第頁，共頁2025學(xué)年第一學(xué)期四校期中聯(lián)考高二年級語文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共6頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、閱讀（一）（18分）閱讀下文，完成各題。①宗白華先生鉆研中國古代美學(xué)和藝術(shù)的特征，對中國人審美活動和文藝實踐長期思考，提出中國美學(xué)史上存有“錯彩鏤金”和“出水芙蓉”兩種不同的美感形態(tài)或曰美的理想。這兩種形態(tài)和理想不僅表現(xiàn)在詩歌、繪畫、工藝美術(shù)等各個方面，還在歷史演進(jìn)過程中呈露此消彼長的嬗變態(tài)勢。②鮑照將謝靈運的詩與顏延之的詩比較，說謝詩“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則“鋪錦列繡，雕繢滿眼”。鐘嶸《詩品》載湯惠休的話云：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯彩鏤金?！弊谙壬J(rèn)為，這里所區(qū)分“錯彩鏤金”與“芙蓉出水”兩種美，前者更多給人華麗、繽紛、璀璨的審美感受，楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、明清瓷器以及今天的刺繡和京劇的舞臺服裝等，都是“錯彩鏤金”美的體現(xiàn)：而后者偏向給人清幽、淡雅、秀麗的審美感受，漢代的銅器陶器、王羲之的書法、顧愷之的畫、陶淵明的詩、宋代的白瓷等，則是“芙蓉出水”美的呈現(xiàn)。③在宗先生看來，這兩種形態(tài)的美大體以魏晉六朝為界。魏晉以前，社會比較傾向“錯彩鏤金”的美，從商周青銅器那些嚴(yán)整細(xì)密、雕工精致的圖案，可以推知先秦諸子所處的藝術(shù)環(huán)境主要是“鋪錦列繡，雕繢滿眼”的世界。而從魏晉開始，社會則逐步滋生出一種新的審美意趣，即認(rèn)為“芙蓉出水”是一種更高的美的境界。陶淵明作詩文、顧愷之作畫，□看重文字雕琢和筆墨華麗，□注重表現(xiàn)自己的思想和懷抱。王羲之書法擯棄漢隸的規(guī)整和裝飾性，追求一種自然可愛的美。這些都意味著美學(xué)史上的思想解放，“詩、書、畫等開始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨立的自我表現(xiàn)”。④這種美學(xué)思想土壤的松動和翻墾，早在先秦哲學(xué)家那里已見鑿孔和裂豁。面對商周繁盛禮樂制度下的文藝現(xiàn)象，雖然孔孟等儒家總體上因尊重禮樂而取肯定態(tài)度，但否定者不在少數(shù)。墨子認(rèn)為繁華典麗的文藝是奢侈、驕橫的表現(xiàn)，于民無益，于國有害，因而他“非樂”，反對各類文藝。老子崇尚返璞歸真，明確說“五色令人目盲，五音令人耳聾”。莊子更是在《駢拇》篇里詰問：“駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？”“多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？”諸如此類貶斥乃至批判文藝的觀點，對后來美學(xué)思想的流徙無疑埋下了伏筆。魏晉六朝審美風(fēng)向的變遷，則是“伏筆”從后臺躍上前臺的時代書寫。⑤“錯彩鏤金”與“芙蓉出水”兩種美感形態(tài)和審美理想，在中國歷史長河中一直波瀾起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的鏡銘：‘鸞鏡曉勻妝，慢把花鈿飾。真如淥水中，一朵芙蓉出?！阽R子的兩面就表現(xiàn)了兩種不同的美。”“初唐四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進(jìn)入了一個精神上更高的境界。李太白詩‘清水出芙蓉，天然去雕飾’‘自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文，他要求詩文的境界要‘絢爛之極歸于平淡’，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中國向來把‘玉’作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美?？梢哉f，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！雹蕻?dāng)然，清代劉熙載在《藝概》中認(rèn)為這兩種美實際上應(yīng)“相濟(jì)有功”。我們現(xiàn)在的京劇演員及舞臺裝飾艷麗華美，卻仍不失動人魅力。宗先生點明“‘初發(fā)芙蓉’比之于‘鏤金錯彩’是一種更高的美的境界”，這既涉及個人審美偏向，又觸及美感的多樣性和深度研究，值得深究和討論。（節(jié)選自錢念孫《美學(xué)散步的風(fēng)儀與勝景——宗白華的人生和學(xué)術(shù)》）1.下列詞語填入第③段空格中最符合文意一項是（）A.既又 B.不也不 C.不僅還 D.不而2.第①段中“錯彩鏤金”具體指_________。3.依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形態(tài)的一項是（）A.曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。（陶淵明《歸園田居》）B.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。（李白《夢游天姥吟留別》）C.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）D.竹堂梅花一千樹，晴雪塞門無入處。（沈周《竹堂寺探梅》）4.宗白華認(rèn)為“芙蓉出水”是更高的美的境界，請結(jié)合文章概括原因。5.聯(lián)系全文，分析第⑥段作用。【答案】1.D2.指給人華麗、繽紛、璀璨的審美感受和美感形態(tài)。3.B4.①作品內(nèi)容注重表現(xiàn)自己的思想和懷抱。②作品形式存在著一種自然可愛的美。③創(chuàng)作思想空前的解放。5.①總結(jié)全文，解答文中關(guān)于兩種美的境界孰高孰低的問題，得出“這兩種美實際上應(yīng)‘相濟(jì)有功’”的結(jié)論。②補充論證了宗白華先生為什么認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”是一種比“鏤金錯彩”更高的美的境界的原因。③引發(fā)讀者對“美的境界”問題進(jìn)一步思考，對論點進(jìn)行再挖掘，增強(qiáng)了文章內(nèi)容的深度和廣度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以宗白華“錯彩鏤金”“出水芙蓉”兩種美感形態(tài)為核心，先溯源定義，借謝靈運與顏延之詩、各朝代藝術(shù)實例辨二者特質(zhì)；再梳理歷史嬗變，以魏晉為界析審美風(fēng)向轉(zhuǎn)變，追溯先秦思想伏筆，引李白、蘇軾等論述深化“芙蓉出水”更高境界；末補劉熙載“相濟(jì)有功”觀點，結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)翔實，展現(xiàn)中國古代美學(xué)脈絡(luò)與深度?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。A．“既……又”指有一個還有另一個，表示同時具有兩種情況，兩種情況之間是并列關(guān)系。B.“不……也不”指沒有一個還沒有另一個，表示同時不具有兩種情況，兩種情況之間是并列關(guān)系。C.“不僅……還”指不止這一個還有類似的另一個，表示兩種情況同時具有，兩種情況之間是遞進(jìn)關(guān)系。D.“不……而”指沒有一個還有另一個，表示兩種情況并不同時具有，兩種情況之間是并列關(guān)系。根據(jù)第三段“而從魏晉開始，社會則逐步滋生出一種新的審美意趣，即認(rèn)為‘芙蓉出水’是一種更高的美的境界”可知，在此時期的陶淵明、顧愷之已經(jīng)擯棄“錯彩鏤金”而注重“出水芙蓉”，兩種審美情趣在此時的陶淵明、顧愷之身上并不是同時存在的，而是拋棄一個，選擇另一個，故應(yīng)選“不……而”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。由第二段“宗先生認(rèn)為，這里所區(qū)分‘錯彩鏤金’與‘芙蓉出水’兩種美，前者更多給人華麗、繽紛、璀璨的審美感受，楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、明清瓷器以及今天的刺繡和京劇的舞臺服裝等，都是‘錯彩鏤金’美的體現(xiàn)”可知，“錯彩鏤金”所對應(yīng)的是一種特定的美感形態(tài)，這種形態(tài)著重突出華麗、繽紛、璀璨的特點?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義，根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。根據(jù)文章第二段可知：“錯彩鏤金”的審美感受特點是華麗、繽紛、璀璨；“芙蓉出水”的審美感受特點是清幽、淡雅、秀麗。A.“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”描繪了田園鄉(xiāng)村已然黃昏、炊煙縷縷的清幽景色，充滿了寧靜而安詳?shù)牡欧諊?，合乎文中所說的“芙蓉出水”的審美感受。B.“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”充滿著浪漫主義的色彩，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，合乎文中所說的“錯彩鏤金”的審美感受。C.“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”寫詩人靜觀的自然景色，詩人選取了形態(tài)和習(xí)性迥然不同的黃鸝、白鷺，一則取動態(tài)，一則取聲音，“漠漠”形容水田廣布，視野蒼茫；“陰陰”描狀夏木茂密，境界幽深，兩種景象互相映襯再用動態(tài)的鸝飛、鷺鳴襯托，營造出清幽、淡雅的意境，合乎文中所說的“芙蓉出水”的審美感受。D.“竹堂梅花一千樹，晴雪塞門無入處”寫竹堂被眾多的梅樹環(huán)繞、天雖放晴卻因大雪堵門無法進(jìn)入而無人來訪打擾，所寫環(huán)境清新幽邃且具有高雅的情趣，合乎文中所說的“芙蓉出水”的審美感受。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“陶淵明作詩文、顧愷之作畫……注重表現(xiàn)自己思想和懷抱”可知，“芙蓉出水”之美在內(nèi)容上不追求外在修飾，而是以表達(dá)創(chuàng)作者的思想與懷抱為核心，讓作品成為內(nèi)心的載體，這是其境界更高的原因之一。②由“王羲之書法擯棄漢隸的規(guī)整和裝飾性，追求一種自然可愛的美”可知，“芙蓉出水”之美在形式上擺脫刻意的規(guī)整與裝飾，呈現(xiàn)出自然本真的狀態(tài)，不事雕琢卻顯靈動，這種自然可愛的特質(zhì)使其超越了外在華麗的“錯彩鏤金”。③由“這些都意味著美學(xué)史上的思想解放，‘詩、書、畫等開始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨立的自我表現(xiàn)’”可知，“芙蓉出水”的出現(xiàn)伴隨美學(xué)思想解放，讓文藝掙脫束縛，成為生活與自我的獨立表達(dá)，這種思想層面的突破，使其達(dá)到更高境界?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①由第⑥段引用劉熙載“相濟(jì)有功”的觀點，及提及京劇演員與舞臺裝飾“艷麗華美卻仍不失動人魅力”可知，此段總結(jié)全文，回應(yīng)文中兩種美感形態(tài)的關(guān)系問題，在宗白華觀點基礎(chǔ)上補充“二者應(yīng)互補”的結(jié)論，讓對兩種美的論述更完整。②由第⑥段“宗先生點明‘初發(fā)芙蓉’比‘鏤金錯彩’是更高的美的境界，這既涉及個人審美偏向，又觸及美感的多樣性和深度研究”可知，此段補充論證了宗白華持該觀點的原因，既關(guān)聯(lián)個人審美，也指向美感研究維度，使論證更充分。③由第⑥段“值得深究和討論”可知，此段并非止于結(jié)論，而是引發(fā)讀者對“美的境界”的進(jìn)一步思考，在已有論述基礎(chǔ)上挖掘論點深度，拓展內(nèi)容廣度，讓文章對兩種美的探討更具啟發(fā)性。（二）（21分）閱讀下面的文章，完成各題。記梁任公先生的一次演講①梁實秋梁任公先生晚年不談?wù)?，專心學(xué)術(shù)。大約在1921年左右，清華學(xué)校請他作第一次的演講，題目是《中國韻文里表現(xiàn)的情感》。我很幸運地有機(jī)會聽到這一篇動人的演講。那時候的青年學(xué)子，對梁任公先生懷著無限的景仰，倒不是因為他是戊戌政變的主角，也不是因為他是云南起義的策劃者，實在是因為他的學(xué)術(shù)文章對于青年確有啟迪領(lǐng)導(dǎo)的作用。任公先生的這一篇講演稿，后來收在《飲冰室文集》里。他的講演是預(yù)先寫好的，整整齊齊地寫在寬大的宣紙制的稿紙上面，他的書法很是秀麗，用濃墨寫在宣紙上，十分美觀。但是讀他這篇文章和聽他這篇講演，那趣味相差很多，猶之乎讀劇本與看戲之迥乎不同。我記得清清楚楚，在一個風(fēng)和日麗的下午，高等科樓上大教堂里坐滿了聽眾，隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。他走上講臺，打開他的講稿，眼光向下面一掃，然后是他的極簡短的開場白，一共只有兩句：頭一句是：“啟超沒有什么學(xué)問——”眼睛向上一翻，輕輕點一下頭，“可是也有一點嘍！”這樣謙遜同時又這樣自負(fù)的話是很難得聽到的。他的廣東官話是很夠標(biāo)準(zhǔn)的，距離國語甚遠(yuǎn)，但是他的聲沉著而有力，有時又是洪亮而激亢，所以我們還是能聽懂他的每一字，我們甚至想如果他說標(biāo)準(zhǔn)國語其效果可能反要差一些。我記得他開頭講一首古詩，《箜篌引》②：公無渡河。公竟渡河！渡河而死；其奈公何！這四句十六字，經(jīng)他一朗誦，再經(jīng)他一解釋，活畫出一出悲劇，其中有起承轉(zhuǎn)合，有情節(jié)，有背景，有人物，有情感。我在聽先生這篇講演后約二十余年，偶然獲得機(jī)緣在茅津渡候船渡河。但見黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來，頓時憶起先生講的這首古詩。先生博聞強(qiáng)記，在筆寫的講稿之外，隨時引證許多作品，大部分他都能背誦得出。有時候，他背誦到酣暢處，忽然記不起下文，他便用手指敲打他的禿頭，敲幾下之后，記憶力便又暢通，成本大套地背誦下去了。他敲頭的時候，我們屏息以待，他記起來的時候，我們也跟著他歡喜。先生的講演，到緊張?zhí)?，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時嘆息。聽他講到他最喜愛的《桃花扇》③，講到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚，聽講的人不知有幾多也淚下沾巾了！又聽他講杜氏講到“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了。這一篇講演分三次講完，每次講過，先生大汗淋漓，狀極愉快。聽過這講演的人，除了當(dāng)時所受的感動之外，不少人從此對于中國文學(xué)發(fā)生了強(qiáng)烈的愛好。有學(xué)問，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？于是我想起了從前的一段經(jīng)歷，筆而記之?！咀ⅰ竣俅宋膶懹?982年8月2日，當(dāng)時作者正在臺北一所大學(xué)任教。梁任公，即梁啟超先生，逝世于1929年。②《箜篌引》相傳由朝鮮艄公霍里子高的妻子麗玉所作，后來常用吟此詩來諷喻對方身罹險境而苦勸不聽，也有評論者把詩中執(zhí)意渡河的悲劇解讀為一種“知其不可為而為之”的自主選擇。③《桃花扇》是一部表現(xiàn)亡國之痛的歷史劇，作者孔尚任。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）A.盡管梁先生演講時脫稿，激情奔放，但演講“底本”一絲不茍，足見先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。B.梁任公先生演講，又哭又笑，看似“失態(tài)”，實則刻畫出先生狂放不羈的真性情。C.梁任公演講，可謂文學(xué)啟蒙，他不只是傳道授業(yè)的先生，更是立人的“大先生”。D.本文淋漓盡致地表現(xiàn)了梁先生的“有學(xué)問”“有文采”，而對“有熱心腸”并未著墨。7.下列對文本藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（）A.開頭以政治業(yè)績作為陪襯，突出梁先生學(xué)術(shù)上的威望與成就，為下文具體描寫演講情景張目。B.通過與其他演講者的對比，凸顯梁任公演講的魅力，反復(fù)渲染演講的精彩絕倫，激起讀者興趣。C.文章題為記事，實為寫人，通過記一次精彩的演講來刻畫梁啟超先生的形象。D.文章篇幅短小，語言簡潔，意味雋永，將對老師的那種真摯的感情融化在敘述描寫之中。8.作者在文中引用《箜篌引》有什么用意？試結(jié)合文本分析。9.什么作者說“讀他這篇文章和聽他這篇講演，那趣味相差很多”，結(jié)合文本進(jìn)行分析。10.文章刻畫了人物鮮明的形象，請具體賞析本文塑造人物的方法?！敬鸢浮?.D7.B8.①突出梁任公形象：學(xué)識廣博，演講生動，讓人印象深刻。②借渡夫形象，表達(dá)梁任公和作者“知其不可而為之”的人生選擇。③表達(dá)作者對梁任公先生的懷念之情。④增強(qiáng)了文章的文化意蘊。9.①情感傳遞的差異：文章是靜態(tài)的文字組合，僅能傳遞思想與基本情感；而演講是梁任公聲情并茂的立體呈現(xiàn)——他的聲音沉著而有力，有時洪亮而激亢，能強(qiáng)化文字的情感濃度，讓聽眾直接沉浸在情感氛圍中。②現(xiàn)場互動的差異：讀文章是讀者的“單向理解”，缺乏現(xiàn)場反饋；而演講有實時的“雙向互動”——演講者情感帶動聽眾情緒的共鳴感，讓聽演講的趣味遠(yuǎn)超獨自讀文的冷清。③形象感知的差異：文章僅能通過文字間接想象演講者形象；而演講時，梁任公的動作表演、神態(tài)細(xì)節(jié)等，構(gòu)建出鮮活的人物形象，這些具象的細(xì)節(jié)讓演講成為“可看、可聽、可感”的綜合體驗。10.（1）正面刻畫：①肖像（外貌、神態(tài)）描寫，如“短小精悍”“禿頭頂”“寬下巴”，描寫先生外貌形體，“肥大的長袍”表現(xiàn)其民國時期文人學(xué)者身份，“風(fēng)神瀟灑，左右顧盼”，表現(xiàn)其表現(xiàn)其精神飽滿，從容自若。②動作描寫，如“手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時嘆息”，表現(xiàn)了梁任公演講時的投入，與詩中人物同喜同悲。③語言描寫，除了演講內(nèi)容本身外，尤其是先生的獨具個性的開場白，刻畫出其自信甚至有些自負(fù)的性格。（2）側(cè)面烘托：文中還大量運用側(cè)面烘托，如通過先生背誦卡殼時我們屏息以待，表現(xiàn)先生博聞強(qiáng)記和氣質(zhì)魅力；通過二十年后“我”觸景生情，表現(xiàn)先生演講對“我”影響的深遠(yuǎn)。【解析】【導(dǎo)語】此文以小見大，借一次演講定格梁任公形象。作者筆墨聚焦細(xì)節(jié)：開場白顯率真，誦詩解文見學(xué)識，哭笑失態(tài)露性情，白描中藏深情。以“讀文與聽演講”之異襯演講魅力，用二十年后憶《箜篌引》暗表影響深遠(yuǎn)。篇幅精短卻意豐，既刻畫出有學(xué)、有才、有情的學(xué)者，也藏著對師者的敬與念，文淺情濃，余味綿長?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“對‘有熱心腸’并未著墨”錯誤。應(yīng)邀來清華演講為青年人做文學(xué)啟蒙就是熱心腸的體現(xiàn)，并非沒有著筆墨。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“通過與其他演講者的對比”錯誤。通讀全文，作者并未提及“其他演講者”，也無任何對比性表述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①《箜篌引》僅“四句十六字”，但“經(jīng)他一解釋”，便“活畫出一出悲劇”。簡短的古詩在他的解讀下變得立體生動，直接證明其學(xué)識廣博（能精準(zhǔn)挖掘詩中深意）、演講感染力強(qiáng)（讓聽眾理解并記住詩的內(nèi)涵）。②注釋提到《箜篌引》可解讀為“知其不可為而為之”的自主選擇。梁任公作為戊戌政變主角，曾為理想投身政治斗爭，晚年仍以學(xué)術(shù)啟迪青年，這份堅守與“執(zhí)意渡河”的精神相通，也表明作者對其認(rèn)同與傳承。③二十余年的時間跨度里，一個場景就能觸發(fā)作者對先生演講的回憶，可見《箜篌引》已成為先生的“符號”，引用此詩實質(zhì)是借具體的記憶載體，表達(dá)對先生的深切懷念。④《箜篌引》是中國古典韻文的代表，引用此詩不僅貼合演講“中國韻文里表現(xiàn)的情感”的主題，更讓文章從記演講延伸到對古典文學(xué)的呼應(yīng)，提升了文本的文化厚度?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，評價作者的觀點態(tài)度的能力。①情感傳遞：演講稿的文字是靜態(tài)的，只能表現(xiàn)字面意思、劇情、基本思想等，無法傳遞情感的強(qiáng)度。聽演講時，梁任公的聲音“沉著而有力”，到緊張?zhí)?，便成為表演，這種極端投入的情感爆發(fā)，是文字無法復(fù)刻的，能讓聽眾直接沉浸在情感氛圍中。②互動體驗：讀文章是讀者與文字對話的“單向過程”，趣味局限于個人對文字的理解。聽演講是的雙向互動，如梁任公背誦卡殼時“我們屏息以待”，他記起時“我們也跟著他歡喜”，形成集體共鳴的氛圍，具有“同喜同悲”的現(xiàn)場感。③形象感知：讀文章只能想象，無法感知具體的形象細(xì)節(jié)。聽演講能直觀看到梁任公的立體形象，他掩面、頓足、狂笑、嘆息，及“眼睛向上一翻，輕輕點一下頭”的開場白細(xì)節(jié)，讓演講成為“可看、可聽、可感”的綜合體驗，而讀文無法獲得這種“身臨其境”的趣味?！?0題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。（1）正面描寫：①外貌描寫直白真實，“穿著肥大的長袍”符合民國時期文人學(xué)者的身份；“步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射”則刻畫了他的自信與魅力。②“手之舞之足之蹈之”的動作，直接體現(xiàn)他演講時的極度投入；與杜甫“收薊北”的喜悅共鳴時他“張口大笑”，又刻畫出他與作品同喜同悲的真性情；“用手指敲打他的禿頭”，既顯其率真，又顯其對背誦內(nèi)容的執(zhí)著，讓人物更顯鮮活。③開場白“啟超沒有什么學(xué)問”“可是也有一點嘍！”前半句謙遜，后半句略帶自負(fù)，極具個性；雖用廣東官話，但沉著而有力，語言表達(dá)能力強(qiáng)。（2）側(cè)面描寫：梁任公演講時，聽眾跟著“屏息以待”“歡喜”或淚下沾巾，甚至二十多年后能清晰回憶，從側(cè)面證明，梁任公的演講不僅當(dāng)時動人，更對聽眾產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，凸顯其作為學(xué)者的啟迪領(lǐng)導(dǎo)作用。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《人皆有不忍人之心》）11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人之有是A四端也B猶其有四體也C有是四端而自謂D不能者E自賊者也12.下列對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。B.孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子?！盋.鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D.四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.孟子認(rèn)為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。B.從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。C.這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。D.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。15.孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪些方面？【答案】11.BCE12.D13.C14.（1）以憐恤別人的心情，實行憐恤別人的政治，治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。（2）所有具有這四種發(fā)端的人，若曉得擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，就像泉水開始流淌。15.惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。【解析】【導(dǎo)語】文章集中展現(xiàn)了孟子的“性善論”思想。孟子通過“人皆有不忍人之心”這一核心論點，主張人人天生具有同情和惻隱之心，這種心性可以推及到治理國家的仁政主張。文章通過具體的例子，形象地說明人人天性中的善良。孟子認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心是人道德的原始出發(fā)點，需要加以指引和擴(kuò)充，以實現(xiàn)對國家和家庭的良好治理?！?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人?！叭恕笔侵髡Z，“有”是謂語，復(fù)指短語“是四端”是賓語，“也”是句末語氣詞，主謂賓俱全，句子結(jié)構(gòu)完整，B處斷開；主謂結(jié)構(gòu)“人之有是四端也”作本體，喻體為“猶其有四體也”，兩句結(jié)構(gòu)相似，且后一句中“有”的賓語是“四體”，“也”是句末語氣，C處斷開；“有是四端而自謂不能者”是“自賊者也”的主語，二者形成判斷句，“者”后E處斷開。故選BCE?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為‘東?！卞e誤。依據(jù)語境“足以保四?！敝小八暮！敝傅氖恰疤煜隆保湃顺Ｒ运暮：吞煜聛碇复袊?，并不是指各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。C.“人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去”錯誤。從“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……非惡其聲而然也”可知，孟子以“孺子入井”論證人皆有惻隱之心（主動救援），而非因厭惡哭聲而行動。選項曲解“非惡其聲而然也”（并非因厭惡哭聲才這樣做），屬邏輯顛倒。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“忍人之心”，憐恤別人的心情；“運”，運轉(zhuǎn)；“運之掌上”，省略句，狀語后置句，應(yīng)為“（于）掌上運之”。（2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃燒；“達(dá)”，流淌、涌出?！?5題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息并歸納概括的能力。根據(jù)“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也……凡有四端于我者……”可歸納出四心：惻隱之心（仁之端）、羞惡之心（義之端）、辭讓之心（禮之端）、是非之心（智之端）。參考譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！比?、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。春江花月夜張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。16.下列關(guān)于詩歌內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇勾勒春江月夜壯闊景象，“共潮生”的“生”字賦予明月與潮水生命的動感，意境深遠(yuǎn)。B.“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”四句以他景來襯托月光的皎潔，展現(xiàn)出月下花林如霰、汀沙不辨的夢幻奇景。C.“玉戶簾中卷不去”兩句通過擬人的手法來描寫月光，表現(xiàn)思婦難以排遣的纏綿悱惻的相思之情。D.“昨夜閑潭夢落花”兩句以夢境中落花之虛來映襯愛人春半不還家之實，深化了思婦的悵惘之情。17.本詩以“月升”始，以“月落”終，詩人圍繞“月”的流動過程寄寓了深刻的情理內(nèi)涵。請結(jié)合全詩，談?wù)勀銓Α霸隆弊鳛楹诵囊庀蟮睦斫狻！敬鸢浮?6.C17.①月作為自然之景，貫穿時空脈絡(luò)。②月作為哲理之思，叩問宇宙人生。③月作為情感之媒，連通兩地相思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《春江花月夜》以月為魂，勾勒出春江花月交輝的絕美畫卷。詩人通過月升月落的動態(tài)過程，將自然永恒與人生短暫相對照，寄寓深邃的宇宙意識和生命哲思。月光既是景物的渲染者，又是情感的載體，串聯(lián)起游子思婦的離愁，形成情景交融、意境渾融的藝術(shù)境界。全詩語言清麗，韻律婉轉(zhuǎn)，堪稱“孤篇蓋全唐”的杰作。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“通過擬人的手法來描寫月光”錯誤?！坝駪艉熤芯聿蝗?，搗衣砧上拂還來”這兩句詩，其精妙之處在于運用了化虛為實的寫作手法，而非擬人。詩人將無形無質(zhì)、不可觸摸的“月光”比作可以“卷”、可以“拂”的具象事物，但它卻“卷不去”“拂還來”，以此生動形象地表現(xiàn)出月光無處不在的特性，進(jìn)而映襯出思婦內(nèi)心那份無處排遣、縈繞心頭的相思之愁。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①全詩以“月升”開篇，以“月落”收束，月亮在詩中的形態(tài)隨時間和空間流動而不斷變化。這條清晰的“月之軌跡”不僅串聯(lián)起春江、花林、沙汀、鏡臺、玉戶等萬千景象，更構(gòu)建了全詩統(tǒng)一的時間框架與抒情背景。②“江畔”兩句中兩個空靈邈遠(yuǎn)的追問，觸及了時間永恒與生命短暫的終極命題。而“江月”句的慨嘆，則在個體生命的有限與人類繁衍的無限之間找到了辯證的平衡，使詩的境界豁然開朗，充滿了深邃的宇宙意識。③在詩的后半部分，月亮化身為傳遞相思的媒介。無論是扁舟游子，還是樓頭思婦，都在同一片月光下凝望相思?！霸钢鹪氯A流照君”正是憑借月光的普照性才得以成立?！熬聿蝗ァ薄胺鬟€來”的月光，恰如思婦心頭驅(qū)之不散、愈拂愈濃的愁緒。四、名篇名句默寫18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“魚雁傳書”是書信的代稱?！洞航ㄔ乱埂分薪璐说涔屎畹乇磉_(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“________________，________________?！保?）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)由悲而樂的轉(zhuǎn)折，表面宣揚及時行樂實為宣泄憤激之情，暫時沉醉酒鄉(xiāng)的詩句是：“________________，________________?！保?）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“________________，________________”兩句既是蘇軾自己因潦倒失意無法向千里之外長眠地下的愛妻訴說，亦包括亡妻無法向千里之外的詞人訴說?！敬鸢浮竣?鴻雁長飛光不度②.魚龍潛躍水成文③.人生得意須盡歡④.莫使金樽空對月⑤.千里孤墳⑥.無處話凄涼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：度、文、須、樽、話。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著年歲增長，身邊愿意每天發(fā)布新內(nèi)容，記錄并展現(xiàn)自己生活的朋友似乎越來越少。每每與朋友們談及此事，很多人會覺得：普通人日復(fù)一日的循環(huán)時空里，有那么多值得定格的瞬間嗎？①每當(dāng)看完一場電影、②閱過一頁詩篇，③還是路過一地風(fēng)景，④遇見一部故事，都將它們記錄下來；日子久了，你就會發(fā)現(xiàn)，那匆匆流逝的時間在你自己的生命場城內(nèi)，竟有了可以不?；赝膮⒄瘴铩！稏|坡志林》其實就是蘇軾所寫的一部日記。今天我們能從《東坡志林》中那些信筆寫就的文字里，。收藏于日記集里的《記承天寺夜游》最為“出圈”，當(dāng)下的我們依舊會感佩蘇軾與懷民之間的默契與友情。無怪乎袁中道會作出這樣的評價：“今東坡之可愛者，多其小文小說?！蓖高^“小文小說”，你會發(fā)現(xiàn)，蘇軾喜好筆墨，他在閑暇之時、酒后茶余、讀書有感、歡會送別、睡前夢后，常于紙上留一些簡單題寫的文字，甚至有時只是隨手抄寫一點古書片段或前人詩句，稍有感慨，略添數(shù)字而已。正是如此，即便是（），今天的我們在這一點上，其實與歷史長河中無數(shù)的偉大人物并無二致，都在用心生活、用力書寫，描繪出自己獨一無二的生命輪廓。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。20.下列填人文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.體察蘇軾豐富的內(nèi)心世界，看到其誠篤堅毅的精神、博大包容的思想B.看到蘇軾豐富的內(nèi)心世界，體察其誠篤堅毅的精神、博大包容的思想C.體察蘇軾誠篤堅毅的精神、博大包容的思想，看到其豐富的內(nèi)心世界D.看到蘇軾豐富的內(nèi)心世界、博大包容的思想，體察其誠篤堅毅的精神21.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.無名之輩 B.庸庸碌碌 C.宵小之輩 D.當(dāng)牛做馬22.蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中記錄了自己的一場夢，請選取詞中描寫夢境的句子，并解讀其中的情感。23.時評文章常常需要以合適的方式引出話題。請結(jié)合材料第一段，說一說作者引出話題的方式有何妙處?！敬鸢浮?9.③（①）句，把“還是”改成“或是”（或者把①句中的“每當(dāng)”改成“不論”）。④句，把“一部”改為“一個”或“一段”。20.B21.A22.示例一：“小軒窗，正梳妝”，這一細(xì)節(jié)生動真實，夢中重現(xiàn)昔日夫妻日常的生活，傳遞出對妻子深深的思念。示例二：“相顧無言，惟有淚千行”，縱使夢中相見，亦無法傾訴，惟有無聲的淚水，表達(dá)出生死相隔的悲痛與絕望。23.①從生活現(xiàn)象切入。容易讓讀者產(chǎn)生代人感，迅速拉近與話題的距離。②以設(shè)問激發(fā)思考。通過朋友的設(shè)問制造矛盾點，為后文的主張埋下伏筆，形成張力?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句①和③，“每當(dāng)……或是”與“不論……還是”句式雜糅?！奥愤^一地風(fēng)景”與“看完一場電影”“閱過一頁詩篇”代表三種情況，如果用“每當(dāng)”，應(yīng)將“還是”改成“或是”；如果用“還是”，應(yīng)將①中的“每當(dāng)”改成“不論”。句④，“一部故事”搭配不當(dāng)?！肮适隆蓖ǔＳ谩耙粋€”“一段”作為量詞，“一部”多搭配“電影”“書籍”等，此處應(yīng)改為“一個故事”或“一段故事”。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。從搭配角度看，“看到”與“內(nèi)心世界”搭配合理，“體察”與“精神”“思想”搭配恰當(dāng)，排除AD；從邏輯順序看，應(yīng)先通過文字“看到”外在呈現(xiàn)的內(nèi)心世界，再深入“體察”內(nèi)在的精神與思想，符合由表及里的認(rèn)知規(guī)律，排除C。故選B。21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語、熟語）的能力。A.無名之輩：不出名的小人物，比喻沒有名望或地位的人。與前文“普通人”及后文“與歷史長河中無數(shù)的偉大人物”形成對比，符合語境，強(qiáng)調(diào)平凡人與偉人在“用心生活”上的共性。B.庸庸碌碌：指平凡無奇。側(cè)重形容人平庸無為，帶有消極色彩，與文中積極語境不符。C.宵小之輩：指小人、壞人。含貶義，完全不符合上下文對普通人的客觀描述。D.當(dāng)牛做馬：甘心伺候別人，聽從別人使喚，受人奴役。與語境無關(guān)。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析探究文本情感的能力。蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中描寫夢境的句子：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行?！笔纠唬鹤ァ叭粘＜?xì)節(jié)”解“懷念之情”。“小軒窗，正梳妝”不是宏大的敘事，而是夫妻相處時常見的日常片段，蘇軾在夢中清晰還原“正梳妝”細(xì)節(jié)，說明這段記憶在心中刻痕極深，傳遞出對妻子深深的思念。示例二：抓“動作矛盾”解“復(fù)雜悲痛”?！跋囝櫉o言，惟有淚千行”，重逢本應(yīng)是傾訴的時刻，但蘇軾卻寫“無言”，以無聲的淚水代替語言，這種“想說卻無從說起”的狀態(tài)，恰恰體現(xiàn)了生死相隔的悲痛與絕望——千言萬語在陰陽兩隔的現(xiàn)實面前都失去意義，更符合夢境中真實的情感邏輯?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法及效果的能力。①從生活現(xiàn)象切入，貼近讀者：以“身邊朋友越來越少記錄生活”這一普遍現(xiàn)象開篇，不突兀且能引發(fā)讀者共鳴，讓讀者快速代入“普通人是否有值得定格的瞬間”的思考，拉近與話題的距離。②以疑問收尾，引發(fā)懸念：結(jié)尾用“有那么多值得定格的瞬間嗎”的設(shè)問，制造矛盾點，為后文的主張埋下伏筆，形成張力，自然引出下文對“記錄生活價值”的論述，激發(fā)讀者繼續(xù)閱讀的興趣，使話題過渡更順暢。六、作文24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。名著是傳世的經(jīng)典之作，對提高我們的人文素養(yǎng)和語文能力有重要的作用。高中必修教材向高中生推薦10部中外名著，它們是：《論語》《大衛(wèi)·科波菲爾》《家》《巴黎圣母院》《紅樓夢》《高老頭》《談美》《哈姆萊特》《三國演義》《堂吉訶德》。請從中選擇兩部名著，結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀汩喿x名著的感受和思考。要求選好名著，把握名著間的相關(guān)聯(lián)系；選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】例文：

讀名著有感中國素以優(yōu)秀歷史文化著稱，早在千年前，中國名著令世界驚嘆！直到今天，還是有如春雨看大地，使我們的生活豐富多彩；如夏風(fēng)涼爽著讓我們享受著人生；