著，飄動(dòng)地同著我們走，擁護(hù)著我們的十大政綱，我們這次會(huì)議的五大決議案與二十二件小決議案，努力地實(shí)行著這些決議案的使命，努力地促進(jìn)革命的迅速的成功。我們背后有著幾千百萬的群眾的影子。我們分散了，負(fù)著這些工農(nóng)革命重大使命而分散了，向全國的各處深入，向全國的工農(nóng)深入；我們的鐵的拳頭，都執(zhí)著猛烈的火把。中國，紅起來罷！中國，紅起來罷！全世界的火焰，也將由我們的點(diǎn)著而要焚燒起來了！世界革命成功萬歲！我們都以火，以血，以死等待著。我們分散了，在我們的耳邊，仿佛響徹著勝利的喇叭聲，凱旋的銅鼓的咚咚聲。仿佛，在大風(fēng)中招展的紅旗，是豎在我們的喜馬拉雅山的頂上。1930年6月16日（有刪改）6.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.那位管理用品、關(guān)心同志的女同志為嚴(yán)肅的革命氛圍增添了溫情的一面，體現(xiàn)了革命同志間的友愛與互助。B.文章通過對來自蘇維埃區(qū)域及紅軍隊(duì)伍的同志話語的記述，突顯了當(dāng)時(shí)城市革命形勢的發(fā)展普遍落后于農(nóng)村的情況。C.會(huì)議期間同志們按“秘密的生活條例”行動(dòng)，關(guān)系親如兄弟，大家站著吃飯，會(huì)議間隙會(huì)自由交流。D.會(huì)議形成了決議案并在威武口號(hào)中勝利結(jié)束，同志們帶著發(fā)動(dòng)群眾的使命分散，從中能感受到他們飽滿的熱情。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.會(huì)議開幕時(shí)高唱《國際歌》的描寫運(yùn)用了點(diǎn)面結(jié)合的手法，既有對整體場景的描繪，又有對個(gè)體的刻畫。B.文章交代了會(huì)議地點(diǎn)和相關(guān)布置，雖寥寥數(shù)語，但很好地營造了一種既莊重又熱烈的氛圍，代入感很強(qiáng)。C.“為了減少椅凳的搬動(dòng)的聲音，我們是和兵士一樣站著吃飯的”體現(xiàn)了革命工作的隱蔽性和紀(jì)律性。D.“中國，紅起來罷！”等語句，以呼告和重復(fù)手法，表達(dá)了革命者對革命勝利的堅(jiān)定信心和急切渴望。8.文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請簡要分析。9.來自遼東的同志在革命與愛情之間產(chǎn)生了沖突與苦惱，這一情節(jié)有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（選自《論語·子路》，有刪改）材料二：孟子曰：“尊賢使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》，有刪改）材料三：子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德②。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ㄟx自《墨子·尚賢》，有刪改）〖備注〗①廛（chán）：特指公家所建供商人存儲(chǔ)貨物的棧房。②德：原作“意”。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。尊賢A使能B俊杰C位D則天下之士E皆悅F而愿G立于H其朝矣11.下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“法而不廛”與“常于幾成而敗之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。B.治，治理得好，與《禮記·大學(xué)之道》“家齊而后國治”中的“治”意思相同。C.“任之以事”與“君子喻于義”（《〈論語〉十二章》）兩句的文言句式不同。D.惡，丑惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”中的“惡”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔、孟、墨均重視賢才，孔子強(qiáng)調(diào)“舉賢才”需從已知者入手，孟子將“尊賢使能”作為治國五策之一，墨子則更系統(tǒng)論述尚賢為“政之本”。B.墨子主張對賢才授爵、予祿、授權(quán)，打破貴賤壁壘；孔子未提尊賢的具體舉措，孟子則將尊賢與惠及商、農(nóng)等民生政策結(jié)合，三者側(cè)重點(diǎn)不同。C.三者均以“治國”為尚賢出發(fā)點(diǎn)，孔子側(cè)重實(shí)踐路徑，孟子關(guān)聯(lián)民生以達(dá)“無敵于天下”，墨子通過古今對比突顯尚賢的迫切性與必要性。D.墨子認(rèn)為賢才不分出身，孔子、孟子則隱含“士階層優(yōu)先”的傾向，這導(dǎo)致三者在舉賢范圍上存在根本對立，無法形成理論共識(shí)。13.把材