高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省齊齊哈爾市六校聯(lián)誼2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：20世紀以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強化的傾向。主體性是指人在認識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當(dāng)然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興“有一項極其相似之點，那便是一種對人類解放的要求。把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來的觀念，得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強調(diào)。但是強調(diào)詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現(xiàn)對象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現(xiàn)詩人的情感為主，但這情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。然而抒情詩是否只是純個性，純偶然性，而毫無普遍意義呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學(xué)與美學(xué)觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實地袒露自己的內(nèi)心，往往會帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。普希金說過：“我的永遠正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲?！睂υ娙藖碚f，自我與時代、與人民是一致的，因為詩人本身就生活在這個時代，是人民的一員。偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當(dāng)前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意；另一方面，詩壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對新詩已由不滿、失望到棄之而去。從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現(xiàn)象，而且代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤?，F(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。在全球化的今天，即使發(fā)生在遙遠的天涯海角的變故，也會對全球、全人類起著牽一發(fā)而動全身的效果，信息時代人們的命運比以往任何歷史時代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩人不會像一只工蟻只忙碌著經(jīng)營自己的巢穴，而不預(yù)見人類共同命運的走向。20世紀90年代以后的中國新詩，轉(zhuǎn)向以個人的日常生活和非常個人化的情緒的描述為主題。個人感情的抒發(fā)是詩歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發(fā)強烈的個人色彩之情并非詩歌的全部，尤其當(dāng)這種感情缺乏時代感時。因此，在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進程及其出路——詩人鄭敏訪談》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抒情詩與傳統(tǒng)的小說、劇本都有對客觀世界的再現(xiàn)，抒情詩的客觀現(xiàn)實是詩人主觀情感的依托物。B.當(dāng)今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其中部分詩歌境界不高，而且舍棄了“真善美”的生命價值。C.胡適把新詩的發(fā)生與人民生活聯(lián)系起來，正因如此，“五四”之后的新詩主體性常常被強調(diào)。D.全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作不能只關(guān)注非常個人化的情緒的描述。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.只要詩人真實地袒露自己的內(nèi)心，就能寫出有時代特色的、反映民族性的人民的心聲。B.在人類命運緊密相連的時代，詩人不能只經(jīng)營自己的巢穴，緊閉在狹小的天地間。C.若想改變廣大讀者對新詩不滿的局面，中國詩人需將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下的時代。D.兩則材料都認為在新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性并不矛盾，又都特別強調(diào)了時代性。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”（《中國青年報》）B.“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋?！保ㄖ袊骷揖W(wǎng)）C.“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應(yīng)。詩人能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風(fēng)云變動?！保ㄖ袊姼杈W(wǎng)）D.“新詩文本是否屬于大眾化文本，評判的話語權(quán)并不在詩人那里，大眾讀者的閱讀反應(yīng)才是新詩文本的評判依據(jù)?！保ā段錆h大學(xué)學(xué)報》）4.請簡要說明材料一的行文脈絡(luò)。5.郭沫若的《立在地球邊上放號》體現(xiàn)了“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷，請根據(jù)詩歌《立在地球邊上放號》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料簡要分析。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲?。ǘ╅喿xII（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老校長的雨靴龐余亮一個人的身份與穿著絕對有關(guān)系，比如我們校長曾經(jīng)到村里的裁縫店做過一套西裝。瘦瘦的校長穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了?？吹贸鏊┥衔餮b的感覺并不好，可是他說有什么辦法呢，上次進城，人家都以為他是個老古董，還是穿西裝好些，穿西裝人家的目光就少了，走路就輕松些，城里人就喜歡穿西裝。穿西裝也就穿西裝吧，可是一到下雨天，穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加不倫不類了，怎么看怎么別扭。每當(dāng)他穿上這件衣服，學(xué)生們就在背后叫他“德國鬼子”。但鄉(xiāng)下土路一下雨就泥濘不堪，一走路就是一腳的爛泥，想甩都甩不掉。如果還想“甩”的話——用校長的話說就是想要派頭的話，皮鞋一會兒就變成了小泥船，所以雨靴還是更適合于土路?？磥硇ｉL穿雨靴還是穿得理直氣壯的，既然穿著理直氣壯，別人怎么看也就無所謂了。他心安理得地穿著后擺有點吊的西裝和粘著爛泥的雨靴到鄉(xiāng)里或進城辦事?；貋頃r他樂呵呵的，他似乎沒少什么，實際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪。本來我早已不用雨靴了，過去在上師范前下雨赤腳；上師范時下雨也無所謂，到處都是水泥路。可是到我們學(xué)校就行不通了，爛泥似乎見皮鞋見得不多，反而親昵得太過分了，開始我還“甩”，下雨穿皮鞋，后來再也不行了，我心疼。鄉(xiāng)里經(jīng)費緊，工資不僅發(fā)得遲還總打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校長到鄉(xiāng)供銷社買回了一雙雨靴。新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照見人的臉，雨珠滴在上面一會兒就滾走了。我走路時覺得有人在看我的腳。不過雨靴老得很快，不出幾個雨天，雨靴就老得和校長腳上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土親近些，老了的雨靴更協(xié)調(diào)些。每年開學(xué)前校長和我們都要乘船到城里新華書店一趟。我們在城里往船上搬書，搬完書后一起去一家餛飩店吃餛飩——校長說這是城里最好吃的餛飩。吃餛飩時還可以在碗里多撂一些辣椒，那個香啊，那個辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣，然后我們再一起乘船回去。有一次開學(xué)前去城里，正好早晨下雨，我們都穿了雨靴，然后又一起穿著雨靴上了船。上了船校長還指揮我們在船幫上把雨靴上的泥洗掉，用校長的話說，要讓城里人認為我們穿的是馬靴，而不是雨靴。虧他想得出來！到了城里，太陽升上來了，城里的水泥路不像鄉(xiāng)下的泥路，鄉(xiāng)下泥路要曬兩個晴天才能曬干，而城里的水泥路只要一個鐘頭就干了。穿著雨靴的我們幾個好像是“德國鬼子進城”，雨靴底在水泥路上總是要沉悶地發(fā)牢騷，天不熱，我身上全是虛汗，到了新華書店，上樓梯時營業(yè)員都哧哧地發(fā)笑。如果這還不算尷尬的話，我在回船的路上居然遇到了我城里的同學(xué)。同學(xué)笑瞇瞇的，目光卻朝下，他看到了我的雨靴，我們的雨靴。后來好不容易同學(xué)走了，我覺得滿街上的人都在看我。我躲到校長他們中間走，他們走路聲居然那么響，都有點步調(diào)一致了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一，一二一，一二一……”可校長和其他同事并沒意識到這些，他們旁若無人地走著，他們要帶我一起去吃餛飩?；厝サ穆飞?，校長首先把那雙在水泥馬路上叫了一天的雨靴脫下來，然后就躺到了我們剛從新華書店買回來的書捆上，我們也相繼把雨靴脫下來。河上的風(fēng)吹過來，吹得我們雙腳那么舒坦，校長一會兒就在新書捆上睡著了。搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢鄉(xiāng)。文本二：百合花（節(jié)選）茹志鵑包扎所的工作人員很少，鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女幫我們，那位新媳婦也來了。后來她問我：“那位同志弟到哪里去了？”我說到前沿去了。她不好意思地笑了：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在了外面屋檐下的一塊門板上?！瓉斫裉焓侵星锕?jié)了。??！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖，……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙兒，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.校長特意做了西服且“不倫不類”地穿在身上，是為了開會、辦事方便，并不是真的為了“身份”。B.“我”一開始因為現(xiàn)實環(huán)境的需要不得不穿雨靴，后來在穿雨靴的過程中對雨靴有了新的認識。C.“怎么看怎么別扭”“虧他想得出來”等敘述，似貶實褒，鮮明地表現(xiàn)出了校長的性格特點。D.小說圍繞“雨靴”展開情節(jié)，描寫雨靴意在象征鄉(xiāng)村生活，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活與城市生活的差距。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.兩則文本都善于運用心理描寫刻畫人物形象，如文本一中“我都感到全城人的目光在喊口令了：‘一二一……’”刻畫了“我”對穿雨靴的坦然心理。B.兩則文本都以“我”為敘述者、親歷者，這既真實又有助于展現(xiàn)人物和主旨，如文本一中“我”的感受，強化了老校長對“我”的影響，深化了主旨。C.兩則文本的語言質(zhì)樸自然，但又各具特色，文本一以幽默風(fēng)趣的語言呈現(xiàn)出獨特的意趣；文本二以清新淡雅的筆觸來敘事，淡化了戰(zhàn)爭的血腥意味。D.兩則文本都善于從大處著眼、小處落筆，通過小事件、小細節(jié)來反映重大主題，事件微小、人物平凡，卻讓人感受不平凡的力量，給讀者以心靈的震撼。8.文本一中的老校長具有怎樣的形象特征？請結(jié)合文本簡要分析。9.文本中的物象（加點處）是作者精心設(shè)計的重要道具，與人物形象的塑造、情感主旨的表達都密不可分。請分別分析兩則文本文末加點意象的作用。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（節(jié)選自白居易《琵琶行并序》）材料二：琵琶亭，即白司馬淚濕青衫處也。名人托跡之地，江山千載猶香，何乃寂寂至此！近日學(xué)詩者，才把筆，即絕口不言長慶。如《琵琶行》，使李杜為之，未必能過。大都元白之警策處，亦自有李杜；李杜之流暢處，亦自有元白，未可輕議也?；蛟粯诽鞂W(xué)道者，然讀其詩，于得失之際，何介介也？予曰：人未免有情。榮謝辱來，其始何得無動。蓋至徘徊東西林，躡飛云履，仰看山，俯聽泉，筑草堂，鑿蓮池，則遷謫之感，頓為冰雪矣，寧同長戚戚者？予觀樂天，從此地漸步華貴，年才五十余耳，即退求散地，為尹輒去，拜刺史不出。方太和、開成、會昌間，士大夫?qū)窘粻幠リ┎恍蓊酒涫抡叨酁閹X海萬里之行；而樂天優(yōu)游履道里宅中，臥天竺石，玩華亭鶴，種折腰菱，聽《霓裳曲》者數(shù)十年，此其先幾之哲，亦何可及。姻虞卿①而不累其事，昵元牛②而不附其黨；重于裴公，而不受其恩；妒于李文饒，而不重其怨。入群不亂，涉水不濡，幾于有道者。而猶以得失介介議之，過矣。子瞻有云：“處患難不戚戚者，此特愚人無心肝耳，于道何曾夢見？”此等處，非慧業(yè)文人不解也。（節(jié)選自袁中道《珂雪齋集》）〖備注〗①虞卿：楊虞卿。②元牛：元稹和牛僧孺。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。士大夫A對壘B交爭C磨戛D不休E罹其事者F多為嶺海G萬里之行。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.為，創(chuàng)作，與《琵琶行并序》“為君翻作《琵琶行》”的“為”意思不同。B.凡，總共，與《送東陽馬生序》“凡所宜有之書，皆集于此”的“凡”意思不同。C.“而不受其恩”與《馬說》“鳴之而不能通其意”的“而”用法相同。D.過，過分，與《生于憂患，死于安樂》“人恒過，然后能改”的“過”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.琵琶亭是白居易淚濕青衫的遺跡，本應(yīng)長久地被人們崇仰，但是現(xiàn)在卻顯得十分空寂，袁中道內(nèi)心不禁生出惋惜與感慨。B.當(dāng)時，學(xué)詩的人們都絕口不提《長慶集》，袁中道認為憑白居易寫《琵琶行》的詩才，所寫的《長慶集》不會遜于李杜的作品。C.白居易被貶九江后，仕途逐漸通達，他后來卻一心尋求閑散的職務(wù)，當(dāng)他被任命官職之后，他要么辭職，要么就不去赴任。D.袁中道認為，白居易雖然與政壇上不少人物有所交往，但是并未沾染其中是非，能夠潔身自好，保持獨立的人格。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。（2）處患難不戚戚者，此特愚人無心肝耳，于道何曾夢見？14.作者反駁“樂天學(xué)道者，然讀其詩，于得失之際，何介介也”這一說法的理由有哪些？（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。蘇幕遮范仲淹碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這首詞開頭兩句寫出了秋季天空寥廓蒼茫、大地草木凋零的典型景色。詞人明從天、地、江、山層層鋪寫，暗為思鄉(xiāng)懷舊步步鋪墊。B.上片“芳草無情”兩句，由意中虛景轉(zhuǎn)為眼中實景，而離情別緒則隱寓其中。埋怨“芳草”無情，正見出詞人的多情、重情。C.下片“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”直抒胸臆，詩人面對秋景思念故鄉(xiāng)，追憶起羈旅愁思。二、三兩句用好夢難成、休倚高樓襯托相思之苦。D.這首詞的主要特點在于能以沉郁雄健之筆力抒寫低回宛轉(zhuǎn)的愁思，聲情并茂，意境宏深，與一般婉約派的詞風(fēng)有所不同。16.請簡要分析本詞與毛澤東的《沁園春·長沙》在景物描寫上的相同之處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）深秋的早晨，退休的周老師在公園散步，看著路邊草上的露水不禁心有所動，他吟誦起曹操《短歌行》中的“____________，_____________”兩句，抒發(fā)內(nèi)心的感慨。（2）深秋時節(jié)，老王獨自登上江邊高山。放眼望去，見落葉紛飛飄墜，聽江水奔涌不息，頓感時光流逝、天地浩渺。此情此景，讓他不禁吟出杜甫《登高》中的名句“__________，____________”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________，_____________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。媒介素養(yǎng)指的是人們面對各種媒介信息時的選擇能力、理解能力、判斷能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辯的反映能力。檢索，“眾里尋他千百度”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)飛速疊代，信息含量以指數(shù)級速度增長。翻翻報紙、看看電視、問問搜索引掣，仿佛動動手指就能無所不知、無所不通。然而，如何在（）的信息中精準尋找到我們所需要的，看似簡單卻頗為考驗人。比如，有的信息要在社交媒體上檢索，有的要去專業(yè)數(shù)據(jù)庫查找；有的信息可能只是一篇文章的某個碎片化內(nèi)容，必須搜索多篇文章才能整合成一則完整信息……尋找信息能力的高低，影響著我們使用媒介的整個過程、各個環(huán)節(jié)。甄別，“”。進入全媒體時代，甄別信息真?zhèn)蔚碾y度與日俱增。尤其是在社會熱點、突發(fā)事件中，不同主體帶著各自立場參與討論，這其中既有權(quán)威內(nèi)容，又有謠言傳言，還有故意帶歪節(jié)奏、混淆視聽的聲音，客觀事實很容易被主觀情緒掩蓋，正確信息也容易在多次傳播中被曲解。相信很多人有過此類經(jīng)歷：精挑細選了多個信源，最終還是被假新聞蒙在鼓里；發(fā)個朋友圈對社會熱點激情開麥，結(jié)果發(fā)現(xiàn)事實反轉(zhuǎn)了，只好悄無聲息刪除……身處真假摻雜的信息海洋中，學(xué)會辨別真假、理性判斷，既是對事實負責(zé)，更是對自己的網(wǎng)絡(luò)言行負責(zé)。運用，“紙上得來終覺淺”。尋找信息、判斷信息是基礎(chǔ)，媒介素養(yǎng)的核心還在于運用信息，也就是運用輿論的力量來表達觀點、推動工作?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了傳播者與受眾的界限，如今我們可以通過媒介去大膽表達對公共事務(wù)的意見建議，可以通過理性發(fā)聲推動社會問題的妥善解決，還可以通過“玩轉(zhuǎn)”傳播規(guī)律來打開事業(yè)新局面。18.文中一、二段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。19.填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.浩如煙海 B.琳瑯滿目 C.汗牛充棟 D.目不暇接20.將下列詩句填入文中橫線上，最符合語境的一項是（）A.千樹萬樹梨花開 B.年年歲歲花相似C.迷花倚石忽已暝 D.亂花漸欲迷人眼21.全媒體時代，有人被虛假信息“牽著鼻子走”，有人被同質(zhì)化信息“四面夾擊”……請結(jié)合材料擬寫一條宣傳語，體現(xiàn)信息時代應(yīng)有的媒介素養(yǎng)。要求：至少運用一種修辭手法，不超過20個字。22.某地果農(nóng)因橙子滯銷發(fā)起網(wǎng)絡(luò)求助后，部分網(wǎng)友發(fā)表如下評論：甲：“果農(nóng)太可憐了！大家快去下單！不買你良心會安嗎？！”乙：“又是炒作吧？現(xiàn)在有些人靠賣慘賺錢，誰知道是不是真的？”丙：“我查閱了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)報告和電商數(shù)據(jù)，今年橙子產(chǎn)區(qū)普遍豐收但物流受阻，建議政府協(xié)調(diào)冷鏈運輸，媒體也可發(fā)起“助農(nóng)通道”提供正規(guī)購買鏈接。消費者請通過官方渠道核實信息，理性助農(nóng)?！迸c甲、乙相比，丙的評論體現(xiàn)了怎樣的媒介素養(yǎng)？請結(jié)合材料簡要回答。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青年，總喜歡充滿幻想的去生活，活出詩意，活成自己期望的模樣。《沁園春·長沙》中，“同學(xué)少年”們具有昂揚向上、雄視天下的模樣?！都t燭》中，“蠟燭”象征著“莫問收獲，但問耕耘”的奉獻精神和青春模樣?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》展現(xiàn)了青春之時卑微卻強勁的生命力。《哦，香雪》展現(xiàn)了當(dāng)“青春”遭遇“遠方的世界”時，年輕人所迸發(fā)出的改變貧窮、落后，走出封閉的美好愿望。一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因時尚而美麗，有的人因奉獻而光彩，有的人因知識而動人，有的人因自信而進步……共同構(gòu)成了多姿多彩的“青春模樣”。你記憶中印象最深的青春模樣是怎樣的？你希望自己的青春是怎樣的模樣呢？請以“青春模樣”為話題寫一篇文章。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，自定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。黑龍江省齊齊哈爾市六校聯(lián)誼2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：20世紀以來，中國新詩人自我意識越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強化的傾向。主體性是指人在認識與實踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動、自由、有目的活動的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認識的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗、意志情感等作為表現(xiàn)的對象。抒情詩當(dāng)然也有對客觀現(xiàn)實的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實在詩歌中不再是獨立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時代的新詩人中引起了強烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運動與歐洲的文藝復(fù)興“有一項極其相似之點，那便是一種對人類解放的要求。把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人性解放聯(lián)系起來的觀念，得到了“五四”時代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強調(diào)。但是強調(diào)詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現(xiàn)對象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現(xiàn)詩人的情感為主，但這情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個性色彩的。然而抒情詩是否只是純個性，純偶然性，而毫無普遍意義呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時決不是不負責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時代的要求、民族的特征以及自己的哲學(xué)與美學(xué)觀點對之進行審視，進行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個人的，具有那一時代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實地袒露自己的內(nèi)心，往往會帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個單個的人，但同時也是處于一定時代、一定民族、一定社會關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。普希金說過：“我的永遠正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲。”對詩人來說，自我與時代、與人民是一致的，因為詩人本身就生活在這個時代，是人民的一員。偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時代的脈搏而跳動。這樣，他的詩越是個性的，就越有普遍的價值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當(dāng)前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意；另一方面，詩壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對新詩已由不滿、失望到棄之而去。從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現(xiàn)象，而且代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤?，F(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價值的導(dǎo)航，那實在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。在全球化的今天，即使發(fā)生在遙遠的天涯海角的變故，也會對全球、全人類起著牽一發(fā)而動全身的效果，信息時代人們的命運比以往任何歷史時代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩人不會像一只工蟻只忙碌著經(jīng)營自己的巢穴，而不預(yù)見人類共同命運的走向。20世紀90年代以后的中國新詩，轉(zhuǎn)向以個人的日常生活和非常個人化的情緒的描述為主題。個人感情的抒發(fā)是詩歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發(fā)強烈的個人色彩之情并非詩歌的全部，尤其當(dāng)這種感情缺乏時代感時。因此，在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對人類的生存和命運有著深遠意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進程及其出路——詩人鄭敏訪談》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抒情詩與傳統(tǒng)的小說、劇本都有對客觀世界的再現(xiàn)，抒情詩的客觀現(xiàn)實是詩人主觀情感的依托物。B.當(dāng)今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其中部分詩歌境界不高，而且舍棄了“真善美”的生命價值。C.胡適把新詩的發(fā)生與人民生活聯(lián)系起來，正因如此，“五四”之后的新詩主體性常常被強調(diào)。D.全球化的今天對于詩歌創(chuàng)作中的時代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作不能只關(guān)注非常個人化的情緒的描述。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.只要詩人真實地袒露自己的內(nèi)心，就能寫出有時代特色的、反映民族性的人民的心聲。B.在人類命運緊密相連的時代，詩人不能只經(jīng)營自己的巢穴，緊閉在狹小的天地間。C.若想改變廣大讀者對新詩不滿的局面，中國詩人需將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下的時代。D.兩則材料都認為在新詩創(chuàng)作中的個性色彩與時代性并不矛盾，又都特別強調(diào)了時代性。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同?！保ā吨袊嗄陥蟆罚〣.“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋。”（中國作家網(wǎng)）C.“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會對時代有所感應(yīng)。詩人能夠憑著直覺捕捉到時代的種種風(fēng)云變動?！保ㄖ袊姼杈W(wǎng)）D.“新詩文本是否屬于大眾化文本，評判的話語權(quán)并不在詩人那里，大眾讀者的閱讀反應(yīng)才是新詩文本的評判依據(jù)?！保ā段錆h大學(xué)學(xué)報》）4.請簡要說明材料一的行文脈絡(luò)。5.郭沫若的《立在地球邊上放號》體現(xiàn)了“越是個性的，就越有普遍的價值”的論斷，請根據(jù)詩歌《立在地球邊上放號》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料簡要分析。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那缇皢?！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！（二）閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：老校長的雨靴龐余亮一個人的身份與穿著絕對有關(guān)系，比如我們校長曾經(jīng)到村里的裁縫店做過一套西裝。瘦瘦的校長穿起來就不倫不類，反倒是他穿上藍卡其的中山裝好看些。不過他到鄉(xiāng)里開會到城里辦事還是穿上了他的寶貝西裝，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了。看得出他穿上西裝的感覺并不好，可是他說有什么辦法呢，上次進城，人家都以為他是個老古董，還是穿西裝好些，穿西裝人家的目光就少了，走路就輕松些，城里人就喜歡穿西裝。穿西裝也就穿西裝吧，可是一到下雨天，穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加不倫不類了，怎么看怎么別扭。每當(dāng)他穿上這件衣服，學(xué)生們就在背后叫他“德國鬼子”。但鄉(xiāng)下土路一下雨就泥濘不堪，一走路就是一腳的爛泥，想甩都甩不掉。如果還想“甩”的話——用校長的話說就是想要派頭的話，皮鞋一會兒就變成了小泥船，所以雨靴還是更適合于土路。看來校長穿雨靴還是穿得理直氣壯的，既然穿著理直氣壯，別人怎么看也就無所謂了。他心安理得地穿著后擺有點吊的西裝和粘著爛泥的雨靴到鄉(xiāng)里或進城辦事?；貋頃r他樂呵呵的，他似乎沒少什么，實際上雨靴上已少了許多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪。本來我早已不用雨靴了，過去在上師范前下雨赤腳；上師范時下雨也無所謂，到處都是水泥路?？墒堑轿覀儗W(xué)校就行不通了，爛泥似乎見皮鞋見得不多，反而親昵得太過分了，開始我還“甩”，下雨穿皮鞋，后來再也不行了，我心疼。鄉(xiāng)里經(jīng)費緊，工資不僅發(fā)得遲還總打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校長到鄉(xiāng)供銷社買回了一雙雨靴。新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照見人的臉，雨珠滴在上面一會兒就滾走了。我走路時覺得有人在看我的腳。不過雨靴老得很快，不出幾個雨天，雨靴就老得和校長腳上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土親近些，老了的雨靴更協(xié)調(diào)些。每年開學(xué)前校長和我們都要乘船到城里新華書店一趟。我們在城里往船上搬書，搬完書后一起去一家餛飩店吃餛飩——校長說這是城里最好吃的餛飩。吃餛飩時還可以在碗里多撂一些辣椒，那個香啊，那個辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣，然后我們再一起乘船回去。有一次開學(xué)前去城里，正好早晨下雨，我們都穿了雨靴，然后又一起穿著雨靴上了船。上了船校長還指揮我們在船幫上把雨靴上的泥洗掉，用校長的話說，要讓城里人認為我們穿的是馬靴，而不是雨靴。虧他想得出來！到了城里，太陽升上來了，城里的水泥路不像鄉(xiāng)下的泥路，鄉(xiāng)下泥路要曬兩個晴天才能曬干，而城里的水泥路只要一個鐘頭就干了。穿著雨靴的我們幾個好像是“德國鬼子進城”，雨靴底在水泥路上總是要沉悶地發(fā)牢騷，天不熱，我身上全是虛汗，到了新華書店，上樓梯時營業(yè)員都哧哧地發(fā)笑。如果這還不算尷尬的話，我在回船的路上居然遇到了我城里的同學(xué)。同學(xué)笑瞇瞇的，目光卻朝下，他看到了我的雨靴，我們的雨靴。后來好不容易同學(xué)走了，我覺得滿街上的人都在看我。我躲到校長他們中間走，他們走路聲居然那么響，都有點步調(diào)一致了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一，一二一，一二一……”可校長和其他同事并沒意識到這些，他們旁若無人地走著，他們要帶我一起去吃餛飩?；厝サ穆飞希ｉL首先把那雙在水泥馬路上叫了一天的雨靴脫下來，然后就躺到了我們剛從新華書店買回來的書捆上，我們也相繼把雨靴脫下來。河上的風(fēng)吹過來，吹得我們雙腳那么舒坦，校長一會兒就在新書捆上睡著了。搖船的節(jié)奏好像在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣守衛(wèi)著他的夢鄉(xiāng)。文本二：百合花（節(jié)選）茹志鵑包扎所的工作人員很少，鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女幫我們，那位新媳婦也來了。后來她問我：“那位同志弟到哪里去了？”我說到前沿去了。她不好意思地笑了：“剛才借被子，他可受我的氣了！”說完，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊地分鋪在門板上。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在了外面屋檐下的一塊門板上?！瓉斫裉焓侵星锕?jié)了。??！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖，……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙兒，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖洌团み^臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上撒滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.校長特意做了西服且“不倫不類”地穿在身上，是為了開會、辦事方便，并不是真的為了“身份”。B.“我”一開始因為現(xiàn)實環(huán)境的需要不得不穿雨靴，后來在穿雨靴的過程中對雨靴有了新的認識。C.“怎么看怎么別扭”“虧他想得出來”等敘述，似貶實褒，鮮明地表現(xiàn)出了校長的性格特點。D.小說圍繞“雨靴”展開情節(jié)，描寫雨靴意在象征鄉(xiāng)村生活，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活與城市生活的差距。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.兩則文本都善于運用心理描寫刻畫人物形象，如文本一中“我都感到全城人的目光在喊口令了：‘一二一……’”刻畫了“我”對穿雨靴的坦然心理。B.兩則文本都以“我”為敘述者、親歷者，這既真實又有助于展現(xiàn)人物和主旨，如文本一中“我”的感受，強化了老校長對“我”的影響，深化了主旨。C.兩則文本的語言質(zhì)樸自然，但又各具特色，文本一以幽默風(fēng)趣的語言呈現(xiàn)出獨特的意趣；文本二以清新淡雅的筆觸來敘事，淡化了戰(zhàn)爭的血腥意味。D.兩則文本都善于從大處著眼、小處落筆，通過小事件、小細節(jié)來反映重大主題，事件微小、人物平凡，卻讓人感受不平凡的力量，給讀者以心靈的震撼。8.文本一中的老校長具有怎樣的形象特征？請結(jié)合文本簡要分析。9.文本中的物象（加點處）是作者精心設(shè)計的重要道具，與人物形象的塑造、情感主旨的表達都密不可分。請分別分析兩則文本文末加點意象的作用。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（節(jié)選自白居易《琵琶行并序》）材料二：琵琶亭，即白司馬淚濕青衫處也。名人托跡之地，江山千載猶香，何乃寂寂至此！近日學(xué)詩者，才把筆，即絕口不言長慶。如《琵琶行》，使李杜為之，未必能過。大都元白之警策處，亦自有李杜；李杜之流暢處，亦自有元白，未可輕議也?；蛟粯诽鞂W(xué)道者，然讀其詩，于得失之際，何介介也？予曰：人未免有情。榮謝辱來，其始何得無動。蓋至徘徊東西林，躡飛云履，仰看山，俯聽泉，筑草堂，鑿蓮池，則遷謫之感，頓為冰雪矣，寧同長戚戚者？予觀樂天，從此地漸步華貴，年才五十余耳，即退求散地，為尹輒去，拜刺史不出。方太和、開成、會昌間，士大夫?qū)窘粻幠リ┎恍蓊酒涫抡叨酁閹X海萬里之行；而樂天優(yōu)游履道里宅中，臥天竺石，玩華亭鶴，種折腰菱，聽《霓裳曲》者數(shù)十年，此其先幾之哲，亦何可及。姻虞卿①而不累其事，昵元牛②而不附其黨；重于裴公，而不受其恩；妒于李文饒，而不重其怨。入群不亂，涉水不濡，幾于有道者。而猶以得失介介議之，過矣。子瞻有云：“處患難不戚戚者，此特愚人無心肝耳，于道何曾夢見？”此等處，非慧業(yè)文人不解也。（節(jié)選自袁中道《珂雪齋集》）〖備注〗①虞卿：楊虞卿。②元牛：元稹和牛僧孺。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。士大夫A對壘B交爭C磨戛D不休E罹其事者F多為嶺海G萬里之行。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.為，創(chuàng)作，與《琵琶行并序》“為君翻作《琵琶行》”的“為”意思不同。B.凡，總共，與《送東陽馬生序》“凡所宜有之書，皆集于此”的“凡”意思不同。C.“而不受其恩”與《馬說》“鳴之而不能通其意”的“而”用法相同。D.過，過分，與《生于憂患，死于安樂》“人恒過，然后能改”的“過”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.琵琶亭是白居易淚濕青衫的遺跡，本應(yīng)長久地被人們崇仰，但是現(xiàn)在卻顯得十分空寂，袁中道內(nèi)心不禁生出惋惜與感慨。B.當(dāng)時，學(xué)詩的人們都絕口不提《長慶集》，袁中道認為憑白居易寫《琵琶行》的詩才，所寫的《長慶集》不會遜于李杜的作品。C.白居易被貶九江后，仕途逐漸通達，他后來卻一心尋求閑散的職務(wù)，當(dāng)他被任命官職之后，他要么辭職，要么就不去赴任。D.袁中道認為，白居易雖然與政壇上不少人物有所交往，但是并未沾染其中是非，能夠潔身自好，保持獨立的人格。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。（2）處患難不戚戚者，此特愚人無心肝耳，于道何曾夢見？14.作者反駁“樂天學(xué)道者，然讀其詩，于得失之際，何介介也”這一說法的理由有哪些？（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。蘇幕遮范仲淹碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這首詞開頭兩句寫出了秋季天空寥廓蒼茫、大地草木凋零的典型景色。詞人明從天、地、江、山層層鋪寫，暗為思鄉(xiāng)懷舊步步鋪墊。B.上片“芳草無情”兩句，由意中虛景轉(zhuǎn)為眼中實景，而離情別緒則隱寓其中。埋怨“芳草”無情，正見出詞人的多情、重情。C.下片“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”直抒胸臆，詩人面對秋景思念故鄉(xiāng)，追憶起羈旅愁思。二、三兩句用好夢難成、休倚高樓襯托相思之苦。D.這首詞的主要特點在于能以沉郁雄健之筆力抒寫低回宛轉(zhuǎn)的愁思，聲情并茂，意境宏深，與一般婉約派的詞風(fēng)有所不同。16.請簡要分析本詞與毛澤東的《沁園春·長沙》在景物描寫上的相同之處。（五）名篇名句默寫（本題