高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市豐臺(tái)區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)統(tǒng)一練習(xí)歷史試題考試時(shí)間：90分鐘第I卷（選擇題共45分）本部分共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題意的一項(xiàng)。1.北京房山琉璃河遺址入選2024年度中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。遺址主體為西周早期遺存，考古人員首次發(fā)現(xiàn)了西周封國(guó)兩重城圈結(jié)構(gòu)（外城與內(nèi)城）。外城壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)8座祭祀?？蛹皠?dòng)物遺骸，大型夯土建筑區(qū)出土刻辭卜甲、銅容器陶范及有裝飾性的瓦片，小型貴族墓出土“太保墉（筑城）燕”銘文。該考古發(fā)現(xiàn)（）①為研究西周時(shí)期的政治活動(dòng)提供實(shí)證②表明燕國(guó)手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先其他諸侯國(guó)③說明燕國(guó)已具備統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形④多角度實(shí)證北京有3000余年的建城史A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】據(jù)材料可知，材料中提到發(fā)現(xiàn)西周封國(guó)兩重城圈結(jié)構(gòu)，還有祭祀?？蛹皠?dòng)物遺骸，祭祀在西周是重要政治活動(dòng)內(nèi)容，體現(xiàn)宗法制度等，以及小型貴族墓出土“太保墉（筑城）燕”銘文，涉及西周分封制下燕國(guó)的筑城等政治行為。這些考古發(fā)現(xiàn)都能夠?yàn)檠芯课髦軙r(shí)期的政治活動(dòng)提供實(shí)物證據(jù)，所以①正確；西周早期距今約3000余年，這從多個(gè)角度，如：城圈結(jié)構(gòu)、銘文等，實(shí)證了北京有3000余年的建城史，所以④正確；綜上所述，①④符合題意，B項(xiàng)正確；材料中沒有與其他諸侯國(guó)手工業(yè)技術(shù)進(jìn)行對(duì)比的相關(guān)內(nèi)容，無法得出燕國(guó)手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先其他諸侯國(guó)的結(jié)論，所以②錯(cuò)誤，排除A、C項(xiàng)；統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形在秦朝建立時(shí)才初步形成，西周時(shí)期主要是分封制下的眾多諸侯國(guó)，并沒有形成統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形，③表述不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.秦代律法對(duì)于官吏私放囚犯有著極為嚴(yán)厲的處罰規(guī)定。在東漢史籍中，則大量出現(xiàn)了良吏私放囚犯與家人團(tuán)聚，眾囚到期歸來的記載。到了唐初，唐太宗下令放近四百名死囚回家探親，更是被贊為“盛德”之舉。這一變化說明（）A.國(guó)家治理中德治取代法治 B.國(guó)家放松了對(duì)百姓的控制C.儒家倫理影響了司法實(shí)踐 D.君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，隨著儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想后，其影響力不斷擴(kuò)大，儒家所倡導(dǎo)的“仁”“孝”等倫理觀念逐漸滲透到司法實(shí)踐中，良吏和唐太宗的行為體現(xiàn)了對(duì)囚犯及其家庭倫理關(guān)系的考量，這表明儒家倫理影響了司法實(shí)踐，C項(xiàng)正確；在古代中國(guó)，德治和法治都是國(guó)家治理的手段，并沒有出現(xiàn)德治完全取代法治的情況，排除A項(xiàng)；材料中的行為更多是受到倫理觀念影響的司法特例，不能說明國(guó)家放松對(duì)百姓的控制，排除B項(xiàng)；君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)主要體現(xiàn)在君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)、中央對(duì)地方控制的加強(qiáng)等方面，而材料描述的是儒家思想對(duì)法律的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.下圖為北魏時(shí)期的洛陽城示意圖。據(jù)圖可知，北魏（）①開始形成城市營(yíng)建制度②改變了都城“面朝后市”的傳統(tǒng)③城市實(shí)行市坊分離制度④佛教的發(fā)展影響了都城的規(guī)劃A.①② B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：“面朝后市”是指中國(guó)古代都城傳統(tǒng)的空間布局，即宮殿在前，市場(chǎng)在后，從圖中可以看出洛陽小市和洛陽大市均在宮殿之前，意味著其改變了都城“面朝后市”的傳統(tǒng)；據(jù)材料地圖信息可知，在北魏都城中有永興寺等寺院的佛教寺廟，體現(xiàn)了佛教的發(fā)展對(duì)都城規(guī)劃的影響，②④正確，故D項(xiàng)正確；①錯(cuò)在據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期都城營(yíng)建就有相應(yīng)的制度規(guī)定；③錯(cuò)在皇宗所居之處分布洛陽大市，說明此時(shí)城市打破了坊市分離制度，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下列史料所提到的賦稅制度，按時(shí)序排列正確的是（）①“民年十五以上至五十六出賦錢，人百二十為算，賈人及奴婢加倍，出二算”②“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差……居人之稅，秋夏兩征之”③“凡……供億諸費(fèi)，以及土貢方物，悉并為一條，皆計(jì)畝征銀，折辦于官”④“科差之名有二，曰絲料，曰包銀，其法各驗(yàn)其戶之上下而科焉”A.③①②④ B.④①③② C.①②④③ D.②①③④【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：①“民年十五以上至五十六出賦錢，人百二十為算，賈人及奴婢加倍，出二算”描述的是漢朝時(shí)期的賦稅制度，其中的算賦是漢朝對(duì)成年人正說的人頭稅；②“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差……居人之稅，秋夏兩征之”是唐朝實(shí)行的兩稅法，與材料中按照夏秋兩季并逐漸按照財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)征收服飾相符；③“凡……供億諸費(fèi)，以及土貢方物，悉并為一條，皆計(jì)畝征銀，折辦于官”中涉及的是把賦稅合并為一條征收，這是明朝時(shí)期實(shí)行的一條鞭法；④“科差之名有二，曰絲料，曰包銀，其法各驗(yàn)其戶之上下而科焉”是元朝時(shí)期的科差制度，元朝時(shí)期按照戶等征收絲料和包銀。所以按照時(shí)間順序排序?yàn)棰佗冖堍?，C項(xiàng)正確；其他選項(xiàng)時(shí)間順序錯(cuò)誤，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.明朝厲行“海禁”政策，到隆慶元年（1567年），“福建巡撫都御史涂澤民請(qǐng)開海禁，準(zhǔn)販東西二洋”，朝廷遂開放福建漳州月港，于是“五方之賈，熙熙水國(guó)（商人聚集于沿海港口），刳艅艎（造大船）……所貿(mào)金錢，歲無慮數(shù)十萬”。這表明（）①私人海外貿(mào)易獲得了發(fā)展②閉關(guān)鎖國(guó)政策受到?jīng)_擊③中西建立了直接經(jīng)濟(jì)聯(lián)系④傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易體系瓦解A.①② B.①③ C.①④ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料明確提到開放海禁后商人聚集、造船、貿(mào)易額巨大，說明私人海外貿(mào)易確實(shí)得到發(fā)展；明朝長(zhǎng)期實(shí)行海禁政策，隆慶開海是局部調(diào)整（僅開放月港），但確實(shí)打破了完全閉關(guān)的狀態(tài)，可視為對(duì)閉關(guān)政策的沖擊，①②正確，A項(xiàng)正確；③錯(cuò)在材料僅提到“東西二洋”（主要指東亞和東南亞），未提及其與歐洲（西方）的直接貿(mào)易；④錯(cuò)在朝貢貿(mào)易是官方主導(dǎo)的貿(mào)易形式，而隆慶開海是允許私人貿(mào)易，但并未直接說明朝貢貿(mào)易瓦解，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清朝道光年間，一位官員知會(huì)英方，“天朝”現(xiàn)將“內(nèi)地販賣鴉片并吸食之人，一體嚴(yán)行治罪，永絕流傳”。故“移會(huì)貴國(guó)王，欲將此害人之鴉片，永遠(yuǎn)斷絕。如果外商再有夾帶鴉片前來，不能不一體燒毀”。這位官員的做法（）A.阻斷了英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片走私B.扭轉(zhuǎn)中國(guó)對(duì)英國(guó)的貿(mào)易逆差C.成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因D.表明了維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，清朝官員知會(huì)英方要對(duì)內(nèi)地販賣、吸食鴉片之人嚴(yán)行治罪，要求英方永遠(yuǎn)斷絕鴉片，對(duì)夾帶鴉片前來的外商鴉片一體燒毀等內(nèi)容，可以看出這位官員認(rèn)識(shí)到了鴉片的危害，采取措施抵制鴉片，這表明了維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)，D項(xiàng)正確；雖然這位官員表明了嚴(yán)禁鴉片的態(tài)度，但在實(shí)際中，英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片走私并沒有因?yàn)檫@一舉措就被阻斷，排除A項(xiàng)；嚴(yán)禁鴉片主要目的是抵制鴉片對(duì)中國(guó)人民身體和社會(huì)風(fēng)氣的危害，維護(hù)國(guó)家利益，而非直接扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因是英國(guó)為了打開中國(guó)市場(chǎng)，推銷工業(yè)產(chǎn)品和掠奪工業(yè)原料，而不是因?yàn)橹袊?guó)嚴(yán)禁鴉片，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.周恩來在回顧某段歷史時(shí)說：“當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨不但思想上依靠我們，復(fù)活和發(fā)展他的三民主義，而且組織上也依靠我們，在各省普遍建立黨部、發(fā)展組織……是我們黨把革命青年吸引到國(guó)民黨中，是我們黨使國(guó)民黨與工農(nóng)發(fā)生關(guān)系?！边@表明（）A.中共幫助國(guó)民黨擴(kuò)大了影響力B.國(guó)民黨服從的領(lǐng)導(dǎo)C.初步完成了反帝反封建革命任務(wù)D.國(guó)共形成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】A【解析】據(jù)材料可知，我們黨把革命青年吸引到國(guó)民黨中，國(guó)民黨不但思想上依靠我們，復(fù)活和發(fā)展他的三民主義，而且組織上也依靠我們，在各省普遍建立黨部、發(fā)展組織，說明中共在思想、組織等方面對(duì)國(guó)民黨給予了幫助，從而幫助國(guó)民黨擴(kuò)大了影響力，A項(xiàng)正確；在第一次國(guó)共合作時(shí)期，國(guó)共兩黨是合作關(guān)系，并非國(guó)民黨服從的領(lǐng)導(dǎo)，排除B項(xiàng)；第一次國(guó)共合作最終破裂，并沒有初步完成反帝反封建的革命任務(wù)，排除C項(xiàng)；最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，材料描述的是第一次國(guó)共合作時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍占領(lǐng)某地后，即組織建立蘇維埃。這樣，各根據(jù)地先后建立了鄉(xiāng)蘇維埃、區(qū)蘇維埃、縣蘇維埃和省蘇維埃。這些蘇維埃組織的建立（）A.點(diǎn)燃了工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火B(yǎng).體現(xiàn)創(chuàng)建人民政權(quán)的探索C.鞏固和擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.為建立人民共和國(guó)奠定理論基礎(chǔ)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在各根據(jù)地建立鄉(xiāng)、區(qū)、縣、省蘇維埃組織。這些蘇維埃政權(quán)是工農(nóng)民主政權(quán)，代表工人、農(nóng)民等廣大勞動(dòng)人民的利益。它的建立是在革命實(shí)踐中，對(duì)創(chuàng)建人民當(dāng)家作主政權(quán)的一種積極探索，B項(xiàng)正確；“點(diǎn)燃了工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火”的是井岡山革命根據(jù)地的建立，排除A項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937—1945年）為了團(tuán)結(jié)全民族力量共同抗擊日本侵略者而建立的，與材料中時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；為建立人民共和國(guó)奠定理論基礎(chǔ)的是毛澤東的《論人民民主專政》，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.對(duì)下列歷史材料解釋正確的是（）1951年，在黨的培養(yǎng)下，我們西溝村開辦了初級(jí)社。初級(jí)社需要一名男社長(zhǎng)和一名女社長(zhǎng)，合作社就選我當(dāng)了女社長(zhǎng)。我提出，婦女和男人要干一樣的活，掙一樣的工分，才合理。1954年，我做夢(mèng)都沒想到自己被選上了第一屆全國(guó)人大代表。聽說我選上了，全村人都很激動(dòng)。有些男同志還來問我：“女同志也能參加人民代表大會(huì)？”我說：“女同志咋就不能當(dāng)人大代表了？”——申紀(jì)蘭口述①體現(xiàn)出口述者當(dāng)家作主的自豪感②可用于解釋人大代表的人民性③上述文獻(xiàn)史料可與其他材料互證④作者的口述內(nèi)容難以實(shí)證歷史A.①② B.①③ C.①④ D.②③【答案】A【解析】據(jù)材料可知，申紀(jì)蘭從女社長(zhǎng)到當(dāng)選全國(guó)人大代表，體現(xiàn)出她作為人民當(dāng)家作主的自豪感，①符合題意；申紀(jì)蘭作為普通農(nóng)民當(dāng)選人大代表，可用于解釋人大代表來自人民，具有人民性，②符合題意；綜上所述，①②符合題意，A項(xiàng)正確；口述史是史料的一種，可與其他材料互證，但題干未體現(xiàn)與其他材料互證，③不符合題意，排除BD項(xiàng)；口述內(nèi)容經(jīng)考證，是可以實(shí)證歷史，④不符合題意，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1987年同1978年相比，在工業(yè)總產(chǎn)值中全民所有制企業(yè)的比重由77.6%下降到59.7%，集體經(jīng)濟(jì)的比重由22.4%上升到34.6%，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和“三資”企業(yè)等非公有制成分則由幾乎為零上升到5.7%。列入指令性計(jì)劃的工業(yè)產(chǎn)品從120種減少到60種，統(tǒng)一調(diào)配物資由259種減少到26種。以上變化（）A.促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的全面開展B.表明城市經(jīng)濟(jì)體制改革走向深入C.標(biāo)志社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸形成D.保障中國(guó)順利地加入了世貿(mào)組織【答案】B【解析】據(jù)材料可知，城市經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)是增強(qiáng)企業(yè)活力，主要內(nèi)容包括所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整和管理體制改革等。題干中所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整（公有制經(jīng)濟(jì)比重變化，非公有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展），以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理方式的改變（指令性計(jì)劃產(chǎn)品和統(tǒng)一調(diào)配物資減少），表明城市經(jīng)濟(jì)體制改革在不斷深入，B項(xiàng)正確；題干描述的是工業(yè)領(lǐng)域的變化，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革全面開展沒有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)是1992年中共十四大才明確提出的，1987年還處于經(jīng)濟(jì)體制改革探索階段，排除C項(xiàng)；中國(guó)加入世貿(mào)組織是在2001年，與材料中時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.下面是某同學(xué)在歷史課后繪制的“文明的產(chǎn)生”圖示。據(jù)此得出的合理認(rèn)識(shí)是（）①文明的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果②農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是文明產(chǎn)生的重要前提③定居生活對(duì)人類文明產(chǎn)生起決定作用④文字是人類早期文明的基本標(biāo)志之一A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】據(jù)材料可知，從圖示中可以看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從采集、漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，進(jìn)而出現(xiàn)社會(huì)分工、剩余產(chǎn)品等一系列變化，最終推動(dòng)文明的產(chǎn)生，所以文明的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，①符合題意；圖示表明農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)使得人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，為后續(xù)文明產(chǎn)生的一系列發(fā)展提供了基礎(chǔ)，是文明產(chǎn)生的重要前提，②符合題意；圖示中顯示文字與國(guó)家等都是文明產(chǎn)生過程中的重要成果，文字是人類早期文明的基本標(biāo)志之一，④符合題意；綜上所述，①②④符合題意，B項(xiàng)正確；定居生活是文明產(chǎn)生過程中的一個(gè)重要因素，但不是起決定作用的因素。文明產(chǎn)生的決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，③不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.《阿拉伯通史》記載：巴格達(dá)城的市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。由此可見，阿拉伯帝國(guó)（）A.成為東西方文化交流的橋梁 B.形成了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)C.促進(jìn)了“希臘化時(shí)代”到來 D.陸上和海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，巴格達(dá)城市場(chǎng)上的商品來自中國(guó)、印度、馬來群島、中亞細(xì)亞、突厥、斯堪的納維亞、俄羅斯、非洲東部等不同地區(qū)，既有通過陸上絲綢之路運(yùn)來的，也有通過海上絲綢之路運(yùn)來的，這充分說明阿拉伯帝國(guó)陸上和海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是巴格達(dá)城市場(chǎng)上商品的來源廣泛，并未突出阿拉伯帝國(guó)在東西方文化交流中橋梁的作用，排除A項(xiàng)；全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成是在新航路開辟之后，阿拉伯帝國(guó)時(shí)期尚未形成，排除B項(xiàng)；“希臘化時(shí)代”在阿拉伯帝國(guó)之前就已經(jīng)存在，與材料所描述的阿拉伯帝國(guó)貿(mào)易情況無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1648簽訂的威斯特伐利亞和約，形成以國(guó)家主權(quán)原則為核心的威斯特伐利亞體系，長(zhǎng)期以來，這個(gè)原則僅存于歐洲部分國(guó)家之間，歐洲之外的殖民地國(guó)家沒有被納入這個(gè)體系。1955年萬隆會(huì)議的目標(biāo)是破除殖民時(shí)代結(jié)束后仍然存在的國(guó)際等級(jí)制度，提出國(guó)家主權(quán)與種族平等和自決權(quán)不可分割。萬隆會(huì)議的主張（）①堅(jiān)持了以國(guó)家為中心的國(guó)際交往范式②摧毀了舊有的世界殖民體系③發(fā)展了威斯特伐利亞體系的核心原則④反映了戰(zhàn)后多極力量的成長(zhǎng)A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】據(jù)材料可知，威斯特伐利亞體系是以國(guó)家主權(quán)原則為核心，強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為中心開展國(guó)際交往。萬隆會(huì)議主張國(guó)家主權(quán)，提出國(guó)家主權(quán)與種族平等和自決權(quán)不可分割，這同樣是堅(jiān)持以國(guó)家為主體，圍繞國(guó)家主權(quán)等開展國(guó)際交往相關(guān)理念，所以堅(jiān)持了以國(guó)家為中心的國(guó)際交往范式，①符合題意；威斯特伐利亞體系核心是國(guó)家主權(quán)原則，不過長(zhǎng)期局限于歐洲部分國(guó)家。萬隆會(huì)議提出國(guó)家主權(quán)與種族平等和自決權(quán)不可分割，將國(guó)家主權(quán)原則推廣到更多亞非國(guó)家，并且與種族平等、自決權(quán)等理念相結(jié)合，發(fā)展了威斯特伐利亞體系的核心原則，③符合題意；萬隆會(huì)議是亞非國(guó)家為了維護(hù)民族獨(dú)立、反對(duì)殖民主義等召開的會(huì)議，眾多亞非國(guó)家作為新興力量登上國(guó)際舞臺(tái)，主張自身的權(quán)利，這反映了戰(zhàn)后除了美蘇兩大勢(shì)力外，亞非等多極力量的成長(zhǎng)，④符合題意；綜上所述，①③④符合題意，C項(xiàng)正確；雖然萬隆會(huì)議致力于破除殖民時(shí)代結(jié)束后仍存在的國(guó)際等級(jí)制度，對(duì)舊殖民體系形成沖擊，但舊有的世界殖民體系是在二戰(zhàn)后一系列民族解放運(yùn)動(dòng)等多種因素共同作用下逐步瓦解的，萬隆會(huì)議只是推動(dòng)因素之一，并沒有直接“摧毀”舊有的世界殖民體系，②不符合題意，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.學(xué)者認(rèn)為近代歐洲某個(gè)重大歷史事件“以自然的權(quán)威取代上帝的權(quán)威，以人的科學(xué)改造傳統(tǒng)文化，以科學(xué)理性建構(gòu)新的社會(huì)政治體制”。該事件是（）A.文藝復(fù)興 B.科學(xué)革命 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.馬克思主義誕生【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，該事件體現(xiàn)了理性主義的核心思想，提出構(gòu)建新的社會(huì)政治體制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，提出構(gòu)建君主立憲制和民主共和制的政治體制，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，不符合材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；科學(xué)革命是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的革命，與處理無關(guān)，排除B項(xiàng)；馬克思主義誕生于1848年，主張用暴力的形式推翻資產(chǎn)階級(jí)，與材料不符合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下表是部分國(guó)家非金融領(lǐng)域國(guó)有企業(yè)在國(guó)家資本形成中所占比重。對(duì)其解釋正確的是（）國(guó)別比重（單位：%）英國(guó)（1978—1981）17.0美國(guó)（1978）4.4意大利（1979—1980）15.2日本（1978—1980）11.4德國(guó)（1978—1979）10.8法國(guó)（1978—1981）12.1①資本主義國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)②反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展變化③沒有動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位④體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】據(jù)材料可知，在資本主義國(guó)家中，雖然存在國(guó)有企業(yè)且在國(guó)家資本形成中有一定比重，但資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，私有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并沒有動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，③符合題意；國(guó)家利用國(guó)有企業(yè)來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，④符合題意；綜上所述，③④符合題意，D項(xiàng)正確；資本主義國(guó)家發(fā)展國(guó)有企業(yè)，目的是為了加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)節(jié)，以維護(hù)資本主義制度和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，并非是進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，①不符合題意，排除AB項(xiàng)；表格中部分國(guó)家非金融領(lǐng)域國(guó)有企業(yè)在國(guó)家資本形成中所占比重，主要體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，并非直接反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展變化，②不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共55分）本部分共5小題，共55分。16.“和親”材料一西漢立國(guó)之初，匈奴憑借兵強(qiáng)馬壯，多次南侵?jǐn)_邊，給西漢造成嚴(yán)重威脅。為了寧邊固界、穩(wěn)定政權(quán)，劉邦采納大臣建議，與匈奴“和親”。惠帝、文帝、景帝承襲前制，繼續(xù)推行與匈奴“和親”政策，使?jié)h匈休戰(zhàn)得以維持60余年。西漢“和親”與匈奴達(dá)14次，與烏孫2次，均帶明顯的政治針對(duì)性，或緩解邊境壓力，或?yàn)檐娛陆Y(jié)盟之需?！昂陀H”的女子既有宗室女，亦有帝王女，甚至還有良家女。李唐王朝帶有鮮卑族血統(tǒng)，與西北少數(shù)民族多有接觸，“夷夏之別”的觀念相對(duì)淡薄。唐朝與少數(shù)民族政權(quán)“和親”多數(shù)較為主動(dòng)而開放?！昂陀H”多出于建立友好互信、發(fā)展雙邊關(guān)系的需要，拓土開疆為主要目的。遣與“和親”的女子多為帝王侄女或宗室女，層次較高。寰宇四鄰、目及四海，可謂“四面出擊”，涉及吐谷渾、突厥、吐蕃等九個(gè)少數(shù)民族，最遠(yuǎn)伸及中亞錫爾河中游的寧遠(yuǎn)國(guó)。——摘編自唐建兵《漢唐“和親”政策之比較》材料二清代的滿蒙聯(lián)姻是五代以后次數(shù)最多、范圍最廣的和親。滿蒙聯(lián)姻從一開始即有一個(gè)明確目的：與對(duì)方結(jié)成政治性聯(lián)盟，進(jìn)而將蒙古造成一支清朝在政治斗爭(zhēng)中可以直接借助的力量。早在努爾哈赤時(shí)代，滿州貴族每與一支蒙古部落接近或通婚，都要繼以政治性盟約來約束對(duì)方。天命中，努爾哈赤曾先后數(shù)次與科爾沁和喀爾喀五部貝勒舉行盟誓，反復(fù)重申要“相與盟好，合謀并力”對(duì)付明王朝及察哈爾，將它們納入自己的行動(dòng)軌道。入關(guān)以后，滿洲貴族和蒙古王公之間更是形成了一種具有特殊君臣身份的政治結(jié)盟關(guān)系，蒙古王公地位的升降，爵號(hào)的封削，聯(lián)姻關(guān)系是連續(xù)發(fā)展還是就此中止等等，無一不以王公額附對(duì)清廷效忠的程度為轉(zhuǎn)移。——崔明德、林恩顯《論中國(guó)古代和親的類型、特點(diǎn)及其它》（1）閱讀材料一，指出西漢“和親”與唐朝“和親”的異同，并結(jié)合時(shí)代背景，說明產(chǎn)生差異的原因。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析清朝滿蒙聯(lián)姻的影響。【答案】（1）差異：目的不同，西漢和親是為了減輕匈奴威脅，穩(wěn)固政權(quán)；唐朝和親是為了發(fā)展與少數(shù)民族的雙邊關(guān)系。態(tài)度不同，西漢和親較為被動(dòng)，唐朝和親比較主動(dòng)。對(duì)象不同，西漢和親對(duì)象是北方的匈奴，唐代和親對(duì)象范圍較廣。身份不同，漢初和親的女子出自王室成員和平民家庭，唐朝和親女多為王室成員。（答對(duì)兩點(diǎn)）原因：漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)尚未穩(wěn)固；唐代經(jīng)過貞觀之治和開元盛世，國(guó)力強(qiáng)盛；唐代統(tǒng)治者帶有少數(shù)民族血統(tǒng)，民族政策較為開明。（2）加強(qiáng)了滿族與蒙古族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族交融；增強(qiáng)了清朝的實(shí)力，為清朝統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了清朝對(duì)蒙古族地區(qū)的統(tǒng)治，穩(wěn)固了北部邊疆，鞏固了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家。【解析】【小問1】差異：根據(jù)材料“為了寧邊固界、穩(wěn)定政權(quán)，劉邦采納大臣建議，與匈奴‘和親’”，可知目的不同，西漢和親是為了減輕匈奴威脅，穩(wěn)固政權(quán)；根據(jù)材料“‘和親’多出于建立友好互信、發(fā)展雙邊關(guān)系的需要，拓土開疆為主要目的”，可知唐朝和親是為了發(fā)展與少數(shù)民族的雙邊關(guān)系。根據(jù)材料“西漢‘和親’與匈奴達(dá)14次，與烏孫2次，均帶明顯的政治針對(duì)性，或緩解邊境壓力，或?yàn)檐娛陆Y(jié)盟之需”“唐朝與少數(shù)民族政權(quán)‘和親’多數(shù)較為主動(dòng)而開放”，可知態(tài)度不同，西漢和親較為被動(dòng)，唐朝和親比較主動(dòng)。根據(jù)材料“為了寧邊固界、穩(wěn)定政權(quán)，劉邦采納大臣建議，與匈奴‘和親’”“寰宇四鄰、目及四海，可謂‘四面出擊’，涉及吐谷渾、突厥、吐蕃等九個(gè)少數(shù)民族，最遠(yuǎn)伸及中亞錫爾河中游的寧遠(yuǎn)國(guó)”，可知對(duì)象不同，西漢和親對(duì)象是北方的匈奴，唐代和親對(duì)象范圍較廣。根據(jù)材料“‘和親’的女子既有宗室女，亦有帝王女，甚至還有良家女”“遣與‘和親’的女子多為帝王侄女或宗室女，層次較高”，可知身份不同，漢初和親的女子出自王室成員和平民家庭，唐朝和親女多為王室成員。原因：根據(jù)材料“西漢立國(guó)之初，匈奴憑借兵強(qiáng)馬壯，多次南侵?jǐn)_邊，給西漢造成嚴(yán)重威脅”，可知漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)尚未穩(wěn)固；根據(jù)材料“唐朝與少數(shù)民族政權(quán)‘和親’多數(shù)較為主動(dòng)而開放”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知唐代經(jīng)過貞觀之治和開元盛世，國(guó)力強(qiáng)盛；根據(jù)材料“李唐王朝帶有鮮卑族血統(tǒng)，與西北少數(shù)民族多有接觸，‘夷夏之別’的觀念相對(duì)淡薄”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知唐代統(tǒng)治者帶有少數(shù)民族血統(tǒng)，民族政策較為開明。【小問2】根據(jù)材料“清代的滿蒙聯(lián)姻是五代以后次數(shù)最多、范圍最廣的和親”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知加強(qiáng)了滿族與蒙古族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族交融；根據(jù)材料“與對(duì)方結(jié)成政治性聯(lián)盟，進(jìn)而將蒙古造成一支清朝在政治斗爭(zhēng)中可以直接借助的力量”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知增強(qiáng)了清朝的實(shí)力，為清朝統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；根據(jù)材料“入關(guān)以后，滿洲貴族和蒙古王公之間更是形成了一種具有特殊君臣身份的政治結(jié)盟關(guān)系，蒙古王公地位的升降，爵號(hào)的封削，聯(lián)姻關(guān)系是連續(xù)發(fā)展還是就此中止等等，無一不以王公額附對(duì)清廷效忠的程度為轉(zhuǎn)移”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知促進(jìn)了清朝對(duì)蒙古族地區(qū)的統(tǒng)治，穩(wěn)固了北部邊疆，鞏固了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家。17.中國(guó)式現(xiàn)代化材料一序號(hào)時(shí)間內(nèi)容①1954第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)宣告要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”②1956第八次全國(guó)代表大會(huì)提出的主要任務(wù)是把我國(guó)從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，并將四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)寫進(jìn)黨章③1964周恩來在第三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上宣布“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。至此，“四個(gè)現(xiàn)代化”概念正式成型④1979鄧小平在政治局會(huì)議上把“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”表述為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。年底，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”⑤1982第十二次全國(guó)代表大會(huì)指出，現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，必須把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義⑥1987第十三次全國(guó)代表大會(huì)，制定了“三步走”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略⑦1992第十四次全國(guó)代表大會(huì)黨提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；政治體制改革的目標(biāo)是發(fā)展社會(huì)主義民主政治。同時(shí)建設(shè)社會(huì)主義精神文明⑧2012第十八次全國(guó)代表大會(huì)確定的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大命題⑨2017第十九次全國(guó)代表大會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“兩步走”戰(zhàn)略。第一步：2020-2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二步：2035年到本世紀(jì)中葉，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)⑩2022第二十次全國(guó)代表大會(huì)黨確定的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興材料二中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化……中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化……中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！陡吲e中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》（1）材料一體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)，依據(jù)材料完成階段劃分，并簡(jiǎn)析理由。（2）從材料二中任選一個(gè)有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)，對(duì)該特點(diǎn)的內(nèi)涵進(jìn)行解釋并結(jié)合改革開放后的至少兩個(gè)史實(shí)進(jìn)行說明?！敬鸢浮浚?）第一種方案①-④，理由：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，四個(gè)現(xiàn)代化理論的逐步形成；⑤-⑦，理由：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，提出和實(shí)踐中國(guó)式現(xiàn)代化；⑧-⑩，理由：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代2012至今，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。第二種方案①-④，理由：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，四個(gè)現(xiàn)代化理論的逐步形成；⑤-⑩，理由：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的形成、發(fā)展及實(shí)踐。（2）要求：在解釋中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵時(shí)，需要從不同領(lǐng)域及其本質(zhì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行解釋。示例一：中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人們共同富裕的現(xiàn)代化。內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活領(lǐng)域的共同富裕。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，強(qiáng)調(diào)把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。可寫史實(shí)：十一屆三中全會(huì)后，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民的收入顯著增加。2006年國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅并出臺(tái)了一系列強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，以及一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，人民生活顯著改善，城鎮(zhèn)居民可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入顯著增長(zhǎng)。示例二：中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與思想文化領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?？蓪懯穼?shí)：改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，物質(zhì)文明顯著發(fā)展。20世紀(jì)80年代，提倡“五講四美三熱愛”20世紀(jì)90年代，開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng)；1994年，愛國(guó)主義教育作為精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程；2001年，提倡以德治國(guó)；十八大以來，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。示例三：中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。內(nèi)涵：國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中追求中國(guó)與世界的和諧發(fā)展。我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來深重苦難。中國(guó)式現(xiàn)代化高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?？蓪懯穼?shí)：中國(guó)特色大國(guó)外交戰(zhàn)略；構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體；積極參與全球治理體系的改革與建設(shè)；奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，提出并積極推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略等。【解析】【小問1】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)可從理論提出、理論實(shí)踐到理論成熟三個(gè)階段來劃分，如第一種方案①-④，理由：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，四個(gè)現(xiàn)代化理論的逐步形成；⑤-⑦，理由：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，提出和實(shí)踐中國(guó)式現(xiàn)代化；⑧-⑩，理由：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代2012至今，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)也可從理論形成到理論發(fā)展與實(shí)踐兩個(gè)階段來劃分，如第二種方案①-④，理由：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，四個(gè)現(xiàn)代化理論的逐步形成；⑤-⑩，理由：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的形成、發(fā)展及實(shí)踐?！拘?】據(jù)題目要求，首先需要從材料二中選取一個(gè)有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)，其次對(duì)內(nèi)涵進(jìn)行解讀，其內(nèi)涵需要從不同領(lǐng)域及其本質(zhì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵進(jìn)行解釋，最后結(jié)合改革開放后的至少兩個(gè)史實(shí)進(jìn)行說明，史實(shí)選擇要和內(nèi)涵緊密掛鉤。根據(jù)材料二“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”可得出，示例一：中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人們共同富裕的現(xiàn)代化。內(nèi)涵可點(diǎn)明其領(lǐng)域和本質(zhì)的闡述，如強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活領(lǐng)域的共同富裕。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，強(qiáng)調(diào)把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。可寫史實(shí)可選擇改革開放后與提高人民收入、促進(jìn)公平相關(guān)的重大事件，例如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（1978年后）是農(nóng)村改革的起點(diǎn)，直接增加了農(nóng)民收入；取消農(nóng)業(yè)稅（2006年）是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、強(qiáng)化惠農(nóng)政策的標(biāo)志性事件。根據(jù)材料二“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”可得出，示例二：中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。內(nèi)涵可點(diǎn)明其領(lǐng)域和本質(zhì)的闡述，如強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與思想文化領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。可寫史實(shí)可選擇改革開放后精神文明建設(shè)的關(guān)鍵事件。例如，“五講四美三熱愛”（1980年代）是精神文明建設(shè)的早期倡議；創(chuàng)建文明城市等活動(dòng)（1990年代）是實(shí)踐載體；愛國(guó)主義教育（1994年）和以德治國(guó)（2001年）是深化措施；社會(huì)主義核心價(jià)值觀（2012年后）是系統(tǒng)化成果。根據(jù)材料二“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”可得出，示例三：中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。內(nèi)涵可點(diǎn)明其領(lǐng)域和本質(zhì)的闡述，如國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中追求中國(guó)與世界的和諧發(fā)展。我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來深重苦難。中國(guó)式現(xiàn)代化高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?？蓪懯穼?shí)可選擇改革開放后中國(guó)和平外交的重大倡議和戰(zhàn)略。例如，“一帶一路”倡議（2013年提出）是互利共贏的典型；人類命運(yùn)共同體理念（2012年后）是新型國(guó)際關(guān)系的核心；參與全球治理（如G20、聯(lián)合國(guó)）體現(xiàn)合作態(tài)度。18.全球化二戰(zhàn)造成國(guó)際貿(mào)易的嚴(yán)重萎縮。有人認(rèn)為，二戰(zhàn)爆發(fā)的根源之一就是當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間相互封閉市場(chǎng)，在他們看來比較寬松的國(guó)際貿(mào)易環(huán)境乃是世界和平的重要保證。因此他們倡導(dǎo)建立一個(gè)國(guó)際貿(mào)易組織。其結(jié)果就是簽署《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》，大幅度削減關(guān)稅壁壘，在《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》存在的四十多年中，世界貿(mào)易年均增長(zhǎng)80%。但是，社會(huì)主義陣營(yíng)游離于西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系之外，世界經(jīng)濟(jì)中存在著“兩個(gè)平行的市場(chǎng)”。自20世紀(jì)80年代以后，由于包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家實(shí)行以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，蘇聯(lián)解體和東歐劇變后它們紛紛拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，昔日兩個(gè)平行的市場(chǎng)終于統(tǒng)一為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整體市場(chǎng)。20世紀(jì)末期，高新技術(shù)革命全面展開，由此產(chǎn)生了更強(qiáng)調(diào)技術(shù)基礎(chǔ)和水平的國(guó)際分工格局，即發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展技術(shù)密集型工業(yè)，新興工業(yè)國(guó)家發(fā)展一般技術(shù)和資本密集型工業(yè)，一般發(fā)展中國(guó)家發(fā)展勞動(dòng)密集型工業(yè)，各國(guó)都卷入國(guó)際分工和世界市場(chǎng)之中。1995年成立世界貿(mào)易組織，其建立的國(guó)際貿(mào)易政策評(píng)審和監(jiān)督機(jī)制，有助于消除國(guó)際貿(mào)易中的障礙，遏制貿(mào)易保護(hù)主義，全球化進(jìn)入了新的快速發(fā)展時(shí)期。——摘編自黃光耀《略論一戰(zhàn)后至20世紀(jì)80年代全球化的曲折發(fā)展》等結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析20世紀(jì)下半葉世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展?！敬鸢浮慷?zhàn)后世界形勢(shì)總體和平穩(wěn)定，戰(zhàn)后美國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，為恢復(fù)世界貿(mào)易發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)前貿(mào)易保護(hù)主義政策進(jìn)行反思與調(diào)整。戰(zhàn)后形成以美元中心的國(guó)際貨幣體系和以美國(guó)為中心的國(guó)際貿(mào)易體系，經(jīng)濟(jì)全球化呈現(xiàn)出制度化、組織化的特點(diǎn)。穩(wěn)定世界金融秩序，加強(qiáng)了國(guó)際貿(mào)易的協(xié)調(diào)與合作，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展。冷戰(zhàn)時(shí)期，兩大陣營(yíng)經(jīng)濟(jì)體制不同，世界市場(chǎng)被割裂為兩個(gè)部分。二十世紀(jì)九十年代后，信息技術(shù)為代表第三次科技革命推動(dòng)世界性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴性大大加強(qiáng)。國(guó)際金融與貿(mào)易機(jī)構(gòu)的推動(dòng)，1995年世界貿(mào)易組織的成立，在一定程度上遏制了貿(mào)易保護(hù)主義，推動(dòng)了全球化的快速發(fā)展。兩極格局結(jié)束，由于體制改革和制度劇變，原來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為全球化帶來了統(tǒng)一的市場(chǎng)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的速度發(fā)展。全球化推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，但也加劇全球競(jìng)爭(zhēng)中的利益失衡；引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)，威脅人類生存，近年來甚至出現(xiàn)反全全球化現(xiàn)象?？傊?0世紀(jì)下半葉全球化發(fā)展，反映了世界歷史不同時(shí)期的發(fā)展需求，深刻影響了國(guó)際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【解析】根據(jù)材料“二戰(zhàn)爆發(fā)的根源之一就是當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間相互封閉市場(chǎng)，在他們看來比較寬松的國(guó)際貿(mào)易環(huán)境乃是世界和平的重要保證。因此他們倡導(dǎo)建立一個(gè)國(guó)際貿(mào)易組織。其結(jié)果就是簽署《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》，大幅度削減關(guān)稅壁壘，在《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》存在的四十多年中，世界貿(mào)易年均增長(zhǎng)80%。”可知，二戰(zhàn)后世界形勢(shì)總體和平穩(wěn)定，戰(zhàn)后美國(guó)實(shí)力強(qiáng)大，為恢復(fù)世界貿(mào)易發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)前貿(mào)易保護(hù)主義政策進(jìn)行反思與調(diào)整。戰(zhàn)后形成以美元中心的國(guó)際貨幣體系和以美國(guó)為中心的國(guó)際貿(mào)易體系，經(jīng)濟(jì)全球化呈現(xiàn)出制度化、組織化的特點(diǎn)。穩(wěn)定世界金融秩序，加強(qiáng)了國(guó)際貿(mào)易的協(xié)調(diào)與合作，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展。根據(jù)材料“社會(huì)主義陣營(yíng)游離于西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系之外，世界經(jīng)濟(jì)中存在著‘兩個(gè)平行的市場(chǎng)’。”可知，冷戰(zhàn)時(shí)期，兩大陣營(yíng)經(jīng)濟(jì)體制不同，世界市場(chǎng)被割裂為兩個(gè)部分。根據(jù)材料“20世紀(jì)末期，高新技術(shù)革命全面展開，由此產(chǎn)生了更強(qiáng)調(diào)技術(shù)基礎(chǔ)和水平的國(guó)際分工格局，即發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展技術(shù)密集型工業(yè)，新興工業(yè)國(guó)家發(fā)展一般技術(shù)和資本密集型工業(yè)，一般發(fā)展中國(guó)家發(fā)展勞動(dòng)密集型工業(yè)，各國(guó)都卷入國(guó)際分工和世界市場(chǎng)之中。”可知，二十世紀(jì)九十年代后，信息技術(shù)為代表第三次科技革命推動(dòng)世界性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴性大大加強(qiáng)。根據(jù)材料“1995年成立世界貿(mào)易組織，其建立的國(guó)際貿(mào)易政策評(píng)審和監(jiān)督機(jī)制，有助于消除國(guó)際貿(mào)易中的障礙，遏制貿(mào)易保護(hù)主義，全球化進(jìn)入了新的快速發(fā)展時(shí)期?！笨芍瑖?guó)際金融與貿(mào)易機(jī)構(gòu)的推動(dòng)，1995年世界貿(mào)易組織的成立，在一定程度上遏制了貿(mào)易保護(hù)主義，推動(dòng)了全球化的快速發(fā)展。根據(jù)材料“蘇聯(lián)解體和東歐劇變后它們紛紛拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，昔日兩個(gè)平行的市場(chǎng)終于統(tǒng)一為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整體市場(chǎng)?！笨芍瑑蓸O格局結(jié)束，由于體制改革和制度劇變，原來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為全球化帶來了統(tǒng)一的市場(chǎng)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化以前所未有的速度發(fā)展。全球化推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，但也加劇全球競(jìng)爭(zhēng)中的利益失衡；引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)，威脅人類生存，近年來甚至出現(xiàn)反全全球化現(xiàn)象。最后，總結(jié)升華，20世紀(jì)下半葉全球化發(fā)展，反映了世界歷史不同時(shí)期的發(fā)展需求，深刻影響了國(guó)際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。19.古典文化材料一2023-2024年“良渚古城·雅典衛(wèi)城”中希文明對(duì)話分別在杭州、雅典舉辦。展開“對(duì)話”的兩座古城均已入選世界文化遺產(chǎn)。世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城良渚古城入選時(shí)間1987年2019年列入標(biāo)準(zhǔn)（1）（ii）（iii）（iv）（vi）（iii）（iv）（iii）能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證（iv）在特定階段或人類歷史上，是某類建筑、建筑技術(shù)或景觀的卓越典范材料二西方古典學(xué)“通常指西方對(duì)古希臘羅馬典籍的閱讀和研究”，其原典基本是希臘化時(shí)代之前的典籍。與之相似，中國(guó)傳統(tǒng)中最核心的典籍也多形成于公元前，如十三經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)諸子、《史記》等。古希臘文化于西羅馬帝國(guó)滅亡后，長(zhǎng)期以拜占庭為中心，直至1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡之日，向西歐轉(zhuǎn)移。在中國(guó)，孔子開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在戰(zhàn)國(guó)是精英教育的基石，漢代以后則是官方學(xué)術(shù)的主流。即便到了20世紀(jì)，經(jīng)學(xué)教育被廢除，重要經(jīng)典的閱讀依然是現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)體系中不可或缺的基礎(chǔ)部分。（1）閱讀材料，并結(jié)合具體史實(shí)，指出雅典衛(wèi)城、良渚古城入選世界文化遺產(chǎn)的原因。（2）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋中西方古典學(xué)的發(fā)展道路。【答案】（1）二者均是某種文明的重要見證。雅典衛(wèi)城遺址中，分布有神廟、具有祭祀、防御等功能，是古希臘城邦文明的重要見證；良渚古城遺址，有完整的城墻分布，表明早期國(guó)家出現(xiàn)，是中華文明起源的重要標(biāo)志。二者均是某類建筑的卓越典范。雅典衛(wèi)城的神廟是古希臘建筑藝術(shù)的代表；良渚的城墻遺址具有典型的中國(guó)古代早期都城營(yíng)建形式。（2）西方古典學(xué)產(chǎn)生于希臘城邦時(shí)期，后來在發(fā)展過程中出現(xiàn)間斷，而且西方古典學(xué)的中心不斷轉(zhuǎn)移，先后從西歐轉(zhuǎn)移至拜占庭，后又轉(zhuǎn)移回西歐。這是由于蠻族入侵，導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂，拜占庭帝國(guó)繼承并保存西方古典學(xué)遺產(chǎn)。后伴隨拜占庭帝國(guó)滅亡，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開展，西方古典學(xué)獲得新生與發(fā)展。西方古典學(xué)奠定西方文化的基礎(chǔ)，促進(jìn)歐洲近代文明的形成。中國(guó)古典學(xué)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，后來一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)。這是由于從古至今，中華文化一脈相承，從未中斷；歷代政府一直致力于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古典學(xué)不僅奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，而且推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。中西古典學(xué)發(fā)展的不同道路展反映了中西方社會(huì)發(fā)展的差異，二者推動(dòng)了中西方文明的進(jìn)一步發(fā)展，也為世界范圍內(nèi)的文化共享，文明互鑒奠定基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知二者均是某種文明的重要見證。根據(jù)雅典城市平面示意圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知雅典衛(wèi)城遺址中，分布有神廟、具有祭祀、防御等功能，是古希臘城邦文明的重要見證；根據(jù)良渚古城分布示意圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知良渚古城遺址，有完整的城墻分布，表明早期國(guó)家出現(xiàn)，是中華文明起源的重要標(biāo)志。根據(jù)材料“在特定階段或人類歷史上，是某類建筑、建筑技術(shù)或景觀的卓越典范”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知二者均是某類建筑的卓越典范。根據(jù)雅典城市平面示意圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知雅典衛(wèi)城的神廟是古希臘建筑藝術(shù)的代表；根據(jù)良渚古城分布示意圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知良渚的城墻遺址具有典型的中國(guó)古代早期都城營(yíng)建形式?！拘?】根據(jù)材料“西方古典學(xué)‘通常指西方對(duì)古希臘羅馬典籍的閱讀和研究’，其原典基本是希臘化時(shí)代之前的典籍”“古希臘文化于西羅馬帝國(guó)滅亡后，長(zhǎng)期以拜占庭為中心，直至1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡之日，向西歐轉(zhuǎn)移”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知西方古典學(xué)產(chǎn)生于希臘城邦時(shí)期，后來在發(fā)展過程中出現(xiàn)間斷，而且西方古典學(xué)的中心不斷轉(zhuǎn)移，先后從西歐轉(zhuǎn)移至拜占庭，后又轉(zhuǎn)移回西歐。這是由于蠻族入侵，導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂，拜占庭帝國(guó)繼承并保存西方古典學(xué)遺產(chǎn)。后伴隨拜占庭帝國(guó)滅亡，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開展，西方古典學(xué)獲得新生與發(fā)展。西方古典學(xué)奠定西方文化的基礎(chǔ)，促進(jìn)歐洲近代文明的形成。根據(jù)材料“與之相似，中國(guó)傳統(tǒng)中最核心的典籍也多形成于公元前，如十三經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)諸子、《史記》等”“在中國(guó)，孔子開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在戰(zhàn)國(guó)是精英教育的基石，漢代以后則是官方學(xué)術(shù)的主流”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知中國(guó)古典學(xué)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，后來一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)。這是由于從古至今，中華文化一脈相承，從未中斷；歷代政府一直致力于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古典學(xué)不僅奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，而且推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。最后，總結(jié)歸納，得出結(jié)論，中西古典學(xué)發(fā)展的不同道路展反映了中西方社會(huì)發(fā)展的差異，二者推動(dòng)了中西方文明的進(jìn)一步發(fā)展，也為世界范圍內(nèi)的文化共享，文明互鑒奠定基礎(chǔ)。20.龍圖騰材料時(shí)間內(nèi)容距今約8000年遼寧查海遺址出土石堆龍，使“龍出遼河源”有了考古支撐距今約6400年河南西水坡遺址出土蚌殼堆塑的鱷龍距今約6000-5000年山西陶寺遺址出土陶盤上的龍紋，盤內(nèi)壁上的龍口中銜著谷物，隱含著陶寺先民期盼農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望商代殷墟婦好墓出土的青銅器上雕刻有龍紋漢朝龍被視為皇權(quán)的象征，龍的形象廣泛應(yīng)用于建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域魏晉南北朝——隋唐時(shí)期孔雀、鴕鳥、獅子、獵豹、犀牛、羚羊、天馬等這些異域化的圖像藝術(shù)被吸納融入于中國(guó)龍圖像之中。唐代龍多為行龍，或走或坐或飛，動(dòng)靜之中蘊(yùn)含著力量和剛健，充分體現(xiàn)了盛唐氣象19世紀(jì)為方便大清水師與西方海軍交涉，清政府制作三角龍旗作為中國(guó)水師的標(biāo)志。1888年，龍旗正式成為“國(guó)旗”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，商家相約以愛國(guó)之名高掛龍旗。大清王朝提倡各工商機(jī)構(gòu)及學(xué)校等在國(guó)事慶典中懸掛龍旗。1911年辛亥革命勝利后，大清龍旗結(jié)束了它的歷史使命20世紀(jì)1933年，姜亮夫第一次提出了華夏“龍圖騰”的概念。1942年，聞一多說：“數(shù)千年來……龍是我們立國(guó)的象征，直到民國(guó)成立，隨著帝制的消亡，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征了。”21世紀(jì)2024年2月8日，指出：“龍是中華民族的圖騰……既象征著五千年來中華民族自強(qiáng)不息、奮斗進(jìn)取的精神血脈，更承載著新時(shí)代新征程億萬中華兒女推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的堅(jiān)定意志和美好愿望。”閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，圍繞“龍是中華民族的圖騰”，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮吭忌鐣?huì)，中華大地各地區(qū)農(nóng)耕文明產(chǎn)生、發(fā)展，尚未形成統(tǒng)一的國(guó)家，這一時(shí)期龍的形象各異，但又有共同點(diǎn)，體現(xiàn)中華文明多元一體。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，由于民族交流交融，統(tǒng)一多民族國(guó)家建立、發(fā)展，龍的形態(tài)逐漸統(tǒng)一，成為王權(quán)（皇權(quán)）的象征，體現(xiàn)中華民族的凝聚力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫與西方世界接軌，西方的國(guó)家觀傳入中國(guó)，龍從帝王象征變?yōu)閲?guó)家形象，反映了近代社會(huì)早期現(xiàn)代化的發(fā)展。抗戰(zhàn)時(shí)期，全民族浴血奮戰(zhàn)，急需鼓舞全國(guó)人民抗戰(zhàn)決心，在知識(shí)分子塑造下，龍圖騰成為代表民族精神的文化符號(hào)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，為抗戰(zhàn)勝利奠定精神基礎(chǔ)。當(dāng)代，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，龍的內(nèi)涵有了團(tuán)結(jié)、偉大、吉祥等內(nèi)涵，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征，成為中華文化的代表，有利于增強(qiáng)民族意識(shí)，培育文化自信，激發(fā)愛國(guó)精神，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。龍代表意象的變化與發(fā)展，反映了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也激勵(lì)著中華民族不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，在中華文化的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。【解析】根據(jù)材料“遼寧查海遺址出土石堆龍，使“龍出遼河源”有了考古支撐”“山西陶寺遺址出土陶盤上的龍紋，盤內(nèi)壁上的龍口中銜著谷物，隱含著陶寺先民期盼農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望”可知，原始社會(huì)，中華大地各地區(qū)農(nóng)耕文明產(chǎn)生、發(fā)展，尚未形成統(tǒng)一的國(guó)家，這一時(shí)期龍的形象各異，但又有共同點(diǎn)，體現(xiàn)中華文明多元一體；根據(jù)材料“龍被視為皇權(quán)的象征，龍的形象廣泛應(yīng)用于建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域”“孔雀、鴕鳥、獅子、獵豹、犀牛、羚羊、天馬等這些異域化的圖像藝術(shù)被吸納融入于中國(guó)龍圖像之中。唐代龍多為行龍，或走或坐或飛，動(dòng)靜之中蘊(yùn)含著力量和剛健，充分體現(xiàn)了盛唐氣象”可知，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，由于民族交流交融，統(tǒng)一多民族國(guó)家建立、發(fā)展，龍的形態(tài)逐漸統(tǒng)一，成為王權(quán)（皇權(quán)）的象征，體現(xiàn)中華民族的凝聚力；根據(jù)材料“為方便大清水師與西方海軍交涉，清政府制作三角龍旗作為中國(guó)水師的標(biāo)志。1888年，龍旗正式成為‘國(guó)旗’。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，商家相約以愛國(guó)之名高掛龍旗。大清王朝提倡各工商機(jī)構(gòu)及學(xué)校等在國(guó)事慶典中懸掛龍旗。1911年辛亥革命勝利后，大清龍旗結(jié)束了它的歷史使命”可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫與西方世界接軌，西方的國(guó)家觀傳入中國(guó)，龍從帝王象征變?yōu)閲?guó)家形象，反映了近代社會(huì)早期現(xiàn)代化的發(fā)展；根據(jù)材料“1942年，聞一多說：‘?dāng)?shù)千年來……龍是我們立國(guó)的象征，直到民國(guó)成立，隨著帝制的消亡，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征了。’”可知，抗戰(zhàn)時(shí)期，全民族浴血奮戰(zhàn)，急需鼓舞全國(guó)人民抗戰(zhàn)決心，在知識(shí)分子塑造下，龍圖騰成為代表民族精神的文化符號(hào)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，為抗戰(zhàn)勝利奠定精神基礎(chǔ)；根據(jù)材料“龍是中華民族的圖騰……既象征著五千年來中華民族自強(qiáng)不息、奮斗進(jìn)取的精神血脈，更承載著新時(shí)代新征程億萬中華兒女推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的堅(jiān)定意志和美好愿望。”可知，當(dāng)代，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，龍的內(nèi)涵有了團(tuán)結(jié)、偉大、吉祥等內(nèi)涵，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征，成為中華文化的代表，有利于增強(qiáng)民族意識(shí)，培育文化自信，激發(fā)愛國(guó)精神，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。綜上所述，龍代表意象的變化與發(fā)展，反映了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也激勵(lì)著中華民族不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，在中華文化的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

北京市豐臺(tái)區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)統(tǒng)一練習(xí)歷史試題考試時(shí)間：90分鐘第I卷（選擇題共45分）本部分共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題意的一項(xiàng)。1.北京房山琉璃河遺址入選2024年度中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。遺址主體為西周早期遺存，考古人員首次發(fā)現(xiàn)了西周封國(guó)兩重城圈結(jié)構(gòu)（外城與內(nèi)城）。外城壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)8座祭祀牛坑及動(dòng)物遺骸，大型夯土建筑區(qū)出土刻辭卜甲、銅容器陶范及有裝飾性的瓦片，小型貴族墓出土“太保墉（筑城）燕”銘文。該考古發(fā)現(xiàn)（）①為研究西周時(shí)期的政治活動(dòng)提供實(shí)證②表明燕國(guó)手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先其他諸侯國(guó)③說明燕國(guó)已具備統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形④多角度實(shí)證北京有3000余年的建城史A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】據(jù)材料可知，材料中提到發(fā)現(xiàn)西周封國(guó)兩重城圈結(jié)構(gòu)，還有祭祀?？蛹皠?dòng)物遺骸，祭祀在西周是重要政治活動(dòng)內(nèi)容，體現(xiàn)宗法制度等，以及小型貴族墓出土“太保墉（筑城）燕”銘文，涉及西周分封制下燕國(guó)的筑城等政治行為。這些考古發(fā)現(xiàn)都能夠?yàn)檠芯课髦軙r(shí)期的政治活動(dòng)提供實(shí)物證據(jù)，所以①正確；西周早期距今約3000余年，這從多個(gè)角度，如：城圈結(jié)構(gòu)、銘文等，實(shí)證了北京有3000余年的建城史，所以④正確；綜上所述，①④符合題意，B項(xiàng)正確；材料中沒有與其他諸侯國(guó)手工業(yè)技術(shù)進(jìn)行對(duì)比的相關(guān)內(nèi)容，無法得出燕國(guó)手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先其他諸侯國(guó)的結(jié)論，所以②錯(cuò)誤，排除A、C項(xiàng)；統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形在秦朝建立時(shí)才初步形成，西周時(shí)期主要是分封制下的眾多諸侯國(guó)，并沒有形成統(tǒng)一多民族國(guó)家雛形，③表述不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.秦代律法對(duì)于官吏私放囚犯有著極為嚴(yán)厲的處罰規(guī)定。在東漢史籍中，則大量出現(xiàn)了良吏私放囚犯與家人團(tuán)聚，眾囚到期歸來的記載。到了唐初，唐太宗下令放近四百名死囚回家探親，更是被贊為“盛德”之舉。這一變化說明（）A.國(guó)家治理中德治取代法治 B.國(guó)家放松了對(duì)百姓的控制C.儒家倫理影響了司法實(shí)踐 D.君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，隨著儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想后，其影響力不斷擴(kuò)大，儒家所倡導(dǎo)的“仁”“孝”等倫理觀念逐漸滲透到司法實(shí)踐中，良吏和唐太宗的行為體現(xiàn)了對(duì)囚犯及其家庭倫理關(guān)系的考量，這表明儒家倫理影響了司法實(shí)踐，C項(xiàng)正確；在古代中國(guó)，德治和法治都是國(guó)家治理的手段，并沒有出現(xiàn)德治完全取代法治的情況，排除A項(xiàng)；材料中的行為更多是受到倫理觀念影響的司法特例，不能說明國(guó)家放松對(duì)百姓的控制，排除B項(xiàng)；君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)主要體現(xiàn)在君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)、中央對(duì)地方控制的加強(qiáng)等方面，而材料描述的是儒家思想對(duì)法律的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.下圖為北魏時(shí)期的洛陽城示意圖。據(jù)圖可知，北魏（）①開始形成城市營(yíng)建制度②改變了都城“面朝后市”的傳統(tǒng)③城市實(shí)行市坊分離制度④佛教的發(fā)展影響了都城的規(guī)劃A.①② B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：“面朝后市”是指中國(guó)古代都城傳統(tǒng)的空間布局，即宮殿在前，市場(chǎng)在后，從圖中可以看出洛陽小市和洛陽大市均在宮殿之前，意味著其改變了都城“面朝后市”的傳統(tǒng)；據(jù)材料地圖信息可知，在北魏都城中有永興寺等寺院的佛教寺廟，體現(xiàn)了佛教的發(fā)展對(duì)都城規(guī)劃的影響，②④正確，故D項(xiàng)正確；①錯(cuò)在據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期都城營(yíng)建就有相應(yīng)的制度規(guī)定；③錯(cuò)在皇宗所居之處分布洛陽大市，說明此時(shí)城市打破了坊市分離制度，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下列史料所提到的賦稅制度，按時(shí)序排列正確的是（）①“民年十五以上至五十六出賦錢，人百二十為算，賈人及奴婢加倍，出二算”②“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差……居人之稅，秋夏兩征之”③“凡……供億諸費(fèi)，以及土貢方物，悉并為一條，皆計(jì)畝征銀，折辦于官”④“科差之名有二，曰絲料，曰包銀，其法各驗(yàn)其戶之上下而科焉”A.③①②④ B.④①③② C.①②④③ D.②①③④【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：①“民年十五以上至五十六出賦錢，人百二十為算，賈人及奴婢加倍，出二算”描述的是漢朝時(shí)期的賦稅制度，其中的算賦是漢朝對(duì)成年人正說的人頭稅；②“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差……居人之稅，秋夏兩征之”是唐朝實(shí)行的兩稅法，與材料中按照夏秋兩季并逐漸按照財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)征收服飾相符；③“凡……供億諸費(fèi)，以及土貢方物，悉并為一條，皆計(jì)畝征銀，折辦于官”中涉及的是把賦稅合并為一條征收，這是明朝時(shí)期實(shí)行的一條鞭法；④“科差之名有二，曰絲料，曰包銀，其法各驗(yàn)其戶之上下而科焉”是元朝時(shí)期的科差制度，元朝時(shí)期按照戶等征收絲料和包銀。所以按照時(shí)間順序排序?yàn)棰佗冖堍?，C項(xiàng)正確；其他選項(xiàng)時(shí)間順序錯(cuò)誤，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.明朝厲行“海禁”政策，到隆慶元年（1567年），“福建巡撫都御史涂澤民請(qǐng)開海禁，準(zhǔn)販東西二洋”，朝廷遂開放福建漳州月港，于是“五方之賈，熙熙水國(guó)（商人聚集于沿海港口），刳艅艎（造大船）……所貿(mào)金錢，歲無慮數(shù)十萬”。這表明（）①私人海外貿(mào)易獲得了發(fā)展②閉關(guān)鎖國(guó)政策受到?jīng)_擊③中西建立了直接經(jīng)濟(jì)聯(lián)系④傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易體系瓦解A.①② B.①③ C.①④ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料明確提到開放海禁后商人聚集、造船、貿(mào)易額巨大，說明私人海外貿(mào)易確實(shí)得到發(fā)展；明朝長(zhǎng)期實(shí)行海禁政策，隆慶開海是局部調(diào)整（僅開放月港），但確實(shí)打破了完全閉關(guān)的狀態(tài)，可視為對(duì)閉關(guān)政策的沖擊，①②正確，A項(xiàng)正確；③錯(cuò)在材料僅提到“東西二洋”（主要指東亞和東南亞），未提及其與歐洲（西方）的直接貿(mào)易；④錯(cuò)在朝貢貿(mào)易是官方主導(dǎo)的貿(mào)易形式，而隆慶開海是允許私人貿(mào)易，但并未直接說明朝貢貿(mào)易瓦解，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清朝道光年間，一位官員知會(huì)英方，“天朝”現(xiàn)將“內(nèi)地販賣鴉片并吸食之人，一體嚴(yán)行治罪，永絕流傳”。故“移會(huì)貴國(guó)王，欲將此害人之鴉片，永遠(yuǎn)斷絕。如果外商再有夾帶鴉片前來，不能不一體燒毀”。這位官員的做法（）A.阻斷了英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片走私B.扭轉(zhuǎn)中國(guó)對(duì)英國(guó)的貿(mào)易逆差C.成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因D.表明了維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，清朝官員知會(huì)英方要對(duì)內(nèi)地販賣、吸食鴉片之人嚴(yán)行治罪，要求英方永遠(yuǎn)斷絕鴉片，對(duì)夾帶鴉片前來的外商鴉片一體燒毀等內(nèi)容，可以看出這位官員認(rèn)識(shí)到了鴉片的危害，采取措施抵制鴉片，這表明了維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)，D項(xiàng)正確；雖然這位官員表明了嚴(yán)禁鴉片的態(tài)度，但在實(shí)際中，英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片走私并沒有因?yàn)檫@一舉措就被阻斷，排除A項(xiàng)；嚴(yán)禁鴉片主要目的是抵制鴉片對(duì)中國(guó)人民身體和社會(huì)風(fēng)氣的危害，維護(hù)國(guó)家利益，而非直接扭轉(zhuǎn)貿(mào)易逆差，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因是英國(guó)為了打開中國(guó)市場(chǎng)，推銷工業(yè)產(chǎn)品和掠奪工業(yè)原料，而不是因?yàn)橹袊?guó)嚴(yán)禁鴉片，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.周恩來在回顧某段歷史時(shí)說：“當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨不但思想上依靠我們，復(fù)活和發(fā)展他的三民主義，而且組織上也依靠我們，在各省普遍建立黨部、發(fā)展組織……是我們黨把革命青年吸引到國(guó)民黨中，是我們黨使國(guó)民黨與工農(nóng)發(fā)生關(guān)系。”這表明（）A.中共幫助國(guó)民黨擴(kuò)大了影響力B.國(guó)民黨服從的領(lǐng)導(dǎo)C.初步完成了反帝反封建革命任務(wù)D.國(guó)共形成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】A【解析】據(jù)材料可知，我們黨把革命青年吸引到國(guó)民黨中，國(guó)民黨不但思想上依靠我們，復(fù)活和發(fā)展他的三民主義，而且組織上也依靠我們，在各省普遍建立黨部、發(fā)展組織，說明中共在思想、組織等方面對(duì)國(guó)民黨給予了幫助，從而幫助國(guó)民黨擴(kuò)大了影響力，A項(xiàng)正確；在第一次國(guó)共合作時(shí)期，國(guó)共兩黨是合作關(guān)系，并非國(guó)民黨服從的領(lǐng)導(dǎo)，排除B項(xiàng)；第一次國(guó)共合作最終破裂，并沒有初步完成反帝反封建的革命任務(wù)，排除C項(xiàng)；最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，材料描述的是第一次國(guó)共合作時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍占領(lǐng)某地后，即組織建立蘇維埃。這樣，各根據(jù)地先后建立了鄉(xiāng)蘇維埃、區(qū)蘇維埃、縣蘇維埃和省蘇維埃。這些蘇維埃組織的建立（）A.點(diǎn)燃了工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火B(yǎng).體現(xiàn)創(chuàng)建人民政權(quán)的探索C.鞏固和擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.為建立人民共和國(guó)奠定理論基礎(chǔ)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在各根據(jù)地建立鄉(xiāng)、區(qū)、縣、省蘇維埃組織。這些蘇維埃政權(quán)是工農(nóng)民主政權(quán)，代表工人、農(nóng)民等廣大勞動(dòng)人民的利益。它的建立是在革命實(shí)踐中，對(duì)創(chuàng)建人民當(dāng)家作主政權(quán)的一種積極探索，B項(xiàng)正確；“點(diǎn)燃了工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火”的是井岡山革命根據(jù)地的建立，排除A項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937—1945年）為了團(tuán)結(jié)全民族力量共同抗擊日本侵略者而建立的，與材料中時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；為建立人民共和國(guó)奠定理論基礎(chǔ)的是毛澤東的《論人民民主專政》，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.對(duì)下列歷史材料解釋正確的是（）1951年，在黨的培養(yǎng)下，我們西溝村開辦了初級(jí)社。初級(jí)社需要一名男社長(zhǎng)和一名女社長(zhǎng)，合作社就選我當(dāng)了女社長(zhǎng)。我提出，婦女和男人要干一樣的活，掙一樣的工分，才合理。1954年，我做夢(mèng)都沒想到自己被選上了第一屆全國(guó)人大代表。聽說我選上了，全村人都很激動(dòng)。有些男同志還來問我：“女同志也能參加人民代表大會(huì)？”我說：“女同志咋就不能當(dāng)人大代表了？”——申紀(jì)蘭口述①體現(xiàn)出口述者當(dāng)家作主的自豪感②可用于解釋人大代表的人民性③上述文獻(xiàn)史料可與其他材料互證④作者的口述內(nèi)容難以實(shí)證歷史A.①② B.①③ C.①④ D.②③【答案】A【解析】據(jù)材料可知，申紀(jì)蘭從女社長(zhǎng)到當(dāng)選全國(guó)人大代表，體現(xiàn)出她作為人民當(dāng)家作主的自豪感，①符合題意；申紀(jì)蘭作為普通農(nóng)民當(dāng)選人大代表，可用于解釋人大代表來自人民，具有人民性，②符合題意；綜上所述，①②符合題意，A項(xiàng)正確；口述史是史料的一種，可與其他材料互證，但題干未體現(xiàn)與其他材料互證，③不符合題意，排除BD項(xiàng)；口述內(nèi)容經(jīng)考證，是可以實(shí)證歷史，④不符合題意，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1987年同1978年相比，在工業(yè)總產(chǎn)值中全民所有制企業(yè)的比重由77.6%下降到59.7%，集體經(jīng)濟(jì)的比重由22.4%上升到34.6%，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和“三資”企業(yè)等非公有制成分則由幾乎為零上升到5.7%。列入指令性計(jì)劃的工業(yè)產(chǎn)品從120種減少到60種，統(tǒng)一調(diào)配物資由259種減少到26種。以上變化（）A.促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的全面開展B.表明城市經(jīng)濟(jì)體制改革走向深入C.標(biāo)志社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸形成D.保障中國(guó)順利地加入了世貿(mào)組織【答案】B【解析】據(jù)材料可知，城市經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)是增強(qiáng)企業(yè)活力，主要內(nèi)容包括所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整和管理體制改革等。題干中所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整（公有制經(jīng)濟(jì)比重變化，非公有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展），以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理方式的改變（指令性計(jì)劃產(chǎn)品和統(tǒng)一調(diào)配物資減少），表明城市經(jīng)濟(jì)體制改革在不斷深入，B項(xiàng)正確；題干描述的是工業(yè)領(lǐng)域的變化，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革全面開展沒有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)是1992年中共十四大才明確提出的，1987年還處于經(jīng)濟(jì)體制改革探索階段，排除C項(xiàng)；中國(guó)加入世貿(mào)組織是在2001年，與材料中時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.下面是某同學(xué)在歷史課后繪制的“文明的產(chǎn)生”圖示。據(jù)此得出的合理認(rèn)識(shí)是（）①文明的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果②農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是文明產(chǎn)生的重要前提③定居生活對(duì)人類文明產(chǎn)生起決定作用④文字是人類早期文明的基本標(biāo)志之一A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】據(jù)材料可知，從圖示中可以看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從采集、漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，進(jìn)而出現(xiàn)社會(huì)分工、剩余產(chǎn)品等一系列變化，最終推動(dòng)文明的產(chǎn)生，所以文明的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，①符合題意；圖示表明農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)使得人類從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，為后續(xù)文明產(chǎn)生的一系列發(fā)展提供了基礎(chǔ)，是文明產(chǎn)生的重要前提，②符合題意；圖示中顯示文字與國(guó)家等都是文明產(chǎn)生過程中的重要成果，文字是人類早期文明的基本標(biāo)志之一，④符合題意；綜上所述，①②④符合題意，B項(xiàng)正確；定居生活是文明產(chǎn)生過程中的一個(gè)重要因素，但不是起決定作用的因素。文明產(chǎn)生的決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，③不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.《阿拉伯通史》記載：巴格達(dá)城的市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。由此可見，阿拉伯帝國(guó)（）A.成為東西方文化交流的橋梁 B.形成了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)C.促進(jìn)了“希臘化時(shí)代”到來 D.陸上和海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，巴格達(dá)城市場(chǎng)上的商品來自中國(guó)、印度、馬來群島、中亞細(xì)亞、突厥、斯堪的納維亞、俄羅斯、非洲東部等不同地區(qū)，既有通過陸上絲綢之路運(yùn)來的，也有通過海上絲綢之路運(yùn)來的，這充分說明阿拉伯帝國(guó)陸上和海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是巴格達(dá)城市場(chǎng)上商品的來源廣泛，并未突出阿拉伯帝國(guó)在東西方文化交流中橋梁的作用，排除A項(xiàng)；全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成是在新航路開辟之后，阿拉伯帝國(guó)時(shí)期尚未形成，排除B項(xiàng)；“希臘化時(shí)代”在阿拉伯帝國(guó)之前就已經(jīng)存在，與材料所描述的阿拉伯帝國(guó)貿(mào)易情況無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1648簽訂的威斯特伐利亞和約，形成以國(guó)家主權(quán)原則為核心的威斯特伐利亞體系，長(zhǎng)期以來，這個(gè)原則僅存于歐洲部分國(guó)家之間，歐洲之外的殖民地國(guó)家沒有被納入這個(gè)體系。1955年萬隆會(huì)議的目標(biāo)是破除殖民時(shí)代結(jié)束后仍然存在的國(guó)際等級(jí)制度，提出國(guó)家主權(quán)與種族平等和自決權(quán)不可分割。萬隆會(huì)議的主張（）①堅(jiān)持了以國(guó)家為中心的國(guó)際交往范式②摧毀了舊有的世界殖民體系③發(fā)展了威斯特伐利亞體系的核心原則④反映了戰(zhàn)后多極力量的成長(zhǎng)A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】據(jù)材料可知，威斯特伐利亞體系是以國(guó)家主權(quán)原則為核心，強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為中心開展國(guó)際交往。萬隆會(huì)議主張國(guó)家主權(quán)，提出國(guó)家主權(quán)與種族平等和自決權(quán)不可分割，這同樣是堅(jiān)持以國(guó)家為主體，圍繞國(guó)家主權(quán)等開展國(guó)際交往相關(guān)理念，所以堅(jiān)持了以國(guó)家為中心的國(guó)際交往范式，①符合題意；威斯特伐利亞體系核心是國(guó)家主權(quán)原則，不過長(zhǎng)期局限于歐洲部分國(guó)家。萬隆會(huì)議提出國(guó)家主權(quán)與種族平等和自決權(quán)不可分割，將國(guó)家主權(quán)原則推廣到更多亞非國(guó)家，并且與種族平等、自決權(quán)等理念相結(jié)合，發(fā)展了威斯特伐利亞體系的核心原則，③符合題意；萬隆會(huì)議是亞非國(guó)家為了維護(hù)民族獨(dú)立、反對(duì)殖民主義等召開的會(huì)議，眾多亞非國(guó)家作為新興力量登上國(guó)際舞臺(tái)，主張自身的權(quán)利，這反映了戰(zhàn)后除了美蘇兩大勢(shì)力外，亞非等多極力量的成長(zhǎng)，④符合題意；綜上所述，①③④符合題意，C項(xiàng)正確；雖然萬隆會(huì)議致力于破除殖民時(shí)代結(jié)束后仍存在的國(guó)際等級(jí)制度，對(duì)舊殖民體系形成沖擊，但舊有的世界殖民體系是在二戰(zhàn)后一系列民族解放運(yùn)動(dòng)等多種因素共同作用下逐步瓦解的，萬隆會(huì)議只是推動(dòng)因素之一，并沒有直接“摧毀”舊有的世界殖民體系，②不符合題意，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.學(xué)者認(rèn)為近代歐洲某個(gè)重大歷史事件“以自然的權(quán)威取代上帝的權(quán)威，以人的科學(xué)改造傳統(tǒng)文化，以科學(xué)理性建構(gòu)新的社會(huì)政治體制”。該事件是（）A.文藝復(fù)興 B.科學(xué)革命 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.馬克思主義誕生【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，該事件體現(xiàn)了理性主義的核心思想，提出構(gòu)建新的社會(huì)政治體制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，提出構(gòu)建君主立憲制和民主共和制的政治體制，C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，不符合材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；科學(xué)革命是人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的革命，與處理無關(guān)，排除B項(xiàng)；馬克思主義誕生于1848年，主張用暴力的形式推翻資產(chǎn)階級(jí)，與材料不符合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下表是部分國(guó)家非金融領(lǐng)域國(guó)有企業(yè)在國(guó)家資本形成中所占比重。對(duì)其解釋正確的是（）國(guó)別比重（單位：%）英國(guó)（1978—1981）17.0美國(guó)（1978）4.4意大利（1979—1980）15.2日本（1978—1980）11.4德國(guó)（1978—1979）10.8法國(guó)（1978—1981）12.1①資本主義國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)②反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展變化③沒有動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位④體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】據(jù)材料可知，在資本主義國(guó)家中，雖然存在國(guó)有企業(yè)且在國(guó)家資本形成中有一定比重，但資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，私有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并沒有動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，③符合題意；國(guó)家利用國(guó)有企業(yè)來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，④符合題意；綜上所述，③④符合題意，D項(xiàng)正確；資本主義國(guó)家發(fā)展國(guó)有企業(yè)，目的是為了加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)節(jié)，以維護(hù)資本主義制度和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，并非是進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，①不符合題意，排除AB項(xiàng)；表格中部分國(guó)家非金融領(lǐng)域國(guó)有企業(yè)在國(guó)家資本形成中所占比重，主要體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，并非直接反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展變化，②不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共55分）本部分共5小題，共55分。16.“和親”材料一西漢立國(guó)之初，匈奴憑借兵強(qiáng)馬壯，多次南侵?jǐn)_邊，給西漢造成嚴(yán)重威脅。為了寧邊固界、穩(wěn)定政權(quán)，劉邦采納大臣建議，與匈奴“和親”。惠帝、文帝、景帝承襲前制，繼續(xù)推行與匈奴“和親”政策，使?jié)h匈休戰(zhàn)得以維持60余年。西漢“和親”與匈奴達(dá)14次，與烏孫2次，均帶明顯的政治針對(duì)性，或緩解邊境壓力，或?yàn)檐娛陆Y(jié)盟之需。“和親”的女子既有宗室女，亦有帝王女，甚至還有良家女。李唐王朝帶有鮮卑族血統(tǒng)，與西北少數(shù)民族多有接觸，“夷夏之別”的觀念相對(duì)淡薄。唐朝與少數(shù)民族政權(quán)“和親”多數(shù)較為主動(dòng)而開放。“和親”多出于建立友好互信、發(fā)展雙邊關(guān)系的需要，拓土開疆為主要目的。遣與“和親”的女子多為帝王侄女或宗室女，層次較高。寰宇四鄰、目及四海，可謂“四面出擊”，涉及吐谷渾、突厥、吐蕃等九個(gè)少數(shù)民族，最遠(yuǎn)伸及中亞錫爾河中游的寧遠(yuǎn)國(guó)?！幾蕴平ū稘h唐“和親”政策之比較》材料二清代的滿蒙聯(lián)姻是五代以后次數(shù)最多、范圍最廣的和親。滿蒙聯(lián)姻從一開始即有一個(gè)明確目的：與對(duì)方結(jié)成政治性聯(lián)盟，進(jìn)而將蒙古造成一支清朝在政治斗爭(zhēng)中可以直接借助的力量。早在努爾哈赤時(shí)代，滿州貴族每與一支蒙古部落接近或通婚，都要繼以政治性盟約來約束對(duì)方。天命中，努爾哈赤曾先后數(shù)次與科爾沁和喀爾喀五部貝勒舉行盟誓，反復(fù)重申要“相與盟好，合謀并力”對(duì)付明王朝及察哈爾，將它們納入自己的行動(dòng)軌道。入關(guān)以后，滿洲貴族和蒙古王公之間更是形成了一種具有特殊君臣身份的政治結(jié)盟關(guān)系，蒙古王公地位的升降，爵號(hào)的封削，聯(lián)姻關(guān)系是連續(xù)發(fā)展還是就此中止等等，無一不以王公額附對(duì)清廷效忠的程度為轉(zhuǎn)移?！廾鞯隆⒘侄黠@《論中國(guó)古代和親的類型、特點(diǎn)及其它》（1）閱讀材料一，指出西漢“和親”與唐朝“和親”的異同，并結(jié)合時(shí)代背景，說明產(chǎn)生差異的原因。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析清朝滿蒙聯(lián)姻的影響?！敬鸢浮浚?）差異：目的不同，西漢和親是為了減輕匈奴威脅，穩(wěn)固政權(quán)；唐朝和親是為了發(fā)展與少數(shù)民族的雙邊關(guān)系。態(tài)度不同，西漢和親較為被動(dòng)，唐朝和親比較主動(dòng)。對(duì)象不同，西漢和親對(duì)象是北方的匈奴，唐代和親對(duì)象范圍較廣。身份不同，漢初和親的女子出自王室成員和平民家庭，唐朝和親女多為王室成員。（答對(duì)兩點(diǎn)）原因：漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)尚未穩(wěn)固；唐代經(jīng)過貞觀之治和開元盛世，國(guó)力強(qiáng)盛；唐代統(tǒng)治者帶有少數(shù)民族血統(tǒng)，民族政策較為開明。（2）加強(qiáng)了滿族與蒙古族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族交融；增強(qiáng)了清朝的實(shí)力，為清朝統(tǒng)一創(chuàng)造了條件；促進(jìn)了清朝對(duì)蒙古族地區(qū)的統(tǒng)治，穩(wěn)固了北部邊疆，鞏固了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家。【解析】【小問1】差異：根據(jù)材料“為了寧邊固界、穩(wěn)定政權(quán)，劉邦采納大臣建議，與匈奴‘和親’”，可知目的不同，西漢和親是為了減輕匈奴威脅，穩(wěn)固政權(quán)；根據(jù)材料“‘和親’多出于建立友好互信、發(fā)展雙邊關(guān)系的需要，拓土開疆為主要目的”，可知唐朝和親是為了發(fā)展與少數(shù)民族的雙邊關(guān)系。根據(jù)材料“西漢‘和親’與匈奴達(dá)14次，與烏孫2次，均帶明顯的政治針對(duì)性，或緩解邊境壓力，或?yàn)檐娛陆Y(jié)盟之需”“唐朝與少數(shù)民族政權(quán)‘和親’多數(shù)較為主動(dòng)而開放”，可知態(tài)度不同，西漢和親較為被動(dòng)，唐朝和親比較主動(dòng)。根據(jù)材料“為了寧邊固界、穩(wěn)定政權(quán)，劉邦采納大臣建議，與匈奴‘和親’”“寰宇四鄰、目及四海，可謂‘四面出擊’，涉及吐谷渾、突厥、吐蕃等九個(gè)少數(shù)民族，最遠(yuǎn)伸及中亞錫爾河中游的