高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西玉林市七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)合調(diào)研測試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘滿分：100分一、選擇題：本題共16道題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.廣西恭城青銅器遺址中出土了一批鼎、尊、罍、編鐘、鉞、劍、斧、鑿等文物。其中的蛇蛙紋銅尊器型飽滿，尊口呈喇叭形，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式。而蛇蛙紋圖案體現(xiàn)出了壯族對(duì)蛇蛙的崇拜，這與青銅器常見的饕餮紋、云雷紋形成鮮明對(duì)比。這反映了（）A.各諸侯國之間文化交流頻繁 B.嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)C.青銅器具在嶺南的普遍使用 D.中原文化與本土信仰的碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式”“蛇蛙紋圖案體現(xiàn)出了壯族對(duì)蛇蛙的崇拜”所知，銅尊的形制與春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式相似，反映中原禮制文化向嶺南傳播，但其圖案又有明顯的本土特色，反映紋飾保留本土信仰，體現(xiàn)出中原地區(qū)的青銅器文化與本土蛇蛙信仰既非完全同化，又不是孤立發(fā)展，D項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期嶺南地區(qū)不存在諸侯國，且材料無法體現(xiàn)“各國”，排除A項(xiàng)；材料中未涉及貿(mào)易相關(guān)史實(shí)，無法體現(xiàn)嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易情況，排除B項(xiàng)；材料中的青銅器規(guī)格較高，多為貴族所用，“普遍使用”一詞范圍太廣不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.秦漢時(shí)期，御史府與丞相府合稱為“二府”，丞相缺位時(shí)，由御史大夫代理或遞補(bǔ)，其職在“典正法度，以職相參，總領(lǐng)百官，上下相監(jiān)臨”。這可說明，秦漢時(shí)期（）A.御史大夫職權(quán)廣泛 B.中樞決策機(jī)制完備 C.中朝職權(quán)得到擴(kuò)大 D.丞相權(quán)力受到削弱【答案】A【解析】據(jù)題干“丞相缺位時(shí)，由御史大夫代理或遞補(bǔ)，其職在‘典正法度，以職相參，總領(lǐng)百官，上下相監(jiān)臨’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，御史大夫不僅是監(jiān)察機(jī)構(gòu)的首腦，還具備代理丞相、參與行政事務(wù)的職能，其職權(quán)覆蓋監(jiān)察、行政及人事監(jiān)督等，體現(xiàn)了職權(quán)的廣泛性，A項(xiàng)正確；題干未涉及中樞決策機(jī)制的運(yùn)作細(xì)節(jié)，無法說明其完備性，排除B項(xiàng)；御史府屬于外朝機(jī)構(gòu)，與中朝職權(quán)無關(guān)，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)御史大夫的職權(quán)擴(kuò)展，而非直接削弱丞相權(quán)力，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.據(jù)記載，敦煌壁畫的飛天形象最早源自古印度教。東晉時(shí)，云岡石窟的飛天帶有典型的“秀骨清像”的因素；而盛唐時(shí)期飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味。這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.佛教深受天人合一思想影響C.中華文化具有旺盛的生命力 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，飛天形象源自古印度教，但在南北朝時(shí)期已見于佛教文獻(xiàn)記載，盛唐時(shí)更融入“嫦娥奔月”這一中國神話元素，說明中華文化對(duì)外來元素并非簡單照搬，而是結(jié)合本土傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸收、融合與創(chuàng)新能力，體現(xiàn)了中華文化生命力的勃興，C項(xiàng)正確；材料聚焦于文化元素的演變?nèi)诤希瓷婕吧鐣?huì)層面民眾信仰的多樣性或?qū)α?，排除A項(xiàng)；“嫦娥奔月”屬于神話意象，與強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“天人合一”哲學(xué)觀無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；飛天形象演變僅反映佛教藝術(shù)本土化，未提及儒家思想地位動(dòng)搖或被替代，且唐代儒學(xué)仍居正統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.宋朝京師汴梁地區(qū)，民眾日常生活中因婚喪嫁娶、壽辰、喬遷等重要事宜而設(shè)置的飲宴活動(dòng)，會(huì)有當(dāng)?shù)氐牟杈扑咎峁┳赓U服務(wù)。這一現(xiàn)象說明宋朝（）A.傳統(tǒng)社會(huì)分工被打破 B.城市坊市分區(qū)制逐步瓦解C.奢侈性消費(fèi)行為盛行 D.消費(fèi)需求拉動(dòng)服務(wù)業(yè)發(fā)展【答案】D【解析】宋朝汴梁地區(qū)民眾在婚喪嫁娶等重要活動(dòng)中依賴茶酒司提供專門租賃服務(wù)，這顯示宋朝城市居民有多樣消費(fèi)需求，直接推動(dòng)了服務(wù)專業(yè)化發(fā)展，D項(xiàng)正確；宋朝傳統(tǒng)社會(huì)分工未被打破，排除A項(xiàng)；民間茶酒司的商業(yè)服務(wù)，與政府坊市分區(qū)制無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；婚喪嫁娶等活動(dòng)是日常生活的一部分，不能簡單歸為奢侈性消費(fèi)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明清之際，顧炎武提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”，顧祖禹認(rèn)為“（讀史）明形勢以示控制之機(jī)宜，紀(jì)盛衰以表政事之得失”。二者主張的共同之處是（）A.追求成王成圣理想 B.注重個(gè)體自我的道德修養(yǎng)C.經(jīng)世致用的價(jià)值觀 D.弘揚(yáng)格物致知的探求精神【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問是為了明白道理、拯救世道，顧祖禹認(rèn)為通過讀史明確形勢、了解政治得失，有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的意圖，C項(xiàng)正確；材料中兩位思想家的主張均未體現(xiàn)追求成王成圣理想，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于注重個(gè)體自我的道德修養(yǎng)的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過探究事物原理而獲得知識(shí)，但材料中并未涉及格物致知的探求精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.太平天國運(yùn)動(dòng)后，在恢復(fù)江南駐防問題上，清廷和江寧將軍都急欲恢復(fù)騎射、馬隊(duì)等八旗舊制；而地方督撫則希望建立以新式槍炮為主的軍隊(duì)新制，并常以資金匱乏為由拖延執(zhí)行，直到1898年八旗兵制改革，江寧駐防舊制也未能完全恢復(fù)。這折射出清朝當(dāng)時(shí)（）A.政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng) B.民族危機(jī)推動(dòng)思想的解放C.統(tǒng)治的根基被嚴(yán)重動(dòng)搖 D.地方勢力與朝廷分庭抗禮【答案】A【解析】根據(jù)材料“太平天國運(yùn)動(dòng)后，在恢復(fù)江南駐防問題上，清廷和江寧將軍都急欲恢復(fù)八旗舊制；而地方督撫則希望建立以新式槍炮為主的軍隊(duì)新制，直到1898年八旗兵制改革，江寧駐防舊制也未能完全恢復(fù)”結(jié)合所學(xué)可知，清廷和地方督撫在軍隊(duì)改革問題上的分歧，反映了清朝內(nèi)部政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。清廷希望保持傳統(tǒng)的軍事制度，而地方督撫則傾向于現(xiàn)代化的改革，這種分歧體現(xiàn)了權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，A項(xiàng)正確；雖然民族危機(jī)可能促使一些改革，但這段文字主要描述的是清廷和地方督撫在軍事制度上的分歧，并未直接提及思想解放的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；雖然太平天國運(yùn)動(dòng)對(duì)清朝的統(tǒng)治造成了沖擊，但這段文字并未直接說明統(tǒng)治根基被嚴(yán)重動(dòng)搖，而是更多描述了內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的分歧，排除C項(xiàng)；雖然地方督撫與清廷在軍事制度上有分歧，但并未達(dá)到分庭抗禮的程度，更多的是一種權(quán)力上的博弈和分歧，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖為1931年國民政府部分進(jìn)口商品稅率統(tǒng)計(jì)圖。煙酒的稅率提高到50%,絲綢的稅率提高到45%,火柴和陶瓷制品為40%,毛織品則為35%。這表明當(dāng)時(shí)（）A.民族工業(yè)的發(fā)展環(huán)境得到一定改善 B.國民政府的幣制改革取得了成效C.列強(qiáng)擴(kuò)大商品輸出以搶占中國市場 D.關(guān)稅自主推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展【答案】A【解析】南京國民政府成立后發(fā)起改訂新約運(yùn)動(dòng)，謀求關(guān)稅自主并取得一定的成績。1931年進(jìn)口商品稅率的大大提高有助于保護(hù)本國相關(guān)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；國民政府幣制改革取得了一定的經(jīng)濟(jì)成效，但與與材料所體現(xiàn)的主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；列強(qiáng)擴(kuò)大商品輸出，相應(yīng)的進(jìn)口應(yīng)該增加而非減少，排除C項(xiàng)；新中國成立后實(shí)現(xiàn)了關(guān)稅自主，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1936年，中共西北辦事處頒布《西北蘇維埃選舉法》，雇傭勞動(dòng)在10人以下、資本在5000元以下之工商業(yè)主亦有選舉權(quán)；在蘇維埃政府及各革命團(tuán)體工作積極努力的，無論其出身如何，亦可獲得選舉權(quán)。這一變化旨在（）A.實(shí)踐武裝割據(jù)思想的理論 B.適應(yīng)國內(nèi)新形勢發(fā)展的需要C.貫徹執(zhí)行“三三制”原則 D.發(fā)動(dòng)群眾參與民主政權(quán)建設(shè)【答案】B【解析】據(jù)材料“工商業(yè)主……蘇維埃政府及各革命團(tuán)體……無論其出身……獲得選舉權(quán)”可知，蘇維埃中央政府注重聯(lián)合、團(tuán)結(jié)知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)，這反映出在民族矛盾上升為中國社會(huì)主要矛盾的情況下，團(tuán)結(jié)國內(nèi)各階層共同抗戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；材料涉及選舉權(quán)范圍的變化，而工農(nóng)武裝割據(jù)思想是以武裝斗爭為主要斗爭方式、以土地革命為中心內(nèi)容、以根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的思想，形成于國共十年對(duì)峙時(shí)期，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；“三三制”原則是在抗日戰(zhàn)爭后期，在抗日根據(jù)地政權(quán)建設(shè)中實(shí)行的政策，即民主政權(quán)組成人員的分配上，員、非員的左派進(jìn)步分子、中間派各占1/3。這與材料中描述的1936年時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。題目問的是“旨在”，即根本原因，發(fā)動(dòng)群眾參與民主政權(quán)建設(shè)并不是政策調(diào)整的主要目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.“一五”計(jì)劃期間，蘇聯(lián)工業(yè)援助中的一批項(xiàng)目被安排在了云南、甘肅、黑龍江等邊疆地區(qū)。中央多次派出工作隊(duì)到這些地區(qū)，在當(dāng)?shù)亟W(xué)校、醫(yī)院等設(shè)施，并定期開設(shè)各種民族培訓(xùn)班。這說明當(dāng)時(shí)我國（）A.邊疆地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點(diǎn) B.工業(yè)生產(chǎn)布局開始趨于平衡C.已經(jīng)實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮 D.國家政策順應(yīng)工業(yè)建設(shè)需要【答案】D【解析】將蘇聯(lián)工業(yè)援助項(xiàng)目安排在云南、甘肅、黑龍江等邊疆地區(qū)，同時(shí)中央派出工作隊(duì)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、開展民族培訓(xùn)，這既推動(dòng)了邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，說明國家政策配合工業(yè)建設(shè)的需要進(jìn)行調(diào)整，D項(xiàng)正確；“一五”計(jì)劃期間，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點(diǎn)是東北地區(qū)，集中力量發(fā)展重工業(yè)，并非所有邊疆地區(qū)，排除A項(xiàng)；“一五”計(jì)劃重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)，工業(yè)布局主要集中在東北等地區(qū)（原有工業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較好是原因之一），并沒有使工業(yè)生產(chǎn)布局開始趨于平衡，排除B項(xiàng)；新中國初期尚未實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”說法絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.近年來，越來越多的拉美國家開始與中國建立緊密的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。中國已成為拉美國家的最大貿(mào)易伙伴和最大投資來源國。中國與拉美國家之間的政治互信不斷增強(qiáng)，中國在拉美的朋友圈不斷擴(kuò)大。這些狀況的出現(xiàn)主要是因?yàn)橹袊ǎ〢.努力與大國建立不同伙伴關(guān)系 B.與拉美多國結(jié)成經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)盟C.積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體 D.與拉美國家有相似經(jīng)歷和訴求【答案】C【解析】據(jù)材料“中國與拉美國家之間……朋友圈不斷擴(kuò)大”可知，近年來中國與拉美國家政治互信不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)了中國與拉美國家關(guān)系不斷發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，中國積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，呼吁各國互尊互信、和睦相處，這推動(dòng)了中國與拉美國家的政治互信，C項(xiàng)正確；拉美國家大多數(shù)屬于發(fā)展中國家，并非“大國”，且材料不體現(xiàn)“不同伙伴關(guān)系”，排除A項(xiàng)；中國一定程度上實(shí)行不結(jié)盟政策，并未與他國結(jié)盟，排除B項(xiàng)；中國與拉美國家有相似經(jīng)歷和訴求，都經(jīng)歷過西方列強(qiáng)的侵略等，但其屬于促進(jìn)因素，并非根本原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.昌昌古城是位于南美洲古印第安文明的都城。城市里有上萬座建筑，主體為土磚所造；其中有若干城堡，城堡內(nèi)一般有復(fù)雜的水道系統(tǒng)、陵墓、宮室等建筑，規(guī)模宏偉，院墻施精美圖案裝飾；城堡外為普通居民區(qū)。該古城建設(shè)（）A.蘊(yùn)含了農(nóng)耕文明的理念 B.凸顯了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)觀念C.突出了城市的經(jīng)濟(jì)功能 D.適應(yīng)了復(fù)雜多變的氣候環(huán)境【答案】B【解析】據(jù)材料“有若干城堡，城堡內(nèi)一般有復(fù)雜的水道系統(tǒng)、陵墓、宮室等建筑，規(guī)模宏偉，院墻施精美圖案裝飾；城堡外為普通居民區(qū)”，可以看出昌昌古城，城堡內(nèi)是統(tǒng)治階層的區(qū)域，而城堡外是普通居民區(qū)，凸顯了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)觀念，B項(xiàng)正確；從古城建設(shè)中，無法得出農(nóng)耕信息，排除A項(xiàng)；城堡突出的軍事和政治功能，并不是經(jīng)濟(jì)功能，排除C項(xiàng)；僅從材料，無法得出此地的氣候特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.美國政治學(xué)家薩拜因指出：“在封建領(lǐng)主制下，（歐洲）國家權(quán)力的概念含糊不清，并且權(quán)力本身從來不曾完全集中于國王一人之手，當(dāng)國王變得專制的時(shí)候，這乃是現(xiàn)代國家而不是中世紀(jì)國家的一種發(fā)展。”該學(xué)者強(qiáng)調(diào)專制王權(quán)國家（）A.是封建領(lǐng)主制自然發(fā)展的結(jié)果 B.為現(xiàn)代國家的形成奠定基礎(chǔ)C.繼承了中世紀(jì)的權(quán)力運(yùn)行模式 D.權(quán)力集中程度遠(yuǎn)高于中世紀(jì)【答案】B【解析】學(xué)者指出當(dāng)國王變得專制時(shí)是現(xiàn)代國家的一種發(fā)展，說明專制王權(quán)國家在權(quán)力集中等方面的發(fā)展為現(xiàn)代國家的形成奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料，當(dāng)國王變得專制時(shí)是現(xiàn)代國家的一種發(fā)展，而不是封建領(lǐng)主制自然發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)樵诜饨I(lǐng)主制下國家權(quán)力概念含糊不清，權(quán)力也未完全集中于國王，排除A項(xiàng)；材料明確說在封建領(lǐng)主制下權(quán)力不曾完全集中于國王一人之手，而專制王權(quán)國家是國王權(quán)力走向集中，與中世紀(jì)權(quán)力運(yùn)行模式不同，排除C項(xiàng)；該項(xiàng)不是學(xué)者強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容，學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是專制王權(quán)國家與現(xiàn)代國家發(fā)展的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.19世紀(jì)70年代，美國中央太平洋鐵路公司的報(bào)告中提到：“他們（華工）安詳、平和、耐心、勤勞、節(jié)儉，他們比（白人勞工）更謹(jǐn)慎和節(jié)儉，因而工資少點(diǎn)也毫無怨言……如果沒有華人，要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)建成這個(gè)宏大的全國性工程的西段，是完全不可能的?！睋?jù)此可得出的合理推測是（）A.美國殖民擴(kuò)張對(duì)華工需求較大 B.清政府因人口壓力鼓勵(lì)移民海外C.華工助推近代美國的經(jīng)濟(jì)開發(fā) D.現(xiàn)代移民利于中美文化交流加深【答案】C【解析】據(jù)題干中“如果沒有華人……是完全不可能的”可知，華工到達(dá)美洲，對(duì)中央太平洋鐵路的修建做出了突出的貢獻(xiàn)，中央太平洋鐵路是第一條橫貫北美大陸的鐵路，被英國BBC評(píng)為自工業(yè)革命以來世界七大工業(yè)奇跡之一，為美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出華工對(duì)美國經(jīng)濟(jì)開發(fā)的助推作用，C項(xiàng)正確；美國殖民擴(kuò)張如吞并夏威夷（1898年）和菲律賓（1899年）發(fā)生在題干時(shí)間之后，且殖民需求集中在海外非本土華工，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1860年《北京條約》準(zhǔn)許英、法招募華工，清政府是迫于列強(qiáng)壓力才允許外國招募華工出國，并非人口壓力，排除B項(xiàng)；“現(xiàn)代移民”不合時(shí)空，“出國的華工”屬于近代移民，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.下表為1882—1907年德意志帝國的就業(yè)的部分?jǐn)?shù)據(jù)。據(jù)此可知，德意志帝國（）時(shí)間男性就業(yè)率女性就業(yè)率女性占就業(yè)總?cè)丝诒壤?882年94.2%36.3%29%1907年92.3%45.4%33.7%A.政治改革推動(dòng)男女平等 B.工人運(yùn)動(dòng)改善了女性權(quán)益C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化 D.戰(zhàn)爭導(dǎo)致男性勞動(dòng)力減少【答案】C【解析】1882—1907年正值德意志帝國第二次工業(yè)革命時(shí)期，鋼鐵、化工、電氣等新興產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)擴(kuò)張，勞動(dòng)力需求激增，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就業(yè)比例下降，工廠、辦公室等崗位增加，女性因成本較低更易被雇傭，推動(dòng)其就業(yè)率上升，C項(xiàng)正確；德意志帝國時(shí)期政治體制保守，男性主導(dǎo)地位未動(dòng)搖，女性選舉權(quán)等權(quán)益仍受限制，政治改革未直接推動(dòng)男女平等，排除A項(xiàng)；工人運(yùn)動(dòng)雖爭取勞工權(quán)益，但主要聚焦工資與工時(shí)，女性就業(yè)增長更多源于產(chǎn)業(yè)需求而非權(quán)益改善，排除B項(xiàng)；題干時(shí)段內(nèi)德意志未經(jīng)歷大規(guī)模戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)始于1914年，無法解釋1907年前男性勞動(dòng)力變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.蘇聯(lián)在某一時(shí)期曾規(guī)定，農(nóng)民們在向國家繳納約占其產(chǎn)量的12%的實(shí)物稅之后，被準(zhǔn)許在市場上出售他們的農(nóng)產(chǎn)品，這些農(nóng)民在當(dāng)時(shí)被稱為“耐潑曼”，不僅能雇傭勞力，還能保留自身在經(jīng)營中獲得的利潤。這說明當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)（）A.恢復(fù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 B.現(xiàn)代化建設(shè)取得了良好效果C.農(nóng)民稅收負(fù)擔(dān)較為沉重 D.積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，蘇聯(lián)通過實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，允許農(nóng)民在繳納實(shí)物稅之后在市場上出售農(nóng)產(chǎn)品，還能雇傭勞力和保留利潤，這是在積極探索適合本國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，D項(xiàng)正確；蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策并非恢復(fù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只是在一定范圍內(nèi)利用市場和商品貨幣關(guān)系來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了農(nóng)民在新經(jīng)濟(jì)政策下的生產(chǎn)經(jīng)營變化，沒有全面反映工業(yè)、科技、社會(huì)等其他方面的現(xiàn)代化建設(shè)情況，不能僅據(jù)此就得出蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)取得良好效果的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是在農(nóng)民納稅后可以出售剩余產(chǎn)品，相比余糧收集制，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有所降低，生產(chǎn)積極性得到了提高，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.全球南方崛起是當(dāng)代國際政治的一個(gè)重要事實(shí)。二戰(zhàn)后，全球南方崛起先后經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，即非殖民化（1945—1989年）、全球化（1990——2008年）和新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起（2009年以來）。全球南方崛起所引起的國際秩序變革，在不同層次、地區(qū)和領(lǐng)域均各有不同表現(xiàn)。這反映出二戰(zhàn)以來（）A.經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn) B.民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高潮不斷C.多極化趨勢的出現(xiàn)與發(fā)展 D.第三世界崛起的曲折歷程【答案】C【解析】根據(jù)材料“二戰(zhàn)后，全球南方崛起先后經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，即非殖民化（1945—1989年）、全球化（1990——2008年）和新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起（2009年以來）。全球南方崛起所引起的國際秩序變革，在不同層次、地區(qū)和領(lǐng)域均各有不同表現(xiàn)”可知，二戰(zhàn)后，全球南方崛起引起了國際秩序的變革，說明全球南方崛起是多極化的重要表現(xiàn)，材料顯示全球南方崛起經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，反映出二戰(zhàn)以來多極化趨勢的出現(xiàn)與發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是二戰(zhàn)以來世界政治格局的變化，而經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)屬于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢，與題干信息無關(guān)，排除A項(xiàng)；民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大致在20世紀(jì)90年代結(jié)束，排除B項(xiàng)；第三世界主要指亞洲、非洲、拉丁美洲及其他地區(qū)的發(fā)展中國家，材料并未涉及第三世界崛起的曲折歷程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，回答問題。材料一中國古代在治理理念上崇尚“六合同風(fēng)，九州共貫”的大一統(tǒng)理念，《公羊傳.隱公元年》曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。“大”作重視、尊重解，“一統(tǒng)”指天下諸侯統(tǒng)一于周天子，后世遂稱統(tǒng)治全國、統(tǒng)一全境為“大一統(tǒng)”，其主要特征是王朝更替一系相承、合乎正統(tǒng)，國家政令統(tǒng)一、疆域完整，各方面整齊劃一，有凝聚力、向心力……“大一統(tǒng)”還涉及民族問題。在“大一統(tǒng)”這一總目標(biāo)下，民族融合與國家統(tǒng)一互為一體，歷代“夷夏之防”與“華夷一體”實(shí)為一體兩面的關(guān)系?！x編自夏春濤《中國古代治理體系的主要特點(diǎn)及當(dāng)代啟示》材料二領(lǐng)導(dǎo)的近代中國國家轉(zhuǎn)型之路與中國傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想在歷史的進(jìn)程中形成了內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。在新民主主義革命時(shí)期所施行的不同的方針政策，都是為了在維護(hù)中國這個(gè)古老的多民族國家內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，凝聚整個(gè)中華民族的力量，從而推動(dòng)整個(gè)國家的轉(zhuǎn)型。——摘編自王健?！秱鹘y(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近代中國國家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代“大一統(tǒng)”理念的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新民主主義革命時(shí)期如何“凝聚整個(gè)中華民族的力量”。（3）有學(xué)者認(rèn)為，“大一統(tǒng)”理念對(duì)新時(shí)期的發(fā)展依舊有著深遠(yuǎn)的影響。請結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劇按笠唤y(tǒng)”理念的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：①起源早、歷史悠久、源遠(yuǎn)流長；②理念涵蓋范圍廣；③側(cè)重強(qiáng)調(diào)政治治理。（答對(duì)2點(diǎn)即可）（2）大革命時(shí)期，倡導(dǎo)以國共合作為基礎(chǔ)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，為國民革命的大發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。土地革命時(shí)期，緊緊依靠農(nóng)民這個(gè)革命主要同盟軍，建立和鞏固工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，團(tuán)結(jié)一切抗日的力量共同抗日。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，為了推翻國民黨蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。（答對(duì)3點(diǎn)即可）（3）現(xiàn)實(shí)意義：①有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力；②契合“一個(gè)中國”的原則，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)；③有利于增強(qiáng)政治認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（2點(diǎn)即可）【解析】【17題】根據(jù)材料一“《公羊傳·隱公元年》曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”可知，大一統(tǒng)的理念在西周時(shí)期已出現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)在秦漢時(shí)期、明清時(shí)期都有“大一統(tǒng)”理念的強(qiáng)調(diào)以及增強(qiáng)大一統(tǒng)的措施，可知其具有“起源早、源遠(yuǎn)流長”等特點(diǎn)。根據(jù)材料“國家政令統(tǒng)一、疆域完整，各方面整齊劃一，有凝聚力、向心力……‘大一統(tǒng)’還涉及民族問題”可知，大一統(tǒng)理念涵蓋的范圍廣，且側(cè)重在政治治理方面?！?8題】根據(jù)材料二“在新民主主義革命時(shí)期所施行的不同的方針政策，都是為了在維護(hù)中國這個(gè)古老的多民族國家內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上”并結(jié)合所學(xué)可從國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期的政策制度角度回答，如：大革命時(shí)期，倡導(dǎo)以國共合作為基礎(chǔ)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，為國民革命的大發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。土地革命時(shí)期，緊緊依靠農(nóng)民這個(gè)革命主要同盟軍，建立和鞏固工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，團(tuán)結(jié)一切抗日的力量共同抗日。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，為了推翻國民黨蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?9題】根據(jù)材料一“‘大一統(tǒng)’還涉及民族問題”得出，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力；根據(jù)材料一“國家政令統(tǒng)一、疆域完整，各方面整齊劃一，有凝聚力、向心力”得出，契合“一個(gè)中國”的原則，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)；根據(jù)材料一“凝聚整個(gè)中華民族的力量”得出，有利于增強(qiáng)政治認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。18.閱讀材料，回答問題。材料哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”，是佛教中的護(hù)法神，為北方毗沙門天王的第三子，屬夜叉神體系。早期佛經(jīng)描述其形象兇惡忿怒，三頭八臂，手持日月法器，腰纏迦龍，職責(zé)是降服邪魔、護(hù)衛(wèi)佛法。其形象傳入中國后，民間傳說加“口”字旁，逐漸固定為“哪吒”，寓意“叱咤鬼神”之力。作為中國傳統(tǒng)神話中的標(biāo)志性人物，歷經(jīng)千年演變，到清代形成了我們今天熟知的孩童形象，期間融合了多元文化、宗教思想與社會(huì)價(jià)值觀，是中國古代歷史與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的縮影。不同時(shí)期文藝作品中的哪吒形象唐朝《開元傳信記》載：“毗沙門天王第三子哪吒，護(hù)持佛法，擁護(hù)國土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼?！彼卧度淘戳魉焉翊笕酚浤倪笧榈澜躺竦o：“中壇元帥哪吒，玉帝駕前大羅仙……割肉刻骨還父，蓮花化身現(xiàn)法相?！泵鞒斗馍裱萘x》第12回描寫哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮？今日拿你，報(bào)一鞭之恨！”清朝京劇《哪吒鬧?！窇蛭模骸鞍潮臼顷愄陵P(guān)總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮！”（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明文藝作品中哪吒形象的演變對(duì)研究中國古代歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有的史料價(jià)值。（2）根據(jù)材料，概括文藝作品中哪吒形象從唐至清的演變。結(jié)合所學(xué)，概述其形象變化所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程?！敬鸢浮浚?）史料價(jià)值：文學(xué)藝術(shù)作品屬于二手史料，其中作品中哪吒形象的演變對(duì)研究中國歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要的史料價(jià)值。哪吒形象的演變?yōu)檠芯恐袊鴼v史提供了豐富的史料，不僅反映了不同歷史時(shí)期中國宗教文化的多元性、包容性與社會(huì)價(jià)值觀的變遷，還體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)形式的演變。但是，作為二手史料，文藝作品還帶有作者個(gè)人鮮明的主觀意識(shí)，運(yùn)用其研究歷史時(shí)需與其他史料相印證，辨別其真?zhèn)?。?）形象演變：唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；宋元發(fā)生道教化轉(zhuǎn)型；明代強(qiáng)化了倫理沖突；清代世俗化、英雄化。發(fā)展歷程：唐朝佛教繁榮并完成了本土化進(jìn)程；宋代儒、道、佛學(xué)說相互滲透，形成理學(xué)；明清時(shí)期提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用?！窘馕觥俊拘?】史料價(jià)值：結(jié)合所學(xué)，從史料類型、反映的歷史信息、局限性等方面分析。如，文學(xué)藝術(shù)作品屬于二手史料，哪吒形象的演變?yōu)檠芯恐袊诮?、文學(xué)、藝術(shù)等提供了豐富的史料。但是，二手史料帶有作者個(gè)人鮮明的主觀意識(shí)，需與其他史料相印證?！拘?】形象演變：根據(jù)材料“護(hù)持佛法，擁護(hù)國土”可知，唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；根據(jù)材料“《三教源流搜神大全》記哪吒為道教神衹”可知，宋元發(fā)生道教化轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料“我骨肉已交還與你，我與你無相干礙……今日拿你，報(bào)一鞭之恨！”可知，明代強(qiáng)化了倫理沖突；根據(jù)材料“京劇《哪吒鬧?！贰薄捌邭q敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮“可知，清代世俗化、英雄化。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：根據(jù)材料“護(hù)持佛法，擁護(hù)國土”可知，唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；結(jié)合中華傳統(tǒng)文化可知，唐代佛教繁榮并逐漸本土化；根據(jù)材料可知，宋元哪吒實(shí)現(xiàn)道教化轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)“割肉刻骨還父”情節(jié)，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的特點(diǎn)可知，反映了隋唐之后三教合流，宋代理學(xué)形成并影響深遠(yuǎn)；根據(jù)材料可知，明代哪吒“剔骨還父”的情節(jié)突顯了儒家孝道困境，暗含對(duì)父權(quán)制度的反叛，結(jié)合此時(shí)中華文化發(fā)展歷程可知，此時(shí)明代心學(xué)思想對(duì)程朱理學(xué)的沖擊以及個(gè)體意識(shí)的覺醒，出現(xiàn)了提倡個(gè)性自由的思想。明末清初思想家黃宗羲、顧炎武等抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。19.閱讀材料，回答問題。材料文明的交流，就渠道而言，有戰(zhàn)爭的，有和平的；就目的而言，有商業(yè)的，有政治的。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，文明之間的互動(dòng)始終貫穿其中。杰里·本特利就認(rèn)為“從古至今，跨文化互動(dòng)對(duì)所有卷入其中的人們在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化方面都產(chǎn)生了重大影響”?；?dòng)不僅體現(xiàn)在民族與國家之間，而且還體現(xiàn)在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面。通過互動(dòng)，達(dá)到彼此了解和認(rèn)知，并由此帶來社會(huì)變化，形成人與人之間、人與自然之間的和諧共生局面?！幾酝跤榔健度蚴芬曇跋碌墓糯z綢之路》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任取一種或者多種文化交流方式，自擬論題，并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，史論結(jié)合）【答案】示例1：論題：民族遷徙促進(jìn)了文明的融合和區(qū)域文化的發(fā)展論述：印歐人的遷徙打破了古代各文明地區(qū)的閉塞狀態(tài)，促進(jìn)了區(qū)域之間文化、經(jīng)濟(jì)的交流與傳播。印歐人南遷至伊朗高原后，形成波斯人。波斯通過對(duì)外擴(kuò)張征服了廣大地區(qū)，建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國，并數(shù)次入侵希臘。在波斯帝國統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入廣泛的交流。亞歐游牧民族大遷徙是游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明發(fā)起的沖擊。遷徙過程中，游牧文明學(xué)會(huì)了先進(jìn)文明的經(jīng)濟(jì)和文化，推動(dòng)了歐亞大陸各民族之間在生產(chǎn)、物種、貿(mào)易、文化等方面的交流，如北魏孝文帝進(jìn)行的封建化改革，日耳曼各國形成的騎士文學(xué)和市民文學(xué)，阿拉伯文化融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化等?？偠灾?，游牧民族大遷徙加劇了文明的碰撞與交融，各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了文明的融合和區(qū)域文化的發(fā)展。示例2：論題：世界貿(mào)易促進(jìn)文化交流與發(fā)展。闡述：16世紀(jì)以來，世界貿(mào)易迅速發(fā)展，商品的流動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播、交流，相互借鑒并發(fā)展。作為東方商品之一的茶，在西方也逐漸傳播開來，傳播范圍從17世紀(jì)的社會(huì)上層擴(kuò)展至19世紀(jì)的幾乎遍及全球，中俄之間甚至形成了“萬里茶道”。各國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，根據(jù)自身風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，如“日本茶道”、英國“下午茶”。服飾的貿(mào)易也促進(jìn)了各國服飾的變化，中國服飾的面料、款式花紋融入到法國18世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)中，日本明治維新后，西服在日本流行，民國的中山裝兼具中西服飾的特點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代精神和民族特色。鐘表在16世紀(jì)中期由歐洲傳入中國內(nèi)地，且逐漸流行。中國人制作的鐘表，在借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，外觀更多體現(xiàn)了中國自身的文化特色，如清朝的更鐘。各國的茶文化、服飾、鐘表的變化都體現(xiàn)了文化之間的交流和發(fā)展。綜上，近代以來隨著各洲之間貿(mào)易的擴(kuò)大，商品的世界性流動(dòng)促進(jìn)了各國的文化交流。我們應(yīng)積極推動(dòng)世界貿(mào)易的良性發(fā)展。示例3：論題：多種方式促進(jìn)人類文明交流論述：在人類文明發(fā)展過程中，同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往的總趨勢不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)；冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地；西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容；希臘最初的雕刻藝術(shù)，特別是人像雕刻，在很多方面都模仿埃及。古代世界文化交流有人口的遷徙、商路貿(mào)易和戰(zhàn)爭等多種形式，印歐人的遷徙對(duì)整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生了重要影響；張騫出使西域后開辟了絲綢之路，促進(jìn)了東西方的貿(mào)易和文化交流；亞歷山大遠(yuǎn)征傳播了希臘的文化，推動(dòng)了東西方的文化交流?？傊?，文化的交流與傳播促進(jìn)了不同文化之間的相互了解和尊重，加深了世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系和友誼，也促進(jìn)了不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界文明的進(jìn)步。示例4：論題：戰(zhàn)爭在客觀上造成不同文化的碰撞與交鋒。闡述：公元前4世紀(jì)，亞歷山大東征給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷，但被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞與交流，促進(jìn)了這些地區(qū)文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。13世紀(jì)，成吉思汗及其子孫率領(lǐng)蒙古大軍發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，在亞歐大陸建立了四大汗國。蒙古西征給被征服地區(qū)帶來空前的災(zāi)難，但客觀上促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。19世紀(jì)初，拿破侖發(fā)動(dòng)了史無前例的與歐洲反法同盟的戰(zhàn)爭，拿破侖通過戰(zhàn)爭，在歐洲建立了龐大帝國，壓迫被征服地區(qū)，掠奪財(cái)富，攤派兵役。但是，拿破侖戰(zhàn)爭將法國資產(chǎn)階級(jí)革命成果傳播到廣大歐洲地區(qū)，使這些地區(qū)的政治文化得以重構(gòu)，民主、獨(dú)立、自由、法治思想成為歐洲的普遍訴求。綜上所述，戰(zhàn)爭給人類造成深重災(zāi)難，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重破壞的同時(shí)，在客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒，不同文化在相互碰撞中交流、交匯、傳播?！窘馕觥渴紫?，根據(jù)題干要求“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任取一種或者多種文化交流方式，自擬論題，并加以闡述”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：示例一：民族遷徙促進(jìn)了文明的融合和區(qū)域文化的發(fā)展，其次，論述，由材料“文明的交流，就渠道而言，有戰(zhàn)爭的，有和平的；就目的而言，有商業(yè)的，有政治的。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，文明之間的互動(dòng)始終貫穿其中”，結(jié)合所學(xué)，可得出，印歐人的遷徙打破了古代各文明地區(qū)的閉塞狀態(tài)，促進(jìn)了區(qū)域之間文化、經(jīng)濟(jì)的交流與傳播。印歐人南遷至伊朗高原后，形成波斯人。波斯通過對(duì)外擴(kuò)張征服了廣大地區(qū)，建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國，并數(shù)次入侵希臘；由材料“從古至今，跨文化互動(dòng)對(duì)所有卷入其中的人們在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化方面都產(chǎn)生了重大影響”及所學(xué)可得出，在波斯帝國統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入廣泛的交流。亞歐游牧民族大遷徙是游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明發(fā)起的沖擊；由材料“互動(dòng)不僅體現(xiàn)在民族與國家之間，而且還體現(xiàn)在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面”及所學(xué)可得出，遷徙過程中，游牧文明學(xué)會(huì)了先進(jìn)文明的經(jīng)濟(jì)和文化，推動(dòng)了歐亞大陸各民族之間在生產(chǎn)、物種、貿(mào)易、文化等方面的交流，如北魏孝文帝進(jìn)行的封建化改革，日耳曼各國形成的騎士文學(xué)和市民文學(xué)，阿拉伯文化融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化等。最后進(jìn)行總結(jié)概括，總而言之，游牧民族大遷徙加劇了文明的碰撞與交融，各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了文明的融合和區(qū)域文化的發(fā)展。論題可以為：示例2：論題：世界貿(mào)易促進(jìn)文化交流與發(fā)展；由材料由材料“文明的交流，就渠道而言，有戰(zhàn)爭的，有和平的；就目的而言，有商業(yè)的，有政治的。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，文明之間的互動(dòng)始終貫穿其中”及所學(xué)可得出，16世紀(jì)以來，世界貿(mào)易迅速發(fā)展，商品的流動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播、交流，相互借鑒并發(fā)展。作為東方商品之一的茶，在西方也逐漸傳播開來，傳播范圍從17世紀(jì)的社會(huì)上層擴(kuò)展至19世紀(jì)的幾乎遍及全球，中俄之間甚至形成了“萬里茶道”。各國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，根據(jù)自身風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，如“日本茶道”、英國“下午茶”；由材料“從古至今，跨文化互動(dòng)對(duì)所有卷入其中的人們在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化方面都產(chǎn)生了重大影響”可得出，服飾的貿(mào)易也促進(jìn)了各國服飾的變化，中國服飾的面料、款式花紋融入到法國18世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)中，日本明治維新后，西服在日本流行，民國的中山裝兼具中西服飾的特點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代精神和民族特色。鐘表在16世紀(jì)中期由歐洲傳入中國內(nèi)地，且逐漸流行；由材料“互動(dòng)不僅體現(xiàn)在民族與國家之間，而且還體現(xiàn)在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面。通過互動(dòng)，達(dá)到彼此了解和認(rèn)知，并由此帶來社會(huì)變化，形成人與人之間、人與自然之間的和諧共生局面”及所學(xué)可得出，中國人制作的鐘表，在借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，外觀更多體現(xiàn)了中國自身的文化特色，如清朝的更鐘。各國的茶文化、服飾、鐘表的變化都體現(xiàn)了文化之間的交流和發(fā)展。最后總結(jié)：綜上，近代以來隨著各洲之間貿(mào)易的擴(kuò)大，商品的世界性流動(dòng)促進(jìn)了各國的文化交流。我們應(yīng)積極推動(dòng)世界貿(mào)易的良性發(fā)展。論題也可以為：示例3：論題：多種方式促進(jìn)人類文明交流；由材料“文明的交流，就渠道而言，有戰(zhàn)爭的，有和平的；就目的而言，有商業(yè)的，有政治的。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，文明之間的互動(dòng)始終貫穿其中”可得出，在人類文明發(fā)展過程中，同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往的總趨勢不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)；冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地；西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容；希臘最初的雕刻藝術(shù)，特別是人像雕刻，在很多方面都模仿埃及；由材料“互動(dòng)不僅體現(xiàn)在民族與國家之間，而且還體現(xiàn)在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面。通過互動(dòng)，達(dá)到彼此了解和認(rèn)知，并由此帶來社會(huì)變化，形成人與人之間、人與自然之間的和諧共生局面”及所學(xué)可得出，古代世界文化交流有人口的遷徙、商路貿(mào)易和戰(zhàn)爭等多種形式，印歐人的遷徙對(duì)整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生了重要影響；張騫出使西域后開辟了絲綢之路，促進(jìn)了東西方的貿(mào)易和文化交流；亞歷山大遠(yuǎn)征傳播了希臘的文化，推動(dòng)了東西方的文化交流。最后總結(jié)：總之，文化的交流與傳播促進(jìn)了不同文化之間的相互了解和尊重，加深了世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系和友誼，也促進(jìn)了不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界文明的進(jìn)步。論題可以為：示例4：論題：戰(zhàn)爭在客觀上造成不同文化的碰撞與交鋒。由材料“文明的交流，就渠道而言，有戰(zhàn)爭的，有和平的；就目的而言，有商業(yè)的，有政治的。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，文明之間的互動(dòng)始終貫穿其中”可得出，公元前4世紀(jì)，亞歷山大東征給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷，但被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞與交流，促進(jìn)了這些地區(qū)文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。13世紀(jì)，成吉思汗及其子孫率領(lǐng)蒙古大軍發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，在亞歐大陸建立了四大汗國；由材料“互動(dòng)不僅體現(xiàn)在民族與國家之間，而且還體現(xiàn)在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面。通過互動(dòng)，達(dá)到彼此了解和認(rèn)知，并由此帶來社會(huì)變化，形成人與人之間、人與自然之間的和諧共生局面”可得出，蒙古西征給被征服地區(qū)帶來空前的災(zāi)難，但客觀上促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。19世紀(jì)初，拿破侖發(fā)動(dòng)了史無前例的與歐洲反法同盟的戰(zhàn)爭，拿破侖通過戰(zhàn)爭，在歐洲建立了龐大帝國，壓迫被征服地區(qū)，掠奪財(cái)富，攤派兵役。但是，拿破侖戰(zhàn)爭將法國資產(chǎn)階級(jí)革命成果傳播到廣大歐洲地區(qū)，使這些地區(qū)的政治文化得以重構(gòu)，民主、獨(dú)立、自由、法治思想成為歐洲的普遍訴求。最后總結(jié)：綜上所述，戰(zhàn)爭給人類造成深重災(zāi)難，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重破壞的同時(shí)，在客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒，不同文化在相互碰撞中交流、交匯、傳播。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。20.閱讀材料，回答問題。材料“20世紀(jì)60至80年代，亞非拉國家為應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體系中的不平等，開始通過資源合作組織增強(qiáng)集體議價(jià)能力。例如，1960年成立的石油輸出國組織（OPEC）通過協(xié)調(diào)石油產(chǎn)量和價(jià)格，一度打破西方石油壟斷；1970年成立的天然橡膠生產(chǎn)者協(xié)會(huì)則試圖穩(wěn)定橡膠市場價(jià)格。然而，這些組織的影響力在20世紀(jì)90年代后逐漸減弱。進(jìn)入21世紀(jì)，亞洲、非洲和拉美國家調(diào)整策略，一方面加強(qiáng)區(qū)域合作（如非洲聯(lián)盟、南美洲國家聯(lián)盟），另一方面通過科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)融入全球價(jià)值鏈。根據(jù)《亞洲經(jīng)濟(jì)前景及一體化進(jìn)程2025年度報(bào)告》，亞洲研發(fā)投入強(qiáng)度已居全球前列，2025年亞洲經(jīng)濟(jì)增速預(yù)計(jì)達(dá)4.5%，中國、印度等國的技術(shù)專利申請量占全球40%以上?！薄幾浴恫梺喼拚搲炫瀳?bào)告（2025）》《國際組織與國際關(guān)系》（1）根據(jù)材料，指出20世紀(jì)60-80年代至21世紀(jì)初亞非拉國家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的主要策略有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致該變化的歷史背景。（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為，亞非拉國家通過資源合作組織爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的嘗試“成效有限但意義深遠(yuǎn)”。對(duì)此，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）變化：20世紀(jì)60-80年代：以資源合作組織為主，通過控制資源價(jià)格爭取權(quán)益；21世紀(jì)以來：轉(zhuǎn)向區(qū)域一體化與科技創(chuàng)新，深度參與全球價(jià)值鏈。背景：舊策略局限：資源價(jià)格受國際資本操控，單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難以持續(xù)；新機(jī)遇：冷戰(zhàn)結(jié)束、多極化趨勢加強(qiáng)；信息技術(shù)革命重塑全球經(jīng)濟(jì)。（2）認(rèn)識(shí)：由于資源合作易受外部干預(yù)（如西方石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備），且未能改變國際經(jīng)濟(jì)舊秩序，因此成效有限；亞非拉國家爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的嘗試促使發(fā)展中國家更加團(tuán)結(jié)，推動(dòng)南南合作，為后續(xù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化提供經(jīng)驗(yàn)，有利于推動(dòng)建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，因此意義深遠(yuǎn)?！窘馕觥俊拘?】變化：根據(jù)“20世紀(jì)60至80年代，亞非拉國家為應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體系中的不平等，開始通過資源合作組織增強(qiáng)集體議價(jià)能力”可知，以資源合作組織為主，通過控制資源價(jià)格爭取權(quán)益；根據(jù)“進(jìn)入21世紀(jì)，亞洲、非洲和拉美國家調(diào)整策略，一方面加強(qiáng)區(qū)域合作（如非洲聯(lián)盟、南美洲國家聯(lián)盟），另一方面通過科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)融入全球價(jià)值鏈”可知，21世紀(jì)以來，轉(zhuǎn)向區(qū)域一體化與科技創(chuàng)新，深度參與全球價(jià)值鏈。背景：根據(jù)“然而，這些組織的影響力在20世紀(jì)90年代后逐漸減弱”及所學(xué)可知，舊策略局限：資源價(jià)格受國際資本操控，單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)難以持續(xù)；結(jié)合21世紀(jì)時(shí)代背景還可從國際格局發(fā)生變化、第三次科技革命的推動(dòng)方面進(jìn)行回答。【小問2】根據(jù)“成效有限但意義深遠(yuǎn)”及所學(xué)可從成效有限和意義深遠(yuǎn)方面進(jìn)行分析。根據(jù)“然而，這些組織的影響力在20世紀(jì)90年代后逐漸減弱”及所學(xué)可知，由于資源合作易受外部干預(yù)（如西方石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備），且未能改變國際經(jīng)濟(jì)舊秩序，因此成效有限；結(jié)合“亞非拉國家為應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體系中的不平等”“1960年成立的石油輸出國組織（OPEC）通過協(xié)調(diào)石油產(chǎn)量和價(jià)格，一度打破西方石油壟斷；1970年成立的天然橡膠生產(chǎn)者協(xié)會(huì)則試圖穩(wěn)定橡膠市場價(jià)格”等可知，亞非拉國家爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的嘗試促使發(fā)展中國家更加團(tuán)結(jié)，推動(dòng)南南合作，為后續(xù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化提供經(jīng)驗(yàn)，有利于推動(dòng)建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，因此意義深遠(yuǎn)。

廣西玉林市七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)合調(diào)研測試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘滿分：100分一、選擇題：本題共16道題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.廣西恭城青銅器遺址中出土了一批鼎、尊、罍、編鐘、鉞、劍、斧、鑿等文物。其中的蛇蛙紋銅尊器型飽滿，尊口呈喇叭形，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式。而蛇蛙紋圖案體現(xiàn)出了壯族對(duì)蛇蛙的崇拜，這與青銅器常見的饕餮紋、云雷紋形成鮮明對(duì)比。這反映了（）A.各諸侯國之間文化交流頻繁 B.嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)C.青銅器具在嶺南的普遍使用 D.中原文化與本土信仰的碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式”“蛇蛙紋圖案體現(xiàn)出了壯族對(duì)蛇蛙的崇拜”所知，銅尊的形制與春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的樣式相似，反映中原禮制文化向嶺南傳播，但其圖案又有明顯的本土特色，反映紋飾保留本土信仰，體現(xiàn)出中原地區(qū)的青銅器文化與本土蛇蛙信仰既非完全同化，又不是孤立發(fā)展，D項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國時(shí)期嶺南地區(qū)不存在諸侯國，且材料無法體現(xiàn)“各國”，排除A項(xiàng)；材料中未涉及貿(mào)易相關(guān)史實(shí)，無法體現(xiàn)嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易情況，排除B項(xiàng)；材料中的青銅器規(guī)格較高，多為貴族所用，“普遍使用”一詞范圍太廣不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.秦漢時(shí)期，御史府與丞相府合稱為“二府”，丞相缺位時(shí)，由御史大夫代理或遞補(bǔ)，其職在“典正法度，以職相參，總領(lǐng)百官，上下相監(jiān)臨”。這可說明，秦漢時(shí)期（）A.御史大夫職權(quán)廣泛 B.中樞決策機(jī)制完備 C.中朝職權(quán)得到擴(kuò)大 D.丞相權(quán)力受到削弱【答案】A【解析】據(jù)題干“丞相缺位時(shí)，由御史大夫代理或遞補(bǔ)，其職在‘典正法度，以職相參，總領(lǐng)百官，上下相監(jiān)臨’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，御史大夫不僅是監(jiān)察機(jī)構(gòu)的首腦，還具備代理丞相、參與行政事務(wù)的職能，其職權(quán)覆蓋監(jiān)察、行政及人事監(jiān)督等，體現(xiàn)了職權(quán)的廣泛性，A項(xiàng)正確；題干未涉及中樞決策機(jī)制的運(yùn)作細(xì)節(jié)，無法說明其完備性，排除B項(xiàng)；御史府屬于外朝機(jī)構(gòu)，與中朝職權(quán)無關(guān)，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)御史大夫的職權(quán)擴(kuò)展，而非直接削弱丞相權(quán)力，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.據(jù)記載，敦煌壁畫的飛天形象最早源自古印度教。東晉時(shí)，云岡石窟的飛天帶有典型的“秀骨清像”的因素；而盛唐時(shí)期飛天造型和構(gòu)圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味。這一演變折射出（）A.民眾信仰出現(xiàn)多元化的傾向 B.佛教深受天人合一思想影響C.中華文化具有旺盛的生命力 D.儒家思想的正統(tǒng)地位被顛覆【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，飛天形象源自古印度教，但在南北朝時(shí)期已見于佛教文獻(xiàn)記載，盛唐時(shí)更融入“嫦娥奔月”這一中國神話元素，說明中華文化對(duì)外來元素并非簡單照搬，而是結(jié)合本土傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸收、融合與創(chuàng)新能力，體現(xiàn)了中華文化生命力的勃興，C項(xiàng)正確；材料聚焦于文化元素的演變?nèi)诤?，未涉及社?huì)層面民眾信仰的多樣性或?qū)α?，排除A項(xiàng)；“嫦娥奔月”屬于神話意象，與強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“天人合一”哲學(xué)觀無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；飛天形象演變僅反映佛教藝術(shù)本土化，未提及儒家思想地位動(dòng)搖或被替代，且唐代儒學(xué)仍居正統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.宋朝京師汴梁地區(qū)，民眾日常生活中因婚喪嫁娶、壽辰、喬遷等重要事宜而設(shè)置的飲宴活動(dòng)，會(huì)有當(dāng)?shù)氐牟杈扑咎峁┳赓U服務(wù)。這一現(xiàn)象說明宋朝（）A.傳統(tǒng)社會(huì)分工被打破 B.城市坊市分區(qū)制逐步瓦解C.奢侈性消費(fèi)行為盛行 D.消費(fèi)需求拉動(dòng)服務(wù)業(yè)發(fā)展【答案】D【解析】宋朝汴梁地區(qū)民眾在婚喪嫁娶等重要活動(dòng)中依賴茶酒司提供專門租賃服務(wù)，這顯示宋朝城市居民有多樣消費(fèi)需求，直接推動(dòng)了服務(wù)專業(yè)化發(fā)展，D項(xiàng)正確；宋朝傳統(tǒng)社會(huì)分工未被打破，排除A項(xiàng)；民間茶酒司的商業(yè)服務(wù)，與政府坊市分區(qū)制無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；婚喪嫁娶等活動(dòng)是日常生活的一部分，不能簡單歸為奢侈性消費(fèi)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明清之際，顧炎武提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”，顧祖禹認(rèn)為“（讀史）明形勢以示控制之機(jī)宜，紀(jì)盛衰以表政事之得失”。二者主張的共同之處是（）A.追求成王成圣理想 B.注重個(gè)體自我的道德修養(yǎng)C.經(jīng)世致用的價(jià)值觀 D.弘揚(yáng)格物致知的探求精神【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問是為了明白道理、拯救世道，顧祖禹認(rèn)為通過讀史明確形勢、了解政治得失，有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的意圖，C項(xiàng)正確；材料中兩位思想家的主張均未體現(xiàn)追求成王成圣理想，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于注重個(gè)體自我的道德修養(yǎng)的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過探究事物原理而獲得知識(shí)，但材料中并未涉及格物致知的探求精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.太平天國運(yùn)動(dòng)后，在恢復(fù)江南駐防問題上，清廷和江寧將軍都急欲恢復(fù)騎射、馬隊(duì)等八旗舊制；而地方督撫則希望建立以新式槍炮為主的軍隊(duì)新制，并常以資金匱乏為由拖延執(zhí)行，直到1898年八旗兵制改革，江寧駐防舊制也未能完全恢復(fù)。這折射出清朝當(dāng)時(shí)（）A.政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng) B.民族危機(jī)推動(dòng)思想的解放C.統(tǒng)治的根基被嚴(yán)重動(dòng)搖 D.地方勢力與朝廷分庭抗禮【答案】A【解析】根據(jù)材料“太平天國運(yùn)動(dòng)后，在恢復(fù)江南駐防問題上，清廷和江寧將軍都急欲恢復(fù)八旗舊制；而地方督撫則希望建立以新式槍炮為主的軍隊(duì)新制，直到1898年八旗兵制改革，江寧駐防舊制也未能完全恢復(fù)”結(jié)合所學(xué)可知，清廷和地方督撫在軍隊(duì)改革問題上的分歧，反映了清朝內(nèi)部政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。清廷希望保持傳統(tǒng)的軍事制度，而地方督撫則傾向于現(xiàn)代化的改革，這種分歧體現(xiàn)了權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，A項(xiàng)正確；雖然民族危機(jī)可能促使一些改革，但這段文字主要描述的是清廷和地方督撫在軍事制度上的分歧，并未直接提及思想解放的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；雖然太平天國運(yùn)動(dòng)對(duì)清朝的統(tǒng)治造成了沖擊，但這段文字并未直接說明統(tǒng)治根基被嚴(yán)重動(dòng)搖，而是更多描述了內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的分歧，排除C項(xiàng)；雖然地方督撫與清廷在軍事制度上有分歧，但并未達(dá)到分庭抗禮的程度，更多的是一種權(quán)力上的博弈和分歧，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖為1931年國民政府部分進(jìn)口商品稅率統(tǒng)計(jì)圖。煙酒的稅率提高到50%,絲綢的稅率提高到45%,火柴和陶瓷制品為40%,毛織品則為35%。這表明當(dāng)時(shí)（）A.民族工業(yè)的發(fā)展環(huán)境得到一定改善 B.國民政府的幣制改革取得了成效C.列強(qiáng)擴(kuò)大商品輸出以搶占中國市場 D.關(guān)稅自主推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展【答案】A【解析】南京國民政府成立后發(fā)起改訂新約運(yùn)動(dòng)，謀求關(guān)稅自主并取得一定的成績。1931年進(jìn)口商品稅率的大大提高有助于保護(hù)本國相關(guān)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；國民政府幣制改革取得了一定的經(jīng)濟(jì)成效，但與與材料所體現(xiàn)的主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；列強(qiáng)擴(kuò)大商品輸出，相應(yīng)的進(jìn)口應(yīng)該增加而非減少，排除C項(xiàng)；新中國成立后實(shí)現(xiàn)了關(guān)稅自主，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1936年，中共西北辦事處頒布《西北蘇維埃選舉法》，雇傭勞動(dòng)在10人以下、資本在5000元以下之工商業(yè)主亦有選舉權(quán)；在蘇維埃政府及各革命團(tuán)體工作積極努力的，無論其出身如何，亦可獲得選舉權(quán)。這一變化旨在（）A.實(shí)踐武裝割據(jù)思想的理論 B.適應(yīng)國內(nèi)新形勢發(fā)展的需要C.貫徹執(zhí)行“三三制”原則 D.發(fā)動(dòng)群眾參與民主政權(quán)建設(shè)【答案】B【解析】據(jù)材料“工商業(yè)主……蘇維埃政府及各革命團(tuán)體……無論其出身……獲得選舉權(quán)”可知，蘇維埃中央政府注重聯(lián)合、團(tuán)結(jié)知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)，這反映出在民族矛盾上升為中國社會(huì)主要矛盾的情況下，團(tuán)結(jié)國內(nèi)各階層共同抗戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；材料涉及選舉權(quán)范圍的變化，而工農(nóng)武裝割據(jù)思想是以武裝斗爭為主要斗爭方式、以土地革命為中心內(nèi)容、以根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的思想，形成于國共十年對(duì)峙時(shí)期，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；“三三制”原則是在抗日戰(zhàn)爭后期，在抗日根據(jù)地政權(quán)建設(shè)中實(shí)行的政策，即民主政權(quán)組成人員的分配上，員、非員的左派進(jìn)步分子、中間派各占1/3。這與材料中描述的1936年時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。題目問的是“旨在”，即根本原因，發(fā)動(dòng)群眾參與民主政權(quán)建設(shè)并不是政策調(diào)整的主要目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.“一五”計(jì)劃期間，蘇聯(lián)工業(yè)援助中的一批項(xiàng)目被安排在了云南、甘肅、黑龍江等邊疆地區(qū)。中央多次派出工作隊(duì)到這些地區(qū)，在當(dāng)?shù)亟W(xué)校、醫(yī)院等設(shè)施，并定期開設(shè)各種民族培訓(xùn)班。這說明當(dāng)時(shí)我國（）A.邊疆地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點(diǎn) B.工業(yè)生產(chǎn)布局開始趨于平衡C.已經(jīng)實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮 D.國家政策順應(yīng)工業(yè)建設(shè)需要【答案】D【解析】將蘇聯(lián)工業(yè)援助項(xiàng)目安排在云南、甘肅、黑龍江等邊疆地區(qū)，同時(shí)中央派出工作隊(duì)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、開展民族培訓(xùn)，這既推動(dòng)了邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，說明國家政策配合工業(yè)建設(shè)的需要進(jìn)行調(diào)整，D項(xiàng)正確；“一五”計(jì)劃期間，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點(diǎn)是東北地區(qū)，集中力量發(fā)展重工業(yè)，并非所有邊疆地區(qū)，排除A項(xiàng)；“一五”計(jì)劃重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)，工業(yè)布局主要集中在東北等地區(qū)（原有工業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較好是原因之一），并沒有使工業(yè)生產(chǎn)布局開始趨于平衡，排除B項(xiàng)；新中國初期尚未實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”說法絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.近年來，越來越多的拉美國家開始與中國建立緊密的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。中國已成為拉美國家的最大貿(mào)易伙伴和最大投資來源國。中國與拉美國家之間的政治互信不斷增強(qiáng)，中國在拉美的朋友圈不斷擴(kuò)大。這些狀況的出現(xiàn)主要是因?yàn)橹袊ǎ〢.努力與大國建立不同伙伴關(guān)系 B.與拉美多國結(jié)成經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)盟C.積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體 D.與拉美國家有相似經(jīng)歷和訴求【答案】C【解析】據(jù)材料“中國與拉美國家之間……朋友圈不斷擴(kuò)大”可知，近年來中國與拉美國家政治互信不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)了中國與拉美國家關(guān)系不斷發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，中國積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，呼吁各國互尊互信、和睦相處，這推動(dòng)了中國與拉美國家的政治互信，C項(xiàng)正確；拉美國家大多數(shù)屬于發(fā)展中國家，并非“大國”，且材料不體現(xiàn)“不同伙伴關(guān)系”，排除A項(xiàng)；中國一定程度上實(shí)行不結(jié)盟政策，并未與他國結(jié)盟，排除B項(xiàng)；中國與拉美國家有相似經(jīng)歷和訴求，都經(jīng)歷過西方列強(qiáng)的侵略等，但其屬于促進(jìn)因素，并非根本原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.昌昌古城是位于南美洲古印第安文明的都城。城市里有上萬座建筑，主體為土磚所造；其中有若干城堡，城堡內(nèi)一般有復(fù)雜的水道系統(tǒng)、陵墓、宮室等建筑，規(guī)模宏偉，院墻施精美圖案裝飾；城堡外為普通居民區(qū)。該古城建設(shè)（）A.蘊(yùn)含了農(nóng)耕文明的理念 B.凸顯了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)觀念C.突出了城市的經(jīng)濟(jì)功能 D.適應(yīng)了復(fù)雜多變的氣候環(huán)境【答案】B【解析】據(jù)材料“有若干城堡，城堡內(nèi)一般有復(fù)雜的水道系統(tǒng)、陵墓、宮室等建筑，規(guī)模宏偉，院墻施精美圖案裝飾；城堡外為普通居民區(qū)”，可以看出昌昌古城，城堡內(nèi)是統(tǒng)治階層的區(qū)域，而城堡外是普通居民區(qū)，凸顯了階級(jí)社會(huì)的等級(jí)觀念，B項(xiàng)正確；從古城建設(shè)中，無法得出農(nóng)耕信息，排除A項(xiàng)；城堡突出的軍事和政治功能，并不是經(jīng)濟(jì)功能，排除C項(xiàng)；僅從材料，無法得出此地的氣候特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.美國政治學(xué)家薩拜因指出：“在封建領(lǐng)主制下，（歐洲）國家權(quán)力的概念含糊不清，并且權(quán)力本身從來不曾完全集中于國王一人之手，當(dāng)國王變得專制的時(shí)候，這乃是現(xiàn)代國家而不是中世紀(jì)國家的一種發(fā)展?！痹搶W(xué)者強(qiáng)調(diào)專制王權(quán)國家（）A.是封建領(lǐng)主制自然發(fā)展的結(jié)果 B.為現(xiàn)代國家的形成奠定基礎(chǔ)C.繼承了中世紀(jì)的權(quán)力運(yùn)行模式 D.權(quán)力集中程度遠(yuǎn)高于中世紀(jì)【答案】B【解析】學(xué)者指出當(dāng)國王變得專制時(shí)是現(xiàn)代國家的一種發(fā)展，說明專制王權(quán)國家在權(quán)力集中等方面的發(fā)展為現(xiàn)代國家的形成奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料，當(dāng)國王變得專制時(shí)是現(xiàn)代國家的一種發(fā)展，而不是封建領(lǐng)主制自然發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)樵诜饨I(lǐng)主制下國家權(quán)力概念含糊不清，權(quán)力也未完全集中于國王，排除A項(xiàng)；材料明確說在封建領(lǐng)主制下權(quán)力不曾完全集中于國王一人之手，而專制王權(quán)國家是國王權(quán)力走向集中，與中世紀(jì)權(quán)力運(yùn)行模式不同，排除C項(xiàng)；該項(xiàng)不是學(xué)者強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容，學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是專制王權(quán)國家與現(xiàn)代國家發(fā)展的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.19世紀(jì)70年代，美國中央太平洋鐵路公司的報(bào)告中提到：“他們（華工）安詳、平和、耐心、勤勞、節(jié)儉，他們比（白人勞工）更謹(jǐn)慎和節(jié)儉，因而工資少點(diǎn)也毫無怨言……如果沒有華人，要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)建成這個(gè)宏大的全國性工程的西段，是完全不可能的?！睋?jù)此可得出的合理推測是（）A.美國殖民擴(kuò)張對(duì)華工需求較大 B.清政府因人口壓力鼓勵(lì)移民海外C.華工助推近代美國的經(jīng)濟(jì)開發(fā) D.現(xiàn)代移民利于中美文化交流加深【答案】C【解析】據(jù)題干中“如果沒有華人……是完全不可能的”可知，華工到達(dá)美洲，對(duì)中央太平洋鐵路的修建做出了突出的貢獻(xiàn)，中央太平洋鐵路是第一條橫貫北美大陸的鐵路，被英國BBC評(píng)為自工業(yè)革命以來世界七大工業(yè)奇跡之一，為美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出華工對(duì)美國經(jīng)濟(jì)開發(fā)的助推作用，C項(xiàng)正確；美國殖民擴(kuò)張如吞并夏威夷（1898年）和菲律賓（1899年）發(fā)生在題干時(shí)間之后，且殖民需求集中在海外非本土華工，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1860年《北京條約》準(zhǔn)許英、法招募華工，清政府是迫于列強(qiáng)壓力才允許外國招募華工出國，并非人口壓力，排除B項(xiàng)；“現(xiàn)代移民”不合時(shí)空，“出國的華工”屬于近代移民，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.下表為1882—1907年德意志帝國的就業(yè)的部分?jǐn)?shù)據(jù)。據(jù)此可知，德意志帝國（）時(shí)間男性就業(yè)率女性就業(yè)率女性占就業(yè)總?cè)丝诒壤?882年94.2%36.3%29%1907年92.3%45.4%33.7%A.政治改革推動(dòng)男女平等 B.工人運(yùn)動(dòng)改善了女性權(quán)益C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化 D.戰(zhàn)爭導(dǎo)致男性勞動(dòng)力減少【答案】C【解析】1882—1907年正值德意志帝國第二次工業(yè)革命時(shí)期，鋼鐵、化工、電氣等新興產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)擴(kuò)張，勞動(dòng)力需求激增，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就業(yè)比例下降，工廠、辦公室等崗位增加，女性因成本較低更易被雇傭，推動(dòng)其就業(yè)率上升，C項(xiàng)正確；德意志帝國時(shí)期政治體制保守，男性主導(dǎo)地位未動(dòng)搖，女性選舉權(quán)等權(quán)益仍受限制，政治改革未直接推動(dòng)男女平等，排除A項(xiàng)；工人運(yùn)動(dòng)雖爭取勞工權(quán)益，但主要聚焦工資與工時(shí)，女性就業(yè)增長更多源于產(chǎn)業(yè)需求而非權(quán)益改善，排除B項(xiàng)；題干時(shí)段內(nèi)德意志未經(jīng)歷大規(guī)模戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)始于1914年，無法解釋1907年前男性勞動(dòng)力變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.蘇聯(lián)在某一時(shí)期曾規(guī)定，農(nóng)民們在向國家繳納約占其產(chǎn)量的12%的實(shí)物稅之后，被準(zhǔn)許在市場上出售他們的農(nóng)產(chǎn)品，這些農(nóng)民在當(dāng)時(shí)被稱為“耐潑曼”，不僅能雇傭勞力，還能保留自身在經(jīng)營中獲得的利潤。這說明當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)（）A.恢復(fù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 B.現(xiàn)代化建設(shè)取得了良好效果C.農(nóng)民稅收負(fù)擔(dān)較為沉重 D.積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，蘇聯(lián)通過實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，允許農(nóng)民在繳納實(shí)物稅之后在市場上出售農(nóng)產(chǎn)品，還能雇傭勞力和保留利潤，這是在積極探索適合本國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，D項(xiàng)正確；蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策并非恢復(fù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，只是在一定范圍內(nèi)利用市場和商品貨幣關(guān)系來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了農(nóng)民在新經(jīng)濟(jì)政策下的生產(chǎn)經(jīng)營變化，沒有全面反映工業(yè)、科技、社會(huì)等其他方面的現(xiàn)代化建設(shè)情況，不能僅據(jù)此就得出蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)取得良好效果的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是在農(nóng)民納稅后可以出售剩余產(chǎn)品，相比余糧收集制，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有所降低，生產(chǎn)積極性得到了提高，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.全球南方崛起是當(dāng)代國際政治的一個(gè)重要事實(shí)。二戰(zhàn)后，全球南方崛起先后經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，即非殖民化（1945—1989年）、全球化（1990——2008年）和新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起（2009年以來）。全球南方崛起所引起的國際秩序變革，在不同層次、地區(qū)和領(lǐng)域均各有不同表現(xiàn)。這反映出二戰(zhàn)以來（）A.經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn) B.民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高潮不斷C.多極化趨勢的出現(xiàn)與發(fā)展 D.第三世界崛起的曲折歷程【答案】C【解析】根據(jù)材料“二戰(zhàn)后，全球南方崛起先后經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，即非殖民化（1945—1989年）、全球化（1990——2008年）和新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起（2009年以來）。全球南方崛起所引起的國際秩序變革，在不同層次、地區(qū)和領(lǐng)域均各有不同表現(xiàn)”可知，二戰(zhàn)后，全球南方崛起引起了國際秩序的變革，說明全球南方崛起是多極化的重要表現(xiàn)，材料顯示全球南方崛起經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，反映出二戰(zhàn)以來多極化趨勢的出現(xiàn)與發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是二戰(zhàn)以來世界政治格局的變化，而經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)屬于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢，與題干信息無關(guān)，排除A項(xiàng)；民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大致在20世紀(jì)90年代結(jié)束，排除B項(xiàng)；第三世界主要指亞洲、非洲、拉丁美洲及其他地區(qū)的發(fā)展中國家，材料并未涉及第三世界崛起的曲折歷程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，回答問題。材料一中國古代在治理理念上崇尚“六合同風(fēng)，九州共貫”的大一統(tǒng)理念，《公羊傳.隱公元年》曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”?！按蟆弊髦匾?、尊重解，“一統(tǒng)”指天下諸侯統(tǒng)一于周天子，后世遂稱統(tǒng)治全國、統(tǒng)一全境為“大一統(tǒng)”，其主要特征是王朝更替一系相承、合乎正統(tǒng)，國家政令統(tǒng)一、疆域完整，各方面整齊劃一，有凝聚力、向心力……“大一統(tǒng)”還涉及民族問題。在“大一統(tǒng)”這一總目標(biāo)下，民族融合與國家統(tǒng)一互為一體，歷代“夷夏之防”與“華夷一體”實(shí)為一體兩面的關(guān)系?！x編自夏春濤《中國古代治理體系的主要特點(diǎn)及當(dāng)代啟示》材料二領(lǐng)導(dǎo)的近代中國國家轉(zhuǎn)型之路與中國傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想在歷史的進(jìn)程中形成了內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。在新民主主義革命時(shí)期所施行的不同的方針政策，都是為了在維護(hù)中國這個(gè)古老的多民族國家內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，凝聚整個(gè)中華民族的力量，從而推動(dòng)整個(gè)國家的轉(zhuǎn)型。——摘編自王健?！秱鹘y(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近代中國國家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代“大一統(tǒng)”理念的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明新民主主義革命時(shí)期如何“凝聚整個(gè)中華民族的力量”。（3）有學(xué)者認(rèn)為，“大一統(tǒng)”理念對(duì)新時(shí)期的發(fā)展依舊有著深遠(yuǎn)的影響。請結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劇按笠唤y(tǒng)”理念的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：①起源早、歷史悠久、源遠(yuǎn)流長；②理念涵蓋范圍廣；③側(cè)重強(qiáng)調(diào)政治治理。（答對(duì)2點(diǎn)即可）（2）大革命時(shí)期，倡導(dǎo)以國共合作為基礎(chǔ)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，為國民革命的大發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。土地革命時(shí)期，緊緊依靠農(nóng)民這個(gè)革命主要同盟軍，建立和鞏固工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，團(tuán)結(jié)一切抗日的力量共同抗日。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，為了推翻國民黨蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。（答對(duì)3點(diǎn)即可）（3）現(xiàn)實(shí)意義：①有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力；②契合“一個(gè)中國”的原則，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)；③有利于增強(qiáng)政治認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（2點(diǎn)即可）【解析】【17題】根據(jù)材料一“《公羊傳·隱公元年》曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”可知，大一統(tǒng)的理念在西周時(shí)期已出現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)在秦漢時(shí)期、明清時(shí)期都有“大一統(tǒng)”理念的強(qiáng)調(diào)以及增強(qiáng)大一統(tǒng)的措施，可知其具有“起源早、源遠(yuǎn)流長”等特點(diǎn)。根據(jù)材料“國家政令統(tǒng)一、疆域完整，各方面整齊劃一，有凝聚力、向心力……‘大一統(tǒng)’還涉及民族問題”可知，大一統(tǒng)理念涵蓋的范圍廣，且側(cè)重在政治治理方面?！?8題】根據(jù)材料二“在新民主主義革命時(shí)期所施行的不同的方針政策，都是為了在維護(hù)中國這個(gè)古老的多民族國家內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上”并結(jié)合所學(xué)可從國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期的政策制度角度回答，如：大革命時(shí)期，倡導(dǎo)以國共合作為基礎(chǔ)建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，為國民革命的大發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。土地革命時(shí)期，緊緊依靠農(nóng)民這個(gè)革命主要同盟軍，建立和鞏固工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，團(tuán)結(jié)一切抗日的力量共同抗日。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，為了推翻國民黨蔣介石集團(tuán)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?9題】根據(jù)材料一“‘大一統(tǒng)’還涉及民族問題”得出，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力；根據(jù)材料一“國家政令統(tǒng)一、疆域完整，各方面整齊劃一，有凝聚力、向心力”得出，契合“一個(gè)中國”的原則，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)；根據(jù)材料一“凝聚整個(gè)中華民族的力量”得出，有利于增強(qiáng)政治認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。18.閱讀材料，回答問題。材料哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”，是佛教中的護(hù)法神，為北方毗沙門天王的第三子，屬夜叉神體系。早期佛經(jīng)描述其形象兇惡忿怒，三頭八臂，手持日月法器，腰纏迦龍，職責(zé)是降服邪魔、護(hù)衛(wèi)佛法。其形象傳入中國后，民間傳說加“口”字旁，逐漸固定為“哪吒”，寓意“叱咤鬼神”之力。作為中國傳統(tǒng)神話中的標(biāo)志性人物，歷經(jīng)千年演變，到清代形成了我們今天熟知的孩童形象，期間融合了多元文化、宗教思想與社會(huì)價(jià)值觀，是中國古代歷史與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的縮影。不同時(shí)期文藝作品中的哪吒形象唐朝《開元傳信記》載：“毗沙門天王第三子哪吒，護(hù)持佛法，擁護(hù)國土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼?！彼卧度淘戳魉焉翊笕酚浤倪笧榈澜躺竦o：“中壇元帥哪吒，玉帝駕前大羅仙……割肉刻骨還父，蓮花化身現(xiàn)法相?！泵鞒斗馍裱萘x》第12回描寫哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮？今日拿你，報(bào)一鞭之恨！”清朝京劇《哪吒鬧?！窇蛭模骸鞍潮臼顷愄陵P(guān)總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮！”（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明文藝作品中哪吒形象的演變對(duì)研究中國古代歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有的史料價(jià)值。（2）根據(jù)材料，概括文藝作品中哪吒形象從唐至清的演變。結(jié)合所學(xué)，概述其形象變化所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程?！敬鸢浮浚?）史料價(jià)值：文學(xué)藝術(shù)作品屬于二手史料，其中作品中哪吒形象的演變對(duì)研究中國歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要的史料價(jià)值。哪吒形象的演變?yōu)檠芯恐袊鴼v史提供了豐富的史料，不僅反映了不同歷史時(shí)期中國宗教文化的多元性、包容性與社會(huì)價(jià)值觀的變遷，還體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)形式的演變。但是，作為二手史料，文藝作品還帶有作者個(gè)人鮮明的主觀意識(shí)，運(yùn)用其研究歷史時(shí)需與其他史料相印證，辨別其真?zhèn)?。?）形象演變：唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；宋元發(fā)生道教化轉(zhuǎn)型；明代強(qiáng)化了倫理沖突；清代世俗化、英雄化。發(fā)展歷程：唐朝佛教繁榮并完成了本土化進(jìn)程；宋代儒、道、佛學(xué)說相互滲透，形成理學(xué)；明清時(shí)期提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用?！窘馕觥俊拘?】史料價(jià)值：結(jié)合所學(xué)，從史料類型、反映的歷史信息、局限性等方面分析。如，文學(xué)藝術(shù)作品屬于二手史料，哪吒形象的演變?yōu)檠芯恐袊诮獭⑽膶W(xué)、藝術(shù)等提供了豐富的史料。但是，二手史料帶有作者個(gè)人鮮明的主觀意識(shí)，需與其他史料相印證?！拘?】形象演變：根據(jù)材料“護(hù)持佛法，擁護(hù)國土”可知，唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；根據(jù)材料“《三教源流搜神大全》記哪吒為道教神衹”可知，宋元發(fā)生道教化轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料“我骨肉已交還與你，我與你無相干礙……今日拿你，報(bào)一鞭之恨！”可知，明代強(qiáng)化了倫理沖突；根據(jù)材料“京劇《哪吒鬧?！贰薄捌邭q敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮“可知，清代世俗化、英雄化。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：根據(jù)材料“護(hù)持佛法，擁護(hù)國土”可知，唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；結(jié)合中華傳統(tǒng)文化可知，唐代佛教繁榮并逐漸本土化；根據(jù)材料可知，宋元哪吒實(shí)現(xiàn)道教化轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)“割肉刻骨還父”情節(jié)，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的特點(diǎn)可知，反映了隋唐之后三教合流，宋代理學(xué)形成并影響深遠(yuǎn)；根據(jù)材料可知，明代哪吒“剔骨還父”的情節(jié)突顯了儒家孝道困境，暗含對(duì)父權(quán)制度的反叛，結(jié)合此時(shí)中華文化發(fā)展歷程可知，此時(shí)明代心學(xué)思想對(duì)程朱理學(xué)的沖擊以及個(gè)體意識(shí)的覺醒，出現(xiàn)了提倡個(gè)性自由的思想。明末清初思想家黃宗羲、顧炎武等抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。19.閱讀材料，回答問題。材料文明的交流，就渠道而言，有戰(zhàn)爭的，有和平的；就目的而言，有商業(yè)的，有政治的。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，文明之間的互動(dòng)始終貫穿其中。杰里·本特利就認(rèn)為“從古至今，跨文化互動(dòng)對(duì)所有卷入其中的人們在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化方面都產(chǎn)生了重大影響”?；?dòng)不僅體現(xiàn)在民族與國家之間，而且還體現(xiàn)在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面。通過互動(dòng)，達(dá)到彼此了解和認(rèn)知，并由此帶來社會(huì)變化，形成人與人之間、人與自然之間的和諧共生局面?！幾酝跤榔健度蚴芬曇跋碌墓糯z綢之路》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任取一種或者多種文化交流方式，自擬論題，并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，史論結(jié)合）【答案】示例1：論題：民族遷徙促進(jìn)了文明的融合和區(qū)域文化的發(fā)展論述：印歐人的遷徙打破了古代各文明地區(qū)的閉塞狀態(tài)，促進(jìn)了區(qū)域之間文化、經(jīng)濟(jì)的交流與傳播。印歐人南遷至伊朗高原后，形成波斯人。波斯通過對(duì)外擴(kuò)張征服了廣大地區(qū)，建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國，并數(shù)次入侵希臘。在波斯帝國統(tǒng)治下，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入廣泛的交流。亞歐游牧民族大遷徙是游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明發(fā)起的沖擊。遷徙過程中，游牧文明學(xué)會(huì)了先進(jìn)文明的經(jīng)濟(jì)和文化，推動(dòng)了歐亞大陸各民族之間在生產(chǎn)、物種、貿(mào)易、文化等方面的交流，如北魏孝文帝進(jìn)行的封建化改革，日耳曼各國形成的騎士文學(xué)和市民文學(xué)，阿拉伯文化融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化等?？偠灾?，游牧民族大遷徙加劇了文明的碰撞與交融，各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了文明的融合和區(qū)域文化的發(fā)展。示例2：論題：世界貿(mào)易促進(jìn)文化交流與發(fā)展。闡述：16世紀(jì)以來，世界貿(mào)易迅速發(fā)展，商品的流動(dòng)促進(jìn)了文化的傳播、交流，相互借鑒并發(fā)展。作為東方商品之一的茶，在西方也逐漸傳播開來，傳播范圍從17世紀(jì)的社會(huì)上層擴(kuò)展至19世紀(jì)的幾乎遍及全球，中俄之間甚至形成了“萬里茶道”。各國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，根據(jù)自身風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，如“日本茶道”、英國“下午茶”。服飾的貿(mào)易也促進(jìn)了各國服飾的變化，中國服飾的面料、款式花紋融入到法國18世紀(jì)的服裝設(shè)計(jì)中，日本明治維新后，西服在日本流行，民國的中山裝兼具中西服飾的特點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代精神和民族特色。鐘表在16世紀(jì)中期由歐洲傳入中國內(nèi)地，且逐漸流行。中國人制作的鐘表，在借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，外觀更多體現(xiàn)了中國自身的文化特色，如清朝的更鐘。各國的茶文化、服飾、鐘表的變化都體現(xiàn)了文化之間的交流和發(fā)展。綜上，近代以來隨著各洲之間貿(mào)易的擴(kuò)大，商品的世界性流動(dòng)促進(jìn)了各國的文化交流。我們應(yīng)積極推動(dòng)世界貿(mào)易的良性發(fā)展。示例3：論題：多種方式促進(jìn)人類文明交流論述：在人類文明發(fā)展過程中，同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往的總趨勢不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)；冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地；西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容；希臘最初的雕刻藝