高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省揭陽市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）前三單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1.新石器時代晚期，具有都邑性質(zhì)的中心聚落，無論位于黃河流域還是長江流域，其安全防護措施均從一道壕溝發(fā)展到多道壕溝，最終演變?yōu)楹緶吓c高大版筑城墻相結(jié)合的形式。上述變化可說明這一時期（）A.先民開始走向定居 B.南北發(fā)展差距縮小 C.公共權(quán)力漸趨強大 D.貧富分化日益明顯【答案】C【解析】從一道壕溝發(fā)展為壕溝與高大版筑城墻結(jié)合，這背后體現(xiàn)出集中人力物力修建大型防御設(shè)施的能力，修建如此大規(guī)模的安全防護工程，表明有公共權(quán)力進行組織規(guī)劃，且隨著時間發(fā)展，這種公共權(quán)力在漸趨強大，C項正確；新石器時代早期如仰韶文化階段已出現(xiàn)定居村落，題干中“晚期”的變化屬于定居生活的深化而非開端，排除A項；材料僅提及黃河流域和長江流域均出現(xiàn)類似防護形式，但未涉及兩地發(fā)展水平的對比，無法推斷南北差距縮小，排除B項；防護設(shè)施的升級主要體現(xiàn)集體防御需求和社會組織能力，與財富分配不均導(dǎo)致的貧富分化無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選C項。2.如圖所示為漢代畫像石《武舞》，這種舞蹈一般由男性表演，舞者以刀、劍、棍等兵器為舞具。對其史料價值解讀最合理的是（）A.是漢代市民文化繁榮的直觀寫照 B.是探究漢代社會風(fēng)尚的一手史料C.是反映漢代男尊女卑的藝術(shù)作品 D.是研究漢代兵器種類的二手史料【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，畫像石是漢代遺存的實物資料，直接反映了當時的舞蹈形式和社會風(fēng)尚（如尚武風(fēng)氣、禮儀活動等），屬于一手史料，B項正確；漢代畫像石多反映社會生活和風(fēng)俗，但一般由男性表演，舞者以刀、劍、棍等兵器為舞具，更可能與尚武精神或禮儀相關(guān)，而非市民文化的典型表現(xiàn)（市民文化通常更強調(diào)市井生活、娛樂等），不符合題意，排除A項；題目僅提到舞蹈由男性表演，但無法直接推斷出“男尊女卑”的社會觀念，比如漢代也有女性舞蹈（如長袖舞），排除C項；畫像石中的兵器形象可直接反映漢代兵器的形制和使用場景，屬于一手史料而非二手史料，且題目主旨更強調(diào)舞蹈而非兵器研究，排除D項。故選B項。3.北魏正始元年（504年），朝廷命帶有鮮卑血統(tǒng)的將領(lǐng)源懷出守北部邊疆。源懷在上表時將“游魂鳥集，水草為家”的柔然人稱為朝廷的大患，認為他們擅長隱匿逃遁，從而導(dǎo)致智臣勇將疲于應(yīng)付，因此源懷建議在邊地“筑城置戍，分兵要害，勸農(nóng)積粟”。這反映出，北魏（）A.對修筑長城抱有熱情 B.堅持封建化改革理念C.民族交融向縱深推進 D.仍保留大量游牧遺風(fēng)【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，北魏后期，具有鮮卑血統(tǒng)的將領(lǐng)將逐水草而居的游牧民族視為大敵，并勸皇帝在邊地修筑城市，開展屯田，這體現(xiàn)出北魏封建化改革理念得到持續(xù)貫徹，B項正確；題干中“筑城置戍”可能涉及邊防工事，但未明確提及“長城”。且“熱情”一詞過度解讀，源懷的建議本質(zhì)是應(yīng)對游牧威脅的策略，而非對長城本身的偏好，排除A項；民族交融應(yīng)體現(xiàn)不同民族在經(jīng)濟、文化上的相互滲透，而題干中源懷將柔然視為“大患”，主張軍事防御，反映的是民族間的對抗而非交融，排除C項；修筑城市和屯田的建議并不能體現(xiàn)游牧民族遺風(fēng)，排除D項。故選B項。4.南朝梁武帝通過建佛寺紀念其雙親，其中，大愛敬寺是梁武帝為紀念其父而建的，周長七里，旁置三十六院；大智度寺是梁武帝為紀念其母而建的，地勢朝陽，高廣敞亮，寺院中殿堂、寶塔、房廊、花果、樹木、塑像一應(yīng)俱全，極盡華美。梁武帝這些舉動（）A.促成了三教合一 B.旨在重建宗法制 C.緩和了社會矛盾 D.有利于文化交融【答案】D【解析】梁武帝建佛寺紀念雙親的舉動，將儒家孝道思想與佛教建筑形式結(jié)合，體現(xiàn)了佛教本土化過程中與中國傳統(tǒng)文化的交融，建寺規(guī)模宏大且融入傳統(tǒng)倫理，客觀上推動了佛教文化與中國文化的融合，D項正確；三教合一的趨勢在隋唐以后逐漸形成，梁武帝時期尚未達成，排除A項；宗法制以血緣親疏為核心，梁武帝建寺紀念父母屬孝道表現(xiàn)，與重建宗法制度無關(guān)，排除B項；梁武帝大興佛寺耗費國力，加劇社會負擔，并未緩和矛盾，排除C項。故選D項。5.如表為唐長安東西兩市管理機構(gòu)（太府寺）分工及職責(zé)簡表。表中信息可用于說明，唐朝（）分支機構(gòu)主要職官主要職責(zé)權(quán)限西市署市令1人，從六品上；丞2人，正八品上“掌百族（百姓）交易之事”。具體職責(zé)包括維護市場建設(shè)與治安，明確開市交易時間，監(jiān)督貨物質(zhì)量與控制物價，管理度量衡器具的制作，奴婢與牛馬交易，禁止非法交易，征收商稅等平準署令2人，從七品下；丞4人，從八品下；監(jiān)事6人，從九品下“掌供官市易之事”“凡百司不任用之物，則以時出貨；其沒官物者，亦如之”。主要職責(zé)為平抑市場物價，防止大商富賈、高利貸者囤積居奇和哄抬物價常平署（常平倉）令1人，從七品下；丞2人，從八品下；監(jiān)事5人，從九品下“掌平糴倉儲之事”。主要職責(zé)為管理（平抑）市場糧價（歲豐糴入，饑饉糶出，避免“谷賤傷農(nóng)”），穩(wěn)定京城居民的日常生活與社會秩序A.經(jīng)濟犯罪較為頻繁 B.經(jīng)商空間受到限制C.官營商業(yè)居于主導(dǎo) D.市場受到政府干預(yù)【答案】D【解析】表格展示了唐朝長安東西兩市管理機構(gòu)（太府寺下屬機構(gòu)）的分工及職責(zé)，主要包括西市署、平準署和常平署（常平倉）。西市署負責(zé)管理百姓交易，包括維護市場秩序、監(jiān)督貨物質(zhì)量、控制物價、征收商稅等，體現(xiàn)了政府對市場交易的直接監(jiān)管；平準署專司平抑物價、防止囤積居奇，并處理官府閑置或沒收物品，反映了政府通過干預(yù)穩(wěn)定市場供需；常平署則通過“糴入糶出”（豐年買入、荒年賣出）調(diào)節(jié)糧價，避免“谷賤傷農(nóng)”，確保民生穩(wěn)定，屬于政府對關(guān)鍵物資（如糧食）的宏觀調(diào)控。這些職責(zé)共同說明唐朝政府對市場活動進行了多層次、系統(tǒng)性的干預(yù)，旨在維護經(jīng)濟秩序、穩(wěn)定物價和保障社會安定，D項正確；表格提到“禁止非法交易”，但這僅是管理職責(zé)的一部分，不能推斷犯罪頻繁，排除A項；長安東西兩市是固定商業(yè)區(qū)，但表格聚焦于交易規(guī)則管理（如開市時間），而非空間限制，職責(zé)核心是規(guī)范而非壓縮空間，排除B項；平準署雖處理官府物品，但西市署管理民間交易，常平署調(diào)節(jié)糧價，整體以監(jiān)管私營商業(yè)為主，無“官營主導(dǎo)”證據(jù)，排除C項。故選D項。6.宋朝鄉(xiāng)村出現(xiàn)了龐大的土地食利階層，與此同時，兼業(yè)戶階層（又稱小農(nóng)兼業(yè)階層，多為兼營商業(yè)和從事商品化手工生產(chǎn)的個體農(nóng)戶）和無地產(chǎn)階層也逐漸萌發(fā)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一定程度上得益于（）A.抑商政策的廢弛 B.新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 C.租佃制度的發(fā)展 D.主戶和客戶的融合【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，宋朝租佃制度得到發(fā)展，農(nóng)民對地主的人身依附關(guān)系逐漸契約化，農(nóng)民的經(jīng)營自主權(quán)得到提升，從而有了更多的“兼業(yè)”現(xiàn)象，C項正確；宋朝的抑商政策有所松弛，但并未被廢弛，排除A項；題干中的“兼業(yè)戶”仍屬于個體農(nóng)戶兼營副業(yè)，并非雇傭生產(chǎn)，與“新生產(chǎn)關(guān)系”無關(guān)，排除B項；主戶和客戶以有無田產(chǎn)為劃分標準，界限分明，無法融合，排除D項。故選C項。7.《金史·選舉志》載：“凡門蔭之制，天眷（年號，1138—1141年）中，一品至八品皆不限所蔭之人。貞元二年（1154年），定蔭敘法，一品至七品皆限以數(shù)，而削八品用蔭之制。”金朝這一調(diào)整意在（）A.消除冗官冗費隱患 B.強化對官僚的控制C.借鑒南宋選官制度 D.打破階層固化藩籬【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，通過對門蔭制度的規(guī)范，限制門蔭的范圍和人數(shù)，金朝政府能夠更好地掌控官員的來源和任用，因為門蔭是官僚子弟入仕的一種途徑，對其進行嚴格規(guī)定，就可以將官員的任用權(quán)更集中地掌握在政府手中，從而強化對官僚群體的控制，B項正確；雖然限制門蔭可能在一定程度上對官員數(shù)量有影響，但材料重點強調(diào)的是對門蔭制度的規(guī)范，而非直接針對消除冗官冗費隱患，排除A項；材料中并沒有任何信息表明金朝這一調(diào)整是借鑒南宋選官制度，屬于無中生有，排除C項；門蔭制度本身就是官僚階層利用特權(quán)讓子孫入仕的方式，金朝對門蔭制度的調(diào)整主要是規(guī)范其任用，并非是為了打破階層固化，相反，它在一定程度上還是維護了官僚階層的利益，排除D項。故選B項。8.清代乾嘉學(xué)派就三國時期的正統(tǒng)歸屬，提出了和南宋理學(xué)家截然不同的觀點。20世紀初，梁啟超在《新史學(xué)》中肯定了乾嘉學(xué)派的部分觀點，認為“其（正統(tǒng)論）議論之變遷，恒緣當時之境遇”；但他也尖銳地指出，無論哪種正統(tǒng)說，“未有非為時君計者也”。梁啟超的評述（）A.運用了西學(xué)東漸的成果 B.抱有對程朱理學(xué)的同情C.賡續(xù)了經(jīng)世致用的傳統(tǒng) D.隱含對專制君權(quán)的批判【答案】D【解析】不同時代的史學(xué)家的正統(tǒng)觀，不可避免地會受到各種主觀因素的影響，但梁啟超通過“未有”“非”的雙重否定將主觀因素的影響夸大化、絕對化，梁啟超的這一傾向隱含了他作為資產(chǎn)階級維新派，對專制制度挾制學(xué)者思想的不滿，D項正確；乾嘉學(xué)派與程朱理學(xué)的正統(tǒng)之爭屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇，梁啟超的評述未涉及西方學(xué)術(shù)方法或理論，排除A項；梁啟超批評包括程朱理學(xué)在內(nèi)的正統(tǒng)論均服務(wù)于君主利益，而非表達對理學(xué)的同情，排除B項；經(jīng)世致用強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，但梁啟超重點在于批判而非繼承經(jīng)世傳統(tǒng)，排除C項。故選D項。9.考古學(xué)家在古埃及圖特摩斯三世（公元前15世紀前中期在位）時期一位官員的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個邁錫尼的酒杯。在邁錫尼文明遺址的出土物品中，也有很多刻有古埃及法老阿蒙霍特普三世（公元前14世紀上半葉在位）名字的器物。這些發(fā)現(xiàn)（）A.是古埃及與古希臘存在交往的佐證 B.說明物物交換流行于早期西方世界C.印證了地中海東岸葡萄酒文化起源 D.可用于探究希臘化波及的地域范圍【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在年代相近的古埃及和古希臘遺址中，都發(fā)現(xiàn)了帶有彼此文明特點的文化元素，或由對方生產(chǎn)的器物，這可作為兩大古文明存在交往的佐證，A項正確；僅從這兩個考古發(fā)現(xiàn)，只能知道古埃及和邁錫尼之間有物品的流動，但無法確定這種物品流動的具體方式就是物物交換，也有可能是通過貿(mào)易、贈送、戰(zhàn)爭掠奪等其他方式實現(xiàn)的。而且，這兩個例子只是涉及古埃及和邁錫尼這兩個地區(qū)，不能就此推斷出物物交換在整個早期西方世界都流行，排除B項；盡管葡萄酒釀造業(yè)是古典時期希臘手工業(yè)的重要代表，但單憑邁錫尼的酒杯不足以印證地中海東岸葡萄酒文化的起源，排除C項；希臘化時期開始于亞歷山大東征（公元前4世紀末）后，與題干時間不符，排除D項。故選A項。10.古印度《摩奴法典》中稱，慣于問候長者并經(jīng)常尊敬他們的人，可以獲得知識、聲譽和力量等方面的增長。而關(guān)于誰為“長者”，法典解釋道，相較于頭發(fā)斑白的人，年紀幼小卻已經(jīng)讀過圣典的人，更應(yīng)被視為長者。這反映出，古印度社會（）A.厲行種姓制度 B.飽含宗教氣息 C.推崇孝道文化 D.重視兒童教育【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《摩奴法典》中的這些規(guī)定要求人們對熟知宗教知識的人予以尊重，這反映出古印度社會飽含宗教氣息，B項正確；材料并未涉及種姓制度等信息，與材料主旨無關(guān)，排除A項；根據(jù)材料中對“長者”的解釋可知，古印度社會所推崇的并不是孝道文化或與之相似的倫理，排除C項；材料中“年紀幼小”只是比喻，并不能說明古印度社會重視對兒童的教育，排除D項。故選B項。11.17世紀初，某位西班牙劇作家在其作品中提及的中國瓷器圖案被廣泛運用于西班牙及其殖民地的陶藝和瓷器設(shè)計裝飾中。墨西哥民間也流傳著華人女子美蘭（1601—1688）把中國刺繡和服裝剪裁等技藝傳授給墨西哥婦女的傳說。與這些文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是（）A.隆慶皇帝廢止了海禁政策 B.西班牙掌握世界殖民霸權(quán)C.大批華工前往美洲“淘金” D.馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起，為中國絲綢、瓷器與美洲文化產(chǎn)生聯(lián)系提供了重要渠道，D項正確；隆慶皇帝廢止海禁與材料現(xiàn)象有一定聯(lián)系，但關(guān)系并不密切，排除A項；17世紀時，西班牙已喪失殖民霸權(quán)，排除B項；17世紀時尚未出現(xiàn)華工到美洲“淘金”的熱潮，排除C項。故選D項。12.18世紀90年代到19世紀60年代中期，糖業(yè)的繁榮誘使西班牙人為古巴帶來了78萬名非洲奴隸，這一數(shù)字不僅在輸入西屬美洲殖民地的奴隸數(shù)字中名列前茅，甚至占到跨大西洋販賣人口總數(shù)的五分之一。非洲奴隸的大量涌入客觀上（）A.加快了種植園經(jīng)濟轉(zhuǎn)型 B.豐富了古巴的多元文化C.導(dǎo)致了西屬拉美的獨立 D.加劇了殖民霸權(quán)的爭奪【答案】B【解析】非洲奴隸大量涌入古巴，帶來了非洲獨特的文化習(xí)俗、音樂、舞蹈等內(nèi)容，與古巴原有的西班牙文化等相互碰撞融合，從而豐富了古巴的多元文化，B項正確；材料僅提及大量非洲奴隸進入古巴服務(wù)于糖業(yè)繁榮，未顯示種植園經(jīng)濟有轉(zhuǎn)型，排除A項；西屬拉美的獨立主要是受到啟蒙思想傳播、美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命影響，且時間也不完全相符，并非因非洲奴隸大量涌入導(dǎo)致，排除C項；在18世紀90年代到19世紀60年代中期，主要是西班牙把非洲奴隸運到古巴，未凸顯多國因奴隸問題加劇殖民霸權(quán)的爭奪，排除D項。故選B項。13.20世紀二三十年代，一些批判美國“畸形”價值觀的文學(xué)作品被編入拉美各國的教科書。同時，有拉美文學(xué)家稱：盡管美國人有值得尊敬的創(chuàng)新精神、使命感和其他優(yōu)秀的品質(zhì)，但美國的暴富階級的驕橫總讓人回想起羅馬帝國的衰落。材料折射出該時期的拉美國家（）A.對資本主義的反感 B.對美國文化的排斥C.對門羅主義的反抗 D.對政治獨立的追求【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合材料可知，拉美獨立后，美國奉行門羅主義，對拉美國家進行政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的滲透，材料中拉美文學(xué)界和教育界的做法，正是對美國門羅主義的反抗，C項正確；拉美國家的這些做法和言論主要體現(xiàn)的是民族情緒，而不是對資本主義的反感，排除A項；拉美國家的這些做法和言論主要體現(xiàn)的是民族情緒，且拉美的有識之士并不反感美國文化中的創(chuàng)新精神和使命感等要素，排除B項；20世紀二三十年代，大多數(shù)拉美國家已經(jīng)取得民族獨立，排除D項。故選C項。14.1921年，英屬馬耳他頒布憲法，建立了自己的議會。二戰(zhàn)期間，英國設(shè)在馬耳他的空軍基地是英國打擊德意法西斯的重要倚仗。1964年，馬耳他宣布獨立，但仍以英國女王為元首。1974年，馬耳他修改憲法，宣布實行共和政體，總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生。這些史事可用于佐證（）A.殖民體系逐步瓦解 B.二戰(zhàn)削弱英國國力C.民族自決成為共識 D.歐洲一體化受阻礙【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，1921年，英屬馬耳他獲得了一定的自治權(quán)，但并未獨立，1964年，馬耳他取得名義上的獨立，但政治上仍存在對英國形式上的依附，1974年，馬耳他進一步消除了英國的政治影響，這反映出殖民體系瓦解的漸進性，A項正確；材料中雖提到二戰(zhàn)期間馬耳他對英國的重要性，但主要強調(diào)的是馬耳他自身的政治發(fā)展歷程，沒有直接體現(xiàn)二戰(zhàn)對英國國力的削弱，排除B項；材料僅展示了馬耳他的獨立歷程，沒有涉及其他國家或地區(qū)，無法得出民族自決成為“共識”的結(jié)論，排除C項；材料中沒有任何關(guān)于歐洲一體化的信息，馬耳他的獨立過程與歐洲一體化進程無關(guān)，排除D項。故選A項。15.近些年來，意大利的城市規(guī)劃都主張讓歷史街區(qū)維持原本的樣子。如佛羅倫薩政府嚴格限制新建建筑的高度，并采取措施保證古跡能得到有效修護，以此保證歷史建筑能被看到且保持完整。這些做法為當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了持續(xù)發(fā)展的動力。意大利的這些做法（）A.確保了文化遺產(chǎn)完整性 B.推動了城市經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型C.增加了政府的財政負擔 D.提供了古跡保護的范例【答案】D【解析】意大利的城市規(guī)劃將古跡保護、新城建設(shè)以及文化旅游業(yè)有機結(jié)合，為其他國家提供了古跡保護的范例，D項正確；“確保了”說法絕對化，排除A項；當代意大利城市經(jīng)濟一直以第三產(chǎn)業(yè)為支柱，這些做法并沒有改變這一局面，未推動城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，排除B項；這些做法促進了旅游業(yè)的發(fā)展，政府的收入可以隨之增加，排除C項。故選D項。16.2021年9月，蘇州博物館西館開館便以“羅馬：城市與帝國”作為國際合作廳首展（海報如圖所示），展出來華的267件（套）原保存在英國的古羅馬文物；2022年，蘇州吳文化博物館也聯(lián)合歐洲兩家博物館，推出全面展現(xiàn)伊特魯里亞人生活狀態(tài)的特展。由此可見，現(xiàn)代博物館的功能包括（）A.傳播先進文明 B.服務(wù)國民教育 C.展示學(xué)術(shù)成果 D.助推文化交流【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，2021—2022年，蘇州市的博物館舉行歐洲文化的特展，甚至將其作為新館開館的首展，這展現(xiàn)了博物館助推文化交流的作用，D項正確；材料未強調(diào)中外文明的“先進性”對比，展覽的核心是不同文明的展示與互動，而非單方面?zhèn)鞑ツ骋晃拿鞯南冗M性，排除A項；博物館具有公眾展示功能，但無法直接服務(wù)國民教育，排除B項；材料未涉及博物館展覽與學(xué)術(shù)研究成果的直接關(guān)聯(lián)，展覽內(nèi)容更側(cè)重于文化展示而非學(xué)術(shù)成果輸出，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一順治十年（1653年）頒布的《遼東招民開墾例》規(guī)定：遼東招民開墾至百名者，文授知縣，武授守備。六十名以上，文授州同、州判，武授千總。五十名以上，文授縣丞、主簿，武授百總。招民數(shù)多者，每百名加一級。所招民每名口給月糧一斗。每地一晌給種六升。每百名給牛二十只。該條例于康熙七年（1668年）廢止?！幾郧逭哆|東招民開墾例》等材料二宣統(tǒng)二年（1910年），關(guān)東總?cè)丝谝堰_1800余萬，到1949年增加至近4000萬，其間，僅山東省平均每年就有48萬人分別從陸路、海路涌入遼闊的東北大地謀求生存?！瓣J關(guān)東”的主要路線：海路：山東半島沿海居民，以煙臺、威海等為主要出?？?，泛海到達大連、丹東，并進而延伸到東北各地。陸路：山東、河北、河南、山西各地群眾經(jīng)山海關(guān)出關(guān)到達東北各地（包括內(nèi)蒙古東部地區(qū)的赤峰市、通遼市、興安盟、呼倫貝爾市等地）。材料三至今，東北人的方言中既保留了大量山東方言元素，又糅合著不少滿語詞匯，但聽起來又和山東方言有很大不同。中原各地的民間習(xí)俗等也深入關(guān)外：東北滿族原住民在與漢族移民的頻繁交往中，逐漸取締了游牧民族的舊婚俗，實現(xiàn)“行輩不一，不準通婚”。中原的喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)的“義利觀”等也傳入東北，對東北原住民產(chǎn)生重要影響?！牧隙?、三均摘編自劉忠和《長城內(nèi)外都是家：“闖關(guān)東”圓夢第二故鄉(xiāng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出清初移民東北政策的變化，并簡析出現(xiàn)該變化的原因。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代國人大量涌入東北地區(qū)的影響。（3）綜合上述材料，談?wù)勔M一步探究中國歷史上的東北移民，還可以搜集哪些類型的史料。（要求：至少舉出兩種類型，不可與材料中的史料類型重復(fù)。）【答案】（1）變化：從鼓勵移民到限制（乃至禁止）移民。原因：政權(quán)逐漸穩(wěn)固，治理需求轉(zhuǎn)變（從借助移民充實東北到封禁保護以維持滿族統(tǒng)治地位）；外部環(huán)境變化（沙俄向東北滲透，禁止移民便于強化邊疆管控應(yīng)對沙俄威脅）；土地分配矛盾凸顯（移民增多對旗人經(jīng)濟利益造成沖擊）；經(jīng)濟模式差異（禁止移民以維持東北固有的漁獵、畜牧經(jīng)濟生態(tài)）；保護滿族文化純正性的需要；減少移民與原住民的沖突，維護社會秩序穩(wěn)定的要求。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）（2）影響：促進了東北的開發(fā)；增強了東北民眾的華夏認同；有利于關(guān)內(nèi)、關(guān)外抗日救亡運動的呼應(yīng)和配合；促進了民族交融和新的區(qū)域文化的形成。（答出三點即可，其他答案言之有理亦可）（3）史料類型：東北移民的族譜、族規(guī)；地方志文獻；東北移民的口述史料；（俄羅斯、朝鮮等）鄰國的相關(guān)記載。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】變化：由材料一“《遼東招民開墾例》”及其相關(guān)規(guī)定“遼東招民開墾至百名者，文授知縣，武授守備”“招民數(shù)多者，每百名加一級”和“條例于康熙七年(1668年)廢止”可得，從鼓勵移民到限制(乃至禁止)移民。原因：結(jié)合條例頒行和結(jié)束的時間可得，政權(quán)逐漸穩(wěn)固，治理需求轉(zhuǎn)變（從借助移民充實東北到封禁保護以維持滿族統(tǒng)治地位)；結(jié)合所學(xué)清朝前期有關(guān)東北的相關(guān)史實可得，外部環(huán)境變化(沙俄向東北滲透，禁止移民便于強化邊疆管控應(yīng)對沙俄威脅)；結(jié)合材料所述《遼東招民開墾例》的規(guī)定可推論出其實施的結(jié)果，土地分配矛盾凸顯（移民增多對旗人經(jīng)濟利益造成沖擊)；結(jié)合所學(xué)東北地區(qū)與內(nèi)地居民的不同生活方式可得，經(jīng)濟模式差異(禁止移民以維持東北固有的漁獵、畜牧經(jīng)濟生態(tài))；從對東北地區(qū)滿族的發(fā)展角度看，保護滿族文化純正性的需要；從移民與原住民的關(guān)系可得，減少移民與原住民的沖突，維護社會秩序穩(wěn)定的要求。【小問2】影響：由材料二“從陸路、海路涌入遼闊的東北大地謀求生存”可得，促進了東北的開發(fā)；由材料三“行輩不一，不準通婚”“中原的喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)的‘義利觀’等也傳入東北”可得，增強了東北民眾的華夏認同；結(jié)合所學(xué)日本發(fā)動九一八事變及其后續(xù)中國人民的抗日救亡運動可得，有利于關(guān)內(nèi)、關(guān)外抗日救亡運動的呼應(yīng)和配合；由材料三“既保留了大量山東方言元素，又糅合著不少滿語詞匯”“和山東方言有很大不同”“中原各地的民間習(xí)俗等也深入關(guān)外”“東北滿族原住民在與漢族移民的頻繁交往”可得，促進了民族交融和新的區(qū)域文化的形成。【小問3】史料類型：由材料一的出處“清政府《遼東招民開墾例》”和材料二、三的來源“劉忠和《長城內(nèi)外都是家：‘闖關(guān)東’圓夢第二故鄉(xiāng)》”可得，材料中的史料類型屬于官方或者后代學(xué)者研究的文獻史料。除此之外，要進一步探究中國歷史上的東北移民，需要查閱或者增加的不同類型的史料可以包括：東北移民的族譜、族規(guī)；地方志文獻；東北移民的口述史料；(俄羅斯、朝鮮等）鄰國的相關(guān)記載等。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一雅典是古希臘三大悲劇家的故鄉(xiāng)，在雅典人的精神生活里，悲劇是非常重要的一個組成部分。修昔底德不自覺地將悲劇中的寫作方式和寫作特點納入《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的寫作中。他多采用戲劇性的沖突來描繪人物的內(nèi)心世界。修昔底德生活的時代是智者學(xué)派（又名詭辯學(xué)派）盛行的時代。修昔底德從智者學(xué)派那里“獲得了最大的教益，學(xué)會了去考察和批判史實，擺脫了權(quán)威和傳統(tǒng)的偏見”。當時希臘城邦制的日漸成熟，雅典民主政治深入人心。演說、辯論和治國之術(shù)成為最主要和最急需的東西。修昔底德從公元前5世紀前后的雅典文化里吸收了養(yǎng)分，慢慢地建構(gòu)起了自己的人本史觀?！幾詮埨缎尬舻椎氯吮臼酚^探析》材料二中世紀后期，西歐的大學(xué)作為大學(xué)教師的“行會”而興起。一般來說，修士教師受限于他們本人的知識背景與直屬教會的身份，在大學(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)。然而，當時的修士教師對民間和民眾急迫的社會問題往往有密切的關(guān)注。正是這些修士（而非法學(xué)院教師）發(fā)展了對工商業(yè)活動的新解釋，為市場經(jīng)濟提供了合法性，并修正了基督教傳統(tǒng)對營利的敵視態(tài)度，對物權(quán)的私有和公益的屬性提出了辯證的解釋。——摘譯自R.W.Southern《MedievalHumanismandOtherStudies》（1）根據(jù)材料一，簡析修昔底德人本史觀形成的背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對中世紀后期西歐大學(xué)中修士教師的作用加以評價。（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古希臘史學(xué)研究和中世紀西歐史學(xué)研究的差異?！敬鸢浮浚?）背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展；城邦制度走向成熟，民主政治進入鼎盛時期；雅典和斯巴達展開爭霸戰(zhàn)爭；戲劇等古典文化興盛；智者學(xué)派傳播了批判精神和人文精神。（答出三點即可）（2）評價：受多種因素限制，研究領(lǐng)域狹隘，在大學(xué)中并不居于主流地位，難以取得重要學(xué)術(shù)成果；客觀上促進了教會文化和世俗文化的結(jié)合，為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了一定的有益辯護。（其他答案言之有理亦可）（3）差異：研究者，古希臘主要為獨立的世俗學(xué)者，中世紀主要為教士階層（教會知識分子）；研究傾向，古希臘史學(xué)富含人文精神，中世紀史學(xué)中滲透了大量的宗教思想；文學(xué)色彩，古希臘史學(xué)著作具有較高的文學(xué)價值，中世紀西歐缺乏文學(xué)底蘊深厚的史學(xué)著作。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】背景：根據(jù)材料“當時希臘城邦制的日漸成熟，雅典民主政治深入人心。”結(jié)合所學(xué)知識可知，商品經(jīng)濟的發(fā)展，城邦制度走向成熟，民主政治進入鼎盛時期；根據(jù)材料“修昔底德不自覺地將悲劇中的寫作方式和寫作特點納入《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的寫作中?！笨芍?，雅典和斯巴達展開爭霸戰(zhàn)爭；根據(jù)材料“演說、辯論和治國之術(shù)成為最主要和最急需的東西?！笨芍?，戲劇等古典文化興盛；根據(jù)材料“修昔底德從公元前5世紀前后的雅典文化里吸收了養(yǎng)分，慢慢地建構(gòu)起了自己的人本史觀?！笨芍?，智者學(xué)派傳播了批判精神和人文精神?！拘?】評價：根據(jù)材料“修士教師受限于他們本人的知識背景與直屬教會的身份，在大學(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)?！笨芍?，受多種因素限制，研究領(lǐng)域狹隘，在大學(xué)中并不居于主流地位，難以取得重要學(xué)術(shù)成果；根據(jù)材料“當時的修士教師對民間和民眾急迫的社會問題往往有密切的關(guān)注。正是這些修士（而非法學(xué)院教師）發(fā)展了對工商業(yè)活動的新解釋，為市場經(jīng)濟提供了合法性，并修正了基督教傳統(tǒng)對營利的敵視態(tài)度，對物權(quán)的私有和公益的屬性提出了辯證的解釋?！笨芍陀^上促進了教會文化和世俗文化的結(jié)合，為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了一定的有益辯護?！拘?】差異：根據(jù)材料“修昔底德生活的時代是智者學(xué)派（又名詭辯學(xué)派）盛行的時代?！惺兰o后期，西歐的大學(xué)作為大學(xué)教師的‘行會’而興起?！笨芍芯空?，古希臘主要為獨立的世俗學(xué)者，中世紀主要為教士階層（教會知識分子）；根據(jù)材料“修昔底德從公元前5世紀前后的雅典文化里吸收了養(yǎng)分，慢慢地建構(gòu)起了自己的人本史觀?！诖髮W(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)。”可知，研究傾向，古希臘史學(xué)富含人文精神，中世紀史學(xué)中滲透了大量的宗教思想；根據(jù)材料“修昔底德不自覺地將悲劇中的寫作方式和寫作特點納入《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的寫作中?！诖髮W(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)?！笨芍膶W(xué)色彩，古希臘史學(xué)著作具有較高的文學(xué)價值，中世紀西歐缺乏文學(xué)底蘊深厚的史學(xué)著作。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料廣州，千年城脈傳承、文脈興盛、商脈繁榮，是嶺南文化中心地。許多詩人都曾在嶺南留墨添香，以詩言志散情，留下了詩詞歌賦。下圖所示為唐宋時期與廣州有關(guān)的嶺南詩歌。——摘編自廣州市城市規(guī)劃展覽中心《詩詞里的廣州，千年文脈底蘊深厚》結(jié)合材料，圍繞“唐宋·廣州·詩歌”自擬一個論題，并運用所學(xué)中國古代史的具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例：論題：見證興衰——唐宋時期廣州的發(fā)展與落寞。闡述：廣州是嶺南的政治、商貿(mào)、文化中心，唐宋時期的嶺南詩詞，見證了時代的繁華與政權(quán)的衰微。初唐時期，在嶺南詩人張九齡眼里，廣州在政治上“人非漢使叱，郡是越王臺”，經(jīng)濟上“本謂雙鳧少，何知駟馬來”，即便到了中唐，廣州在韓愈眼中也是“萬里”之外的邊地，被流放到此的文人，無不惦念著“歸期”。這與當時經(jīng)濟重心和政治中心均位于北方有著密切聯(lián)系。但隨著科舉制等制度的實施，嶺南文化和中原文化有了越來越多的交流。到宋代，被貶嶺南的蘇軾卻贊賞當?shù)亟?jīng)濟頗為“知足”——“天涯未覺遠，處處各樵漁”——可見，隨著經(jīng)濟重心的南移，廣州無論在經(jīng)濟上，還是在文化上，都有了明顯的進步。廣州作為邊疆口岸城市，是唐代較早設(shè)立市舶司的地方之一，也是南方重要的屏障。南宋末年，元軍大舉南下，眾多城市受到戰(zhàn)火催殘，作為丞相的文天祥在抗爭失利后在廣州附近的零丁洋被俘。他留下的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”早已成為對嶺南地區(qū)乃至整個中華民族氣節(jié)的頌揚。文天祥以筆為劍，以詩為盾，堅守著心中的信念與理想。綜上所述，唐宋文人筆下的嶺南詩歌是對廣州人文情懷與歷史變遷的深刻反映。這些歷史變遷豐富了嶺南文化的內(nèi)涵與歷史底蘊，也為后人留下了寶貴的精神財富。【解析】首先，依據(jù)材料中唐宋時期與廣州有關(guān)的嶺南詩歌及相關(guān)史實，得出觀點：唐宋文人筆下的嶺南詩歌反映廣州的發(fā)展變遷與人文情懷。其次，結(jié)合材料和所學(xué)闡述。初唐到中唐，如張九齡、韓愈對廣州的描述，體現(xiàn)當時廣州在政治、經(jīng)濟上與北方中心的差距，這和經(jīng)濟重心、政治中心在北方相關(guān)；宋代隨著科舉制發(fā)展，中原與嶺南文化交流增多，經(jīng)濟重心南移，蘇軾筆下廣州經(jīng)濟文化有進步，且廣州是唐代設(shè)市舶司的邊疆口岸城市，體現(xiàn)其商貿(mào)等地位；南宋末年，文天祥在廣州附近被俘留下詩句，頌揚民族氣節(jié)，反映廣州在戰(zhàn)亂中的歷史片段。最后，總結(jié)升華，強調(diào)唐宋嶺南詩歌對廣州人文情懷與歷史變遷的反映，豐富嶺南文化內(nèi)涵，留下精神財富，體現(xiàn)史論結(jié)合、邏輯清晰。20.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料大革命前，法國初等教育辦學(xué)主要以傳播宗教教義、培養(yǎng)虔誠的信徒為宗旨，小學(xué)教員往往只是神職人員的助手。隨著大革命的開展，共和派將小學(xué)教員改稱為“國民教師”，并賦予他們宣傳共和思想、培養(yǎng)支持共和政體的公民的使命。第一共和國時期（1792—1803年），法令規(guī)定國民教師負責(zé)培養(yǎng)兒童的共和道德、愛國思想，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)謳歌自由人民的美德典范，尤其是法國大革命的美德行為。但這一時期，公立學(xué)校對宗教內(nèi)容的徹底剔除，遭到普遍抵制，學(xué)生人數(shù)銳減，如在1796年，塞納省建有2000余所私立學(xué)校，而公立學(xué)校只有56所。直到第三共和國時期（1870—1940年），國民教師的社會地位得到重大提升，其中不少人成為鄉(xiāng)村生活的中心人物，民眾遇事更樂意去找國民教師而不是神職人員了?！碜栽鴷躁枴⑽牧ⅰ墩摲ㄌm西共和國國民教師的政治職能》（1）根據(jù)材料，概括法國大革命后國民教育的發(fā)展趨勢。（2）就法國大革命后國民教育的某一趨勢展開論述。（要求：明確指出所選趨勢，論述應(yīng)圍繞時代背景、社會影響等多個角度展開，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】（1）發(fā)展趨勢：世俗化（去宗教化）；民族化（更多地宣傳愛國思想）；公立學(xué)校的重要性逐步提升。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）（2）示例一論述：近代法國國民教育呈現(xiàn)出明顯的世俗化趨勢。中世紀至近代早期，法國的教育為教會所控制。啟蒙運動時期，進步思想家對天主教神學(xué)展開了尖銳的批判，他們對理性精神和民主觀念的倡導(dǎo)，為大革命之后的教育世俗化奠定了重要基礎(chǔ)。大革命期間建立的第一共和國，更是在公立學(xué)校中“一刀切”地將宗教內(nèi)容徹底剔除。教育的世俗化，推動了法國的科學(xué)技術(shù)教育和研究的發(fā)展，強化了青少年的民主共和觀念，但第一共和國時期過于激進的做法，也遭到了國內(nèi)天主教信徒的抵制，這反映了歷史發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一。示例二論述：近代法國國民教育與民族國家建立和發(fā)展的趨勢一致。（具體闡述言之有理即可）示例三論述：公立學(xué)校在近代法國國民教育發(fā)展歷程中的作用愈發(fā)凸顯。（具體闡述言之有理即可）（“示例”僅供參考，只要準確說出趨勢，并能從背景、影響等角度展開辯證分析，均可酌情給分）【解析】【小問1】發(fā)展趨勢：據(jù)材料“大革命前，法國初等教育辦學(xué)主要以傳播宗教教義、培養(yǎng)虔誠的信徒為宗旨……并賦予他們宣傳共和思想、培養(yǎng)支持共和政體的公民的使命?！笨芍?，世俗化（去宗教化）；據(jù)材料“法令規(guī)定國民教師負責(zé)培養(yǎng)兒童的共和道德、愛國思想，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)謳歌自由人民的美德典范，尤其是法國大革命的美德行為”可知，民族化（更多地宣傳愛國思想）；據(jù)材料“國民教師的社會地位得到重大提升，其中不少人成為鄉(xiāng)村生活的中心人物，民眾遇事更樂意去找國民教師而不是神職人員了”可知，公立學(xué)校的重要性逐步提升?！拘?】示例一：首先，明確法國大革命后國民教育的發(fā)展趨勢，如世俗化趨勢。其次，從背景、影響角度分別論述，據(jù)材料“大革命前，法國初等教育辦學(xué)主要以傳播宗教教義、培養(yǎng)虔誠的信徒為宗旨，小學(xué)教員往往只是神職人員的助手”可知，中世紀至近代早期，法國的教育為教會所控制。據(jù)材料“隨著大革命的開展，共和派將小學(xué)教員改稱為‘國民教師’，并賦予他們宣傳共和思想、培養(yǎng)支持共和政體的公民的使命”及所學(xué)可知，啟蒙運動時期，進步思想家對天主教神學(xué)展開了尖銳的批判，他們對理性精神和民主觀念的倡導(dǎo)，為大革命之后的教育世俗化奠定了重要基礎(chǔ)。據(jù)材料“公立學(xué)校對宗教內(nèi)容的徹底剔除”可知，大革命期間建立的第一共和國，更是在公立學(xué)校中“一刀切”地將宗教內(nèi)容徹底剔除。據(jù)材料“法令規(guī)定國民教師負責(zé)培養(yǎng)兒童的共和道德、愛國思想，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)謳歌自由人民的美德典范”“遭到普遍抵制，學(xué)生人數(shù)銳減”可知，教育的世俗化，推動了法國的科學(xué)技術(shù)教育和研究的發(fā)展，強化了青少年的民主共和觀念，但第一共和國時期過于激進的做法，也遭到了國內(nèi)天主教信徒的抵制，這反映了歷史發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一。示例二論述：近代法國國民教育與民族國家建立和發(fā)展的趨勢一致。（具體闡述言之有理即可）示例三論述：公立學(xué)校在近代法國國民教育發(fā)展歷程中的作用愈發(fā)凸顯。（具體闡述言之有理即可）（“示例”僅供參考，只要準確說出趨勢，并能從背景、影響等角度展開辯證分析，均可酌情給分）

廣東省揭陽市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）前三單元、選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1.新石器時代晚期，具有都邑性質(zhì)的中心聚落，無論位于黃河流域還是長江流域，其安全防護措施均從一道壕溝發(fā)展到多道壕溝，最終演變?yōu)楹緶吓c高大版筑城墻相結(jié)合的形式。上述變化可說明這一時期（）A.先民開始走向定居 B.南北發(fā)展差距縮小 C.公共權(quán)力漸趨強大 D.貧富分化日益明顯【答案】C【解析】從一道壕溝發(fā)展為壕溝與高大版筑城墻結(jié)合，這背后體現(xiàn)出集中人力物力修建大型防御設(shè)施的能力，修建如此大規(guī)模的安全防護工程，表明有公共權(quán)力進行組織規(guī)劃，且隨著時間發(fā)展，這種公共權(quán)力在漸趨強大，C項正確；新石器時代早期如仰韶文化階段已出現(xiàn)定居村落，題干中“晚期”的變化屬于定居生活的深化而非開端，排除A項；材料僅提及黃河流域和長江流域均出現(xiàn)類似防護形式，但未涉及兩地發(fā)展水平的對比，無法推斷南北差距縮小，排除B項；防護設(shè)施的升級主要體現(xiàn)集體防御需求和社會組織能力，與財富分配不均導(dǎo)致的貧富分化無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選C項。2.如圖所示為漢代畫像石《武舞》，這種舞蹈一般由男性表演，舞者以刀、劍、棍等兵器為舞具。對其史料價值解讀最合理的是（）A.是漢代市民文化繁榮的直觀寫照 B.是探究漢代社會風(fēng)尚的一手史料C.是反映漢代男尊女卑的藝術(shù)作品 D.是研究漢代兵器種類的二手史料【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，畫像石是漢代遺存的實物資料，直接反映了當時的舞蹈形式和社會風(fēng)尚（如尚武風(fēng)氣、禮儀活動等），屬于一手史料，B項正確；漢代畫像石多反映社會生活和風(fēng)俗，但一般由男性表演，舞者以刀、劍、棍等兵器為舞具，更可能與尚武精神或禮儀相關(guān)，而非市民文化的典型表現(xiàn)（市民文化通常更強調(diào)市井生活、娛樂等），不符合題意，排除A項；題目僅提到舞蹈由男性表演，但無法直接推斷出“男尊女卑”的社會觀念，比如漢代也有女性舞蹈（如長袖舞），排除C項；畫像石中的兵器形象可直接反映漢代兵器的形制和使用場景，屬于一手史料而非二手史料，且題目主旨更強調(diào)舞蹈而非兵器研究，排除D項。故選B項。3.北魏正始元年（504年），朝廷命帶有鮮卑血統(tǒng)的將領(lǐng)源懷出守北部邊疆。源懷在上表時將“游魂鳥集，水草為家”的柔然人稱為朝廷的大患，認為他們擅長隱匿逃遁，從而導(dǎo)致智臣勇將疲于應(yīng)付，因此源懷建議在邊地“筑城置戍，分兵要害，勸農(nóng)積粟”。這反映出，北魏（）A.對修筑長城抱有熱情 B.堅持封建化改革理念C.民族交融向縱深推進 D.仍保留大量游牧遺風(fēng)【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，北魏后期，具有鮮卑血統(tǒng)的將領(lǐng)將逐水草而居的游牧民族視為大敵，并勸皇帝在邊地修筑城市，開展屯田，這體現(xiàn)出北魏封建化改革理念得到持續(xù)貫徹，B項正確；題干中“筑城置戍”可能涉及邊防工事，但未明確提及“長城”。且“熱情”一詞過度解讀，源懷的建議本質(zhì)是應(yīng)對游牧威脅的策略，而非對長城本身的偏好，排除A項；民族交融應(yīng)體現(xiàn)不同民族在經(jīng)濟、文化上的相互滲透，而題干中源懷將柔然視為“大患”，主張軍事防御，反映的是民族間的對抗而非交融，排除C項；修筑城市和屯田的建議并不能體現(xiàn)游牧民族遺風(fēng)，排除D項。故選B項。4.南朝梁武帝通過建佛寺紀念其雙親，其中，大愛敬寺是梁武帝為紀念其父而建的，周長七里，旁置三十六院；大智度寺是梁武帝為紀念其母而建的，地勢朝陽，高廣敞亮，寺院中殿堂、寶塔、房廊、花果、樹木、塑像一應(yīng)俱全，極盡華美。梁武帝這些舉動（）A.促成了三教合一 B.旨在重建宗法制 C.緩和了社會矛盾 D.有利于文化交融【答案】D【解析】梁武帝建佛寺紀念雙親的舉動，將儒家孝道思想與佛教建筑形式結(jié)合，體現(xiàn)了佛教本土化過程中與中國傳統(tǒng)文化的交融，建寺規(guī)模宏大且融入傳統(tǒng)倫理，客觀上推動了佛教文化與中國文化的融合，D項正確；三教合一的趨勢在隋唐以后逐漸形成，梁武帝時期尚未達成，排除A項；宗法制以血緣親疏為核心，梁武帝建寺紀念父母屬孝道表現(xiàn)，與重建宗法制度無關(guān)，排除B項；梁武帝大興佛寺耗費國力，加劇社會負擔，并未緩和矛盾，排除C項。故選D項。5.如表為唐長安東西兩市管理機構(gòu)（太府寺）分工及職責(zé)簡表。表中信息可用于說明，唐朝（）分支機構(gòu)主要職官主要職責(zé)權(quán)限西市署市令1人，從六品上；丞2人，正八品上“掌百族（百姓）交易之事”。具體職責(zé)包括維護市場建設(shè)與治安，明確開市交易時間，監(jiān)督貨物質(zhì)量與控制物價，管理度量衡器具的制作，奴婢與牛馬交易，禁止非法交易，征收商稅等平準署令2人，從七品下；丞4人，從八品下；監(jiān)事6人，從九品下“掌供官市易之事”“凡百司不任用之物，則以時出貨；其沒官物者，亦如之”。主要職責(zé)為平抑市場物價，防止大商富賈、高利貸者囤積居奇和哄抬物價常平署（常平倉）令1人，從七品下；丞2人，從八品下；監(jiān)事5人，從九品下“掌平糴倉儲之事”。主要職責(zé)為管理（平抑）市場糧價（歲豐糴入，饑饉糶出，避免“谷賤傷農(nóng)”），穩(wěn)定京城居民的日常生活與社會秩序A.經(jīng)濟犯罪較為頻繁 B.經(jīng)商空間受到限制C.官營商業(yè)居于主導(dǎo) D.市場受到政府干預(yù)【答案】D【解析】表格展示了唐朝長安東西兩市管理機構(gòu)（太府寺下屬機構(gòu)）的分工及職責(zé)，主要包括西市署、平準署和常平署（常平倉）。西市署負責(zé)管理百姓交易，包括維護市場秩序、監(jiān)督貨物質(zhì)量、控制物價、征收商稅等，體現(xiàn)了政府對市場交易的直接監(jiān)管；平準署專司平抑物價、防止囤積居奇，并處理官府閑置或沒收物品，反映了政府通過干預(yù)穩(wěn)定市場供需；常平署則通過“糴入糶出”（豐年買入、荒年賣出）調(diào)節(jié)糧價，避免“谷賤傷農(nóng)”，確保民生穩(wěn)定，屬于政府對關(guān)鍵物資（如糧食）的宏觀調(diào)控。這些職責(zé)共同說明唐朝政府對市場活動進行了多層次、系統(tǒng)性的干預(yù)，旨在維護經(jīng)濟秩序、穩(wěn)定物價和保障社會安定，D項正確；表格提到“禁止非法交易”，但這僅是管理職責(zé)的一部分，不能推斷犯罪頻繁，排除A項；長安東西兩市是固定商業(yè)區(qū)，但表格聚焦于交易規(guī)則管理（如開市時間），而非空間限制，職責(zé)核心是規(guī)范而非壓縮空間，排除B項；平準署雖處理官府物品，但西市署管理民間交易，常平署調(diào)節(jié)糧價，整體以監(jiān)管私營商業(yè)為主，無“官營主導(dǎo)”證據(jù)，排除C項。故選D項。6.宋朝鄉(xiāng)村出現(xiàn)了龐大的土地食利階層，與此同時，兼業(yè)戶階層（又稱小農(nóng)兼業(yè)階層，多為兼營商業(yè)和從事商品化手工生產(chǎn)的個體農(nóng)戶）和無地產(chǎn)階層也逐漸萌發(fā)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一定程度上得益于（）A.抑商政策的廢弛 B.新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 C.租佃制度的發(fā)展 D.主戶和客戶的融合【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)可知，宋朝租佃制度得到發(fā)展，農(nóng)民對地主的人身依附關(guān)系逐漸契約化，農(nóng)民的經(jīng)營自主權(quán)得到提升，從而有了更多的“兼業(yè)”現(xiàn)象，C項正確；宋朝的抑商政策有所松弛，但并未被廢弛，排除A項；題干中的“兼業(yè)戶”仍屬于個體農(nóng)戶兼營副業(yè)，并非雇傭生產(chǎn)，與“新生產(chǎn)關(guān)系”無關(guān)，排除B項；主戶和客戶以有無田產(chǎn)為劃分標準，界限分明，無法融合，排除D項。故選C項。7.《金史·選舉志》載：“凡門蔭之制，天眷（年號，1138—1141年）中，一品至八品皆不限所蔭之人。貞元二年（1154年），定蔭敘法，一品至七品皆限以數(shù)，而削八品用蔭之制?！苯鸪@一調(diào)整意在（）A.消除冗官冗費隱患 B.強化對官僚的控制C.借鑒南宋選官制度 D.打破階層固化藩籬【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，通過對門蔭制度的規(guī)范，限制門蔭的范圍和人數(shù)，金朝政府能夠更好地掌控官員的來源和任用，因為門蔭是官僚子弟入仕的一種途徑，對其進行嚴格規(guī)定，就可以將官員的任用權(quán)更集中地掌握在政府手中，從而強化對官僚群體的控制，B項正確；雖然限制門蔭可能在一定程度上對官員數(shù)量有影響，但材料重點強調(diào)的是對門蔭制度的規(guī)范，而非直接針對消除冗官冗費隱患，排除A項；材料中并沒有任何信息表明金朝這一調(diào)整是借鑒南宋選官制度，屬于無中生有，排除C項；門蔭制度本身就是官僚階層利用特權(quán)讓子孫入仕的方式，金朝對門蔭制度的調(diào)整主要是規(guī)范其任用，并非是為了打破階層固化，相反，它在一定程度上還是維護了官僚階層的利益，排除D項。故選B項。8.清代乾嘉學(xué)派就三國時期的正統(tǒng)歸屬，提出了和南宋理學(xué)家截然不同的觀點。20世紀初，梁啟超在《新史學(xué)》中肯定了乾嘉學(xué)派的部分觀點，認為“其（正統(tǒng)論）議論之變遷，恒緣當時之境遇”；但他也尖銳地指出，無論哪種正統(tǒng)說，“未有非為時君計者也”。梁啟超的評述（）A.運用了西學(xué)東漸的成果 B.抱有對程朱理學(xué)的同情C.賡續(xù)了經(jīng)世致用的傳統(tǒng) D.隱含對專制君權(quán)的批判【答案】D【解析】不同時代的史學(xué)家的正統(tǒng)觀，不可避免地會受到各種主觀因素的影響，但梁啟超通過“未有”“非”的雙重否定將主觀因素的影響夸大化、絕對化，梁啟超的這一傾向隱含了他作為資產(chǎn)階級維新派，對專制制度挾制學(xué)者思想的不滿，D項正確；乾嘉學(xué)派與程朱理學(xué)的正統(tǒng)之爭屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇，梁啟超的評述未涉及西方學(xué)術(shù)方法或理論，排除A項；梁啟超批評包括程朱理學(xué)在內(nèi)的正統(tǒng)論均服務(wù)于君主利益，而非表達對理學(xué)的同情，排除B項；經(jīng)世致用強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，但梁啟超重點在于批判而非繼承經(jīng)世傳統(tǒng)，排除C項。故選D項。9.考古學(xué)家在古埃及圖特摩斯三世（公元前15世紀前中期在位）時期一位官員的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個邁錫尼的酒杯。在邁錫尼文明遺址的出土物品中，也有很多刻有古埃及法老阿蒙霍特普三世（公元前14世紀上半葉在位）名字的器物。這些發(fā)現(xiàn)（）A.是古埃及與古希臘存在交往的佐證 B.說明物物交換流行于早期西方世界C.印證了地中海東岸葡萄酒文化起源 D.可用于探究希臘化波及的地域范圍【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，在年代相近的古埃及和古希臘遺址中，都發(fā)現(xiàn)了帶有彼此文明特點的文化元素，或由對方生產(chǎn)的器物，這可作為兩大古文明存在交往的佐證，A項正確；僅從這兩個考古發(fā)現(xiàn)，只能知道古埃及和邁錫尼之間有物品的流動，但無法確定這種物品流動的具體方式就是物物交換，也有可能是通過貿(mào)易、贈送、戰(zhàn)爭掠奪等其他方式實現(xiàn)的。而且，這兩個例子只是涉及古埃及和邁錫尼這兩個地區(qū)，不能就此推斷出物物交換在整個早期西方世界都流行，排除B項；盡管葡萄酒釀造業(yè)是古典時期希臘手工業(yè)的重要代表，但單憑邁錫尼的酒杯不足以印證地中海東岸葡萄酒文化的起源，排除C項；希臘化時期開始于亞歷山大東征（公元前4世紀末）后，與題干時間不符，排除D項。故選A項。10.古印度《摩奴法典》中稱，慣于問候長者并經(jīng)常尊敬他們的人，可以獲得知識、聲譽和力量等方面的增長。而關(guān)于誰為“長者”，法典解釋道，相較于頭發(fā)斑白的人，年紀幼小卻已經(jīng)讀過圣典的人，更應(yīng)被視為長者。這反映出，古印度社會（）A.厲行種姓制度 B.飽含宗教氣息 C.推崇孝道文化 D.重視兒童教育【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《摩奴法典》中的這些規(guī)定要求人們對熟知宗教知識的人予以尊重，這反映出古印度社會飽含宗教氣息，B項正確；材料并未涉及種姓制度等信息，與材料主旨無關(guān)，排除A項；根據(jù)材料中對“長者”的解釋可知，古印度社會所推崇的并不是孝道文化或與之相似的倫理，排除C項；材料中“年紀幼小”只是比喻，并不能說明古印度社會重視對兒童的教育，排除D項。故選B項。11.17世紀初，某位西班牙劇作家在其作品中提及的中國瓷器圖案被廣泛運用于西班牙及其殖民地的陶藝和瓷器設(shè)計裝飾中。墨西哥民間也流傳著華人女子美蘭（1601—1688）把中國刺繡和服裝剪裁等技藝傳授給墨西哥婦女的傳說。與這些文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是（）A.隆慶皇帝廢止了海禁政策 B.西班牙掌握世界殖民霸權(quán)C.大批華工前往美洲“淘金” D.馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起，為中國絲綢、瓷器與美洲文化產(chǎn)生聯(lián)系提供了重要渠道，D項正確；隆慶皇帝廢止海禁與材料現(xiàn)象有一定聯(lián)系，但關(guān)系并不密切，排除A項；17世紀時，西班牙已喪失殖民霸權(quán)，排除B項；17世紀時尚未出現(xiàn)華工到美洲“淘金”的熱潮，排除C項。故選D項。12.18世紀90年代到19世紀60年代中期，糖業(yè)的繁榮誘使西班牙人為古巴帶來了78萬名非洲奴隸，這一數(shù)字不僅在輸入西屬美洲殖民地的奴隸數(shù)字中名列前茅，甚至占到跨大西洋販賣人口總數(shù)的五分之一。非洲奴隸的大量涌入客觀上（）A.加快了種植園經(jīng)濟轉(zhuǎn)型 B.豐富了古巴的多元文化C.導(dǎo)致了西屬拉美的獨立 D.加劇了殖民霸權(quán)的爭奪【答案】B【解析】非洲奴隸大量涌入古巴，帶來了非洲獨特的文化習(xí)俗、音樂、舞蹈等內(nèi)容，與古巴原有的西班牙文化等相互碰撞融合，從而豐富了古巴的多元文化，B項正確；材料僅提及大量非洲奴隸進入古巴服務(wù)于糖業(yè)繁榮，未顯示種植園經(jīng)濟有轉(zhuǎn)型，排除A項；西屬拉美的獨立主要是受到啟蒙思想傳播、美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命影響，且時間也不完全相符，并非因非洲奴隸大量涌入導(dǎo)致，排除C項；在18世紀90年代到19世紀60年代中期，主要是西班牙把非洲奴隸運到古巴，未凸顯多國因奴隸問題加劇殖民霸權(quán)的爭奪，排除D項。故選B項。13.20世紀二三十年代，一些批判美國“畸形”價值觀的文學(xué)作品被編入拉美各國的教科書。同時，有拉美文學(xué)家稱：盡管美國人有值得尊敬的創(chuàng)新精神、使命感和其他優(yōu)秀的品質(zhì)，但美國的暴富階級的驕橫總讓人回想起羅馬帝國的衰落。材料折射出該時期的拉美國家（）A.對資本主義的反感 B.對美國文化的排斥C.對門羅主義的反抗 D.對政治獨立的追求【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合材料可知，拉美獨立后，美國奉行門羅主義，對拉美國家進行政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的滲透，材料中拉美文學(xué)界和教育界的做法，正是對美國門羅主義的反抗，C項正確；拉美國家的這些做法和言論主要體現(xiàn)的是民族情緒，而不是對資本主義的反感，排除A項；拉美國家的這些做法和言論主要體現(xiàn)的是民族情緒，且拉美的有識之士并不反感美國文化中的創(chuàng)新精神和使命感等要素，排除B項；20世紀二三十年代，大多數(shù)拉美國家已經(jīng)取得民族獨立，排除D項。故選C項。14.1921年，英屬馬耳他頒布憲法，建立了自己的議會。二戰(zhàn)期間，英國設(shè)在馬耳他的空軍基地是英國打擊德意法西斯的重要倚仗。1964年，馬耳他宣布獨立，但仍以英國女王為元首。1974年，馬耳他修改憲法，宣布實行共和政體，總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生。這些史事可用于佐證（）A.殖民體系逐步瓦解 B.二戰(zhàn)削弱英國國力C.民族自決成為共識 D.歐洲一體化受阻礙【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，1921年，英屬馬耳他獲得了一定的自治權(quán)，但并未獨立，1964年，馬耳他取得名義上的獨立，但政治上仍存在對英國形式上的依附，1974年，馬耳他進一步消除了英國的政治影響，這反映出殖民體系瓦解的漸進性，A項正確；材料中雖提到二戰(zhàn)期間馬耳他對英國的重要性，但主要強調(diào)的是馬耳他自身的政治發(fā)展歷程，沒有直接體現(xiàn)二戰(zhàn)對英國國力的削弱，排除B項；材料僅展示了馬耳他的獨立歷程，沒有涉及其他國家或地區(qū)，無法得出民族自決成為“共識”的結(jié)論，排除C項；材料中沒有任何關(guān)于歐洲一體化的信息，馬耳他的獨立過程與歐洲一體化進程無關(guān)，排除D項。故選A項。15.近些年來，意大利的城市規(guī)劃都主張讓歷史街區(qū)維持原本的樣子。如佛羅倫薩政府嚴格限制新建建筑的高度，并采取措施保證古跡能得到有效修護，以此保證歷史建筑能被看到且保持完整。這些做法為當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了持續(xù)發(fā)展的動力。意大利的這些做法（）A.確保了文化遺產(chǎn)完整性 B.推動了城市經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型C.增加了政府的財政負擔 D.提供了古跡保護的范例【答案】D【解析】意大利的城市規(guī)劃將古跡保護、新城建設(shè)以及文化旅游業(yè)有機結(jié)合，為其他國家提供了古跡保護的范例，D項正確；“確保了”說法絕對化，排除A項；當代意大利城市經(jīng)濟一直以第三產(chǎn)業(yè)為支柱，這些做法并沒有改變這一局面，未推動城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，排除B項；這些做法促進了旅游業(yè)的發(fā)展，政府的收入可以隨之增加，排除C項。故選D項。16.2021年9月，蘇州博物館西館開館便以“羅馬：城市與帝國”作為國際合作廳首展（海報如圖所示），展出來華的267件（套）原保存在英國的古羅馬文物；2022年，蘇州吳文化博物館也聯(lián)合歐洲兩家博物館，推出全面展現(xiàn)伊特魯里亞人生活狀態(tài)的特展。由此可見，現(xiàn)代博物館的功能包括（）A.傳播先進文明 B.服務(wù)國民教育 C.展示學(xué)術(shù)成果 D.助推文化交流【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，2021—2022年，蘇州市的博物館舉行歐洲文化的特展，甚至將其作為新館開館的首展，這展現(xiàn)了博物館助推文化交流的作用，D項正確；材料未強調(diào)中外文明的“先進性”對比，展覽的核心是不同文明的展示與互動，而非單方面?zhèn)鞑ツ骋晃拿鞯南冗M性，排除A項；博物館具有公眾展示功能，但無法直接服務(wù)國民教育，排除B項；材料未涉及博物館展覽與學(xué)術(shù)研究成果的直接關(guān)聯(lián)，展覽內(nèi)容更側(cè)重于文化展示而非學(xué)術(shù)成果輸出，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一順治十年（1653年）頒布的《遼東招民開墾例》規(guī)定：遼東招民開墾至百名者，文授知縣，武授守備。六十名以上，文授州同、州判，武授千總。五十名以上，文授縣丞、主簿，武授百總。招民數(shù)多者，每百名加一級。所招民每名口給月糧一斗。每地一晌給種六升。每百名給牛二十只。該條例于康熙七年（1668年）廢止?！幾郧逭哆|東招民開墾例》等材料二宣統(tǒng)二年（1910年），關(guān)東總?cè)丝谝堰_1800余萬，到1949年增加至近4000萬，其間，僅山東省平均每年就有48萬人分別從陸路、海路涌入遼闊的東北大地謀求生存。“闖關(guān)東”的主要路線：海路：山東半島沿海居民，以煙臺、威海等為主要出?？?，泛海到達大連、丹東，并進而延伸到東北各地。陸路：山東、河北、河南、山西各地群眾經(jīng)山海關(guān)出關(guān)到達東北各地（包括內(nèi)蒙古東部地區(qū)的赤峰市、通遼市、興安盟、呼倫貝爾市等地）。材料三至今，東北人的方言中既保留了大量山東方言元素，又糅合著不少滿語詞匯，但聽起來又和山東方言有很大不同。中原各地的民間習(xí)俗等也深入關(guān)外：東北滿族原住民在與漢族移民的頻繁交往中，逐漸取締了游牧民族的舊婚俗，實現(xiàn)“行輩不一，不準通婚”。中原的喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)的“義利觀”等也傳入東北，對東北原住民產(chǎn)生重要影響?！牧隙?、三均摘編自劉忠和《長城內(nèi)外都是家：“闖關(guān)東”圓夢第二故鄉(xiāng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出清初移民東北政策的變化，并簡析出現(xiàn)該變化的原因。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代國人大量涌入東北地區(qū)的影響。（3）綜合上述材料，談?wù)勔M一步探究中國歷史上的東北移民，還可以搜集哪些類型的史料。（要求：至少舉出兩種類型，不可與材料中的史料類型重復(fù)。）【答案】（1）變化：從鼓勵移民到限制（乃至禁止）移民。原因：政權(quán)逐漸穩(wěn)固，治理需求轉(zhuǎn)變（從借助移民充實東北到封禁保護以維持滿族統(tǒng)治地位）；外部環(huán)境變化（沙俄向東北滲透，禁止移民便于強化邊疆管控應(yīng)對沙俄威脅）；土地分配矛盾凸顯（移民增多對旗人經(jīng)濟利益造成沖擊）；經(jīng)濟模式差異（禁止移民以維持東北固有的漁獵、畜牧經(jīng)濟生態(tài)）；保護滿族文化純正性的需要；減少移民與原住民的沖突，維護社會秩序穩(wěn)定的要求。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）（2）影響：促進了東北的開發(fā)；增強了東北民眾的華夏認同；有利于關(guān)內(nèi)、關(guān)外抗日救亡運動的呼應(yīng)和配合；促進了民族交融和新的區(qū)域文化的形成。（答出三點即可，其他答案言之有理亦可）（3）史料類型：東北移民的族譜、族規(guī)；地方志文獻；東北移民的口述史料；（俄羅斯、朝鮮等）鄰國的相關(guān)記載。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】變化：由材料一“《遼東招民開墾例》”及其相關(guān)規(guī)定“遼東招民開墾至百名者，文授知縣，武授守備”“招民數(shù)多者，每百名加一級”和“條例于康熙七年(1668年)廢止”可得，從鼓勵移民到限制(乃至禁止)移民。原因：結(jié)合條例頒行和結(jié)束的時間可得，政權(quán)逐漸穩(wěn)固，治理需求轉(zhuǎn)變（從借助移民充實東北到封禁保護以維持滿族統(tǒng)治地位)；結(jié)合所學(xué)清朝前期有關(guān)東北的相關(guān)史實可得，外部環(huán)境變化(沙俄向東北滲透，禁止移民便于強化邊疆管控應(yīng)對沙俄威脅)；結(jié)合材料所述《遼東招民開墾例》的規(guī)定可推論出其實施的結(jié)果，土地分配矛盾凸顯（移民增多對旗人經(jīng)濟利益造成沖擊)；結(jié)合所學(xué)東北地區(qū)與內(nèi)地居民的不同生活方式可得，經(jīng)濟模式差異(禁止移民以維持東北固有的漁獵、畜牧經(jīng)濟生態(tài))；從對東北地區(qū)滿族的發(fā)展角度看，保護滿族文化純正性的需要；從移民與原住民的關(guān)系可得，減少移民與原住民的沖突，維護社會秩序穩(wěn)定的要求?！拘?】影響：由材料二“從陸路、海路涌入遼闊的東北大地謀求生存”可得，促進了東北的開發(fā)；由材料三“行輩不一，不準通婚”“中原的喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)的‘義利觀’等也傳入東北”可得，增強了東北民眾的華夏認同；結(jié)合所學(xué)日本發(fā)動九一八事變及其后續(xù)中國人民的抗日救亡運動可得，有利于關(guān)內(nèi)、關(guān)外抗日救亡運動的呼應(yīng)和配合；由材料三“既保留了大量山東方言元素，又糅合著不少滿語詞匯”“和山東方言有很大不同”“中原各地的民間習(xí)俗等也深入關(guān)外”“東北滿族原住民在與漢族移民的頻繁交往”可得，促進了民族交融和新的區(qū)域文化的形成?！拘?】史料類型：由材料一的出處“清政府《遼東招民開墾例》”和材料二、三的來源“劉忠和《長城內(nèi)外都是家：‘闖關(guān)東’圓夢第二故鄉(xiāng)》”可得，材料中的史料類型屬于官方或者后代學(xué)者研究的文獻史料。除此之外，要進一步探究中國歷史上的東北移民，需要查閱或者增加的不同類型的史料可以包括：東北移民的族譜、族規(guī)；地方志文獻；東北移民的口述史料；(俄羅斯、朝鮮等）鄰國的相關(guān)記載等。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一雅典是古希臘三大悲劇家的故鄉(xiāng)，在雅典人的精神生活里，悲劇是非常重要的一個組成部分。修昔底德不自覺地將悲劇中的寫作方式和寫作特點納入《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的寫作中。他多采用戲劇性的沖突來描繪人物的內(nèi)心世界。修昔底德生活的時代是智者學(xué)派（又名詭辯學(xué)派）盛行的時代。修昔底德從智者學(xué)派那里“獲得了最大的教益，學(xué)會了去考察和批判史實，擺脫了權(quán)威和傳統(tǒng)的偏見”。當時希臘城邦制的日漸成熟，雅典民主政治深入人心。演說、辯論和治國之術(shù)成為最主要和最急需的東西。修昔底德從公元前5世紀前后的雅典文化里吸收了養(yǎng)分，慢慢地建構(gòu)起了自己的人本史觀?！幾詮埨缎尬舻椎氯吮臼酚^探析》材料二中世紀后期，西歐的大學(xué)作為大學(xué)教師的“行會”而興起。一般來說，修士教師受限于他們本人的知識背景與直屬教會的身份，在大學(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)。然而，當時的修士教師對民間和民眾急迫的社會問題往往有密切的關(guān)注。正是這些修士（而非法學(xué)院教師）發(fā)展了對工商業(yè)活動的新解釋，為市場經(jīng)濟提供了合法性，并修正了基督教傳統(tǒng)對營利的敵視態(tài)度，對物權(quán)的私有和公益的屬性提出了辯證的解釋?！g自R.W.Southern《MedievalHumanismandOtherStudies》（1）根據(jù)材料一，簡析修昔底德人本史觀形成的背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對中世紀后期西歐大學(xué)中修士教師的作用加以評價。（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古希臘史學(xué)研究和中世紀西歐史學(xué)研究的差異?！敬鸢浮浚?）背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展；城邦制度走向成熟，民主政治進入鼎盛時期；雅典和斯巴達展開爭霸戰(zhàn)爭；戲劇等古典文化興盛；智者學(xué)派傳播了批判精神和人文精神。（答出三點即可）（2）評價：受多種因素限制，研究領(lǐng)域狹隘，在大學(xué)中并不居于主流地位，難以取得重要學(xué)術(shù)成果；客觀上促進了教會文化和世俗文化的結(jié)合，為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了一定的有益辯護。（其他答案言之有理亦可）（3）差異：研究者，古希臘主要為獨立的世俗學(xué)者，中世紀主要為教士階層（教會知識分子）；研究傾向，古希臘史學(xué)富含人文精神，中世紀史學(xué)中滲透了大量的宗教思想；文學(xué)色彩，古希臘史學(xué)著作具有較高的文學(xué)價值，中世紀西歐缺乏文學(xué)底蘊深厚的史學(xué)著作。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】背景：根據(jù)材料“當時希臘城邦制的日漸成熟，雅典民主政治深入人心?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，商品經(jīng)濟的發(fā)展，城邦制度走向成熟，民主政治進入鼎盛時期；根據(jù)材料“修昔底德不自覺地將悲劇中的寫作方式和寫作特點納入《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的寫作中?！笨芍?，雅典和斯巴達展開爭霸戰(zhàn)爭；根據(jù)材料“演說、辯論和治國之術(shù)成為最主要和最急需的東西?！笨芍?，戲劇等古典文化興盛；根據(jù)材料“修昔底德從公元前5世紀前后的雅典文化里吸收了養(yǎng)分，慢慢地建構(gòu)起了自己的人本史觀?！笨芍?，智者學(xué)派傳播了批判精神和人文精神?！拘?】評價：根據(jù)材料“修士教師受限于他們本人的知識背景與直屬教會的身份，在大學(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)?！笨芍?，受多種因素限制，研究領(lǐng)域狹隘，在大學(xué)中并不居于主流地位，難以取得重要學(xué)術(shù)成果；根據(jù)材料“當時的修士教師對民間和民眾急迫的社會問題往往有密切的關(guān)注。正是這些修士（而非法學(xué)院教師）發(fā)展了對工商業(yè)活動的新解釋，為市場經(jīng)濟提供了合法性，并修正了基督教傳統(tǒng)對營利的敵視態(tài)度，對物權(quán)的私有和公益的屬性提出了辯證的解釋?！笨芍?，客觀上促進了教會文化和世俗文化的結(jié)合，為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了一定的有益辯護?！拘?】差異：根據(jù)材料“修昔底德生活的時代是智者學(xué)派（又名詭辯學(xué)派）盛行的時代。……中世紀后期，西歐的大學(xué)作為大學(xué)教師的‘行會’而興起?！笨芍芯空?，古希臘主要為獨立的世俗學(xué)者，中世紀主要為教士階層（教會知識分子）；根據(jù)材料“修昔底德從公元前5世紀前后的雅典文化里吸收了養(yǎng)分，慢慢地建構(gòu)起了自己的人本史觀?！诖髮W(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)?！笨芍?，研究傾向，古希臘史學(xué)富含人文精神，中世紀史學(xué)中滲透了大量的宗教思想；根據(jù)材料“修昔底德不自覺地將悲劇中的寫作方式和寫作特點納入《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的寫作中。……在大學(xué)的學(xué)科活動范圍是有限的，主要限定在神學(xué)與教會史學(xué)。”可知，文學(xué)色彩，古希臘史學(xué)著作具有較高的文學(xué)價值，中世紀西歐缺乏文學(xué)底蘊深厚的史學(xué)著作。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料廣州，千年城脈傳承、文脈興盛、商脈繁榮，