高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12026屆湖南省湘潭市高三上學(xué)期一模歷史試題本試卷共6頁(yè)。全卷滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題:本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.武丁多次派婦好統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)參加征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。婦好多次征募軍隊(duì)，創(chuàng)下商代一次征兵數(shù)量的最高紀(jì)錄；她親自主持莊嚴(yán)神圣的祭祀，代表商王室祭祀列祖列宗。這反映出商代（）A.“維德菲薄，不明于禮樂(lè)” B.“國(guó)之大事，在祀與戎”C.“上事天，下事地，尊先祖” D.“先王有服，恪謹(jǐn)天命”【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，婦好統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)參加征伐戰(zhàn)爭(zhēng)、征募軍隊(duì)以及主持祭祀的事跡，這直接體現(xiàn)了商代國(guó)家政治的核心特點(diǎn)，即祀”與“戎”是商代國(guó)家大事的核心內(nèi)容，B項(xiàng)正確；“維德菲薄，不明于禮樂(lè)”不符合題意，題干未提及德行或禮樂(lè)，排除A項(xiàng)；“上事天，下事地，尊先祖”雖涉及祭祀，但未體現(xiàn)“戎”，不夠全面，排除C項(xiàng)；“先王有服，恪謹(jǐn)天命”強(qiáng)調(diào)遵循天命和傳統(tǒng)，但未直接點(diǎn)明祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)的核心地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土包括成套漆器、絲織品、竹木器等千余件隨葬品，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的T型帛畫(huà)描繪出“引魂升天”的場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載中有“形魄歸地，魂氣升天”，“厚葬重幣者則稱(chēng)為孝”等。這說(shuō)明西漢初年的喪葬觀（）A.符合道家追求的喪葬理念 B.體現(xiàn)制度化的等級(jí)性差異C.反映多重觀念的融合趨勢(shì) D.彰顯神權(quán)支配的厚葬風(fēng)俗【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，馬王堆一號(hào)漢墓的隨葬品體現(xiàn)厚葬風(fēng)格，反映“事死如事生”的喪葬觀念，印證儒家“飾終”理念與孝道倫理。T型帛畫(huà)則反映出魂魄二元觀念、升天信仰，是先秦觀念的延續(xù)。西漢初年推崇的黃老之學(xué)，包含對(duì)長(zhǎng)生、升仙的向往。因此，馬王堆一號(hào)漢墓的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)出多重觀念的融合趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；道家主張簡(jiǎn)葬，與馬王堆漢墓實(shí)行的厚葬禮制不符合，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)明西漢初年的喪葬觀反映多重觀念的融合趨勢(shì)，無(wú)法反映出等級(jí)性差異，排除B項(xiàng)；神權(quán)因素是影響西漢初年厚葬理念的重要因素，但不構(gòu)成支配因素，“厚葬重幣者則稱(chēng)為以孝”反映出厚葬的核心動(dòng)力是“孝道”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.傳統(tǒng)儒學(xué)的理想人格被概括為“內(nèi)圣外王”，即不僅重視內(nèi)在修養(yǎng)，而且重視社會(huì)功用；魏晉以來(lái)，儒學(xué)變得更重視“內(nèi)圣”而忽視了“外王”，魏晉的儒家學(xué)者更加注重心性自由和向內(nèi)用功。這一變化可能源于魏晉時(shí)期（）A.門(mén)閥政治影響了儒學(xué)價(jià)值取向 B.玄學(xué)興盛后士人崇尚空談C.政治動(dòng)蕩產(chǎn)生信仰與道德危機(jī) D.佛道動(dòng)搖了儒學(xué)政治地位【答案】C【解析】據(jù)材料可知，魏晉儒學(xué)相較于以往更關(guān)注個(gè)人道德，這源于魏晉時(shí)期政治動(dòng)蕩，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)當(dāng)下的信仰與道德危機(jī)，因此儒家學(xué)者希望通過(guò)對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的重視，恢復(fù)社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；儒學(xué)的價(jià)值取向依然是追求道德，并未發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；玄學(xué)興盛與崇尚空談，都是這一時(shí)期重視“內(nèi)圣”的表現(xiàn)，而非原因，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，儒學(xué)依然是政治統(tǒng)治思想，其政治地位并未動(dòng)搖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.《唐六典》是我國(guó)現(xiàn)有最早的一部會(huì)典，頒行于開(kāi)元年間。其卷一在敘述三師、三公和尚書(shū)令后，有一條注文為“自太師已下，皆古宰相之職，今不常置，故備敘之”。這反映出《唐六典》頒行時(shí)（）A.相權(quán)威脅皇權(quán) B.三省六部制臻于完善C.實(shí)施群相制度 D.法律儒家化程度加深【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，題干表示唐朝基本不設(shè)置古代宰相之職，取而代之的是三省長(zhǎng)官，三省長(zhǎng)官皆為宰相，這反映唐朝從古代的獨(dú)相向群相轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；開(kāi)元年間，盛世氣象，皇權(quán)較強(qiáng)，出現(xiàn)了姚崇、宋璟等名相，相權(quán)威脅皇權(quán)與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；《唐六典》編纂、總結(jié)行政官制，并不足以說(shuō)明三省六部制臻于完善，排除B項(xiàng)；《唐六典》頒行時(shí)法律儒家化程度加深，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.南宋官員范成大在《桂海虞衡志》中記載道，兩廣地區(qū)有“識(shí)且可食”的水果僅55種；成書(shū)于元代的《大德南海志》則列舉了兩廣地區(qū)64種有名有識(shí)的水果。這一變化體現(xiàn)了（）A.兩廣山區(qū)加速開(kāi)發(fā) B.兩廣與外界交流頻繁 C.農(nóng)業(yè)技術(shù)飛躍進(jìn)步 D.農(nóng)業(yè)商品化程度加深【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，宋代兩廣地區(qū)商貿(mào)發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，引入外來(lái)物種水果，水果種類(lèi)增多，又憑借交流使外界更熟悉其水果種類(lèi)，B項(xiàng)正確；水果種類(lèi)增多主要是由于外來(lái)物種引入，與山區(qū)加速開(kāi)發(fā)不存在必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)尤其是水果種植技術(shù)沒(méi)有飛躍進(jìn)步，排除C項(xiàng)；水果是農(nóng)副產(chǎn)品，水果種類(lèi)的增多不代表農(nóng)業(yè)的商品化程度加深，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.乾隆六年，御史叢洞聽(tīng)聞皇帝欲往熱河木蘭巡幸行圍，以“侍從人員狩獵為樂(lè)，留京大臣怠惰綱紀(jì)”上疏諫阻。乾隆以“遵循祖制，整飭戎兵，懷柔屬?lài)?guó)，非馳騁畋游”批評(píng)了叢洞。乾隆皇帝此舉反映出（）A.維系與蒙古諸部聯(lián)系的重要性 B.監(jiān)察系統(tǒng)難以有效地制約皇權(quán)C.康乾盛世下隱含官僚系統(tǒng)危機(jī) D.滿(mǎn)漢關(guān)系極易為統(tǒng)治者所警覺(jué)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，清朝熱河省在今河北、內(nèi)蒙古，是蒙古族的聚居之地，乾隆皇帝表態(tài)有三重含義，滿(mǎn)蒙親密是祖制，對(duì)蒙古諸部要有懷柔政策，同時(shí)又要展現(xiàn)自身軍事實(shí)力，木蘭圍獵深層次目的是維系滿(mǎn)蒙關(guān)系，A項(xiàng)正確；乾隆皇帝此舉反映出維系與蒙古諸部聯(lián)系的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)監(jiān)察御史的職能，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及官僚系統(tǒng)危機(jī)，與題干無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；雖然御史叢洞是漢族，但乾隆并非因?yàn)樗菨h人而批評(píng)他，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖展現(xiàn)的是某戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的示意圖。圖中所示的戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.大大加深中國(guó)的半殖民地化 B.引發(fā)清廷“塞防海防”之爭(zhēng)C.初步暴露洋務(wù)新政的局限性 D.中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)進(jìn)一步喪失【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，該圖所反映的是19世紀(jì)80年代的中法戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)清朝雖然取得戰(zhàn)場(chǎng)上的一定勝利，展現(xiàn)出軍事近代化的初步成效，最后卻“不敗而敗”，暴露出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)局限性：僅注重技術(shù)革新，忽視制度性變革，C項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)大大加深中國(guó)的半殖民地化，排除A項(xiàng)；“塞防海防”之爭(zhēng)發(fā)生在19世紀(jì)70年代，排除B項(xiàng)；中法戰(zhàn)爭(zhēng)致使越南脫離與中國(guó)的藩屬關(guān)系，而中國(guó)沒(méi)有在這一過(guò)程中喪失領(lǐng)土主權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.20世紀(jì)初，有些人認(rèn)為城墻是“落后”的象征，是“閉關(guān)自守時(shí)代”的產(chǎn)物。以成都為例，晚清和民初的改革和重建令成都大城和小城的舊城墻遭到巨大破壞，且隨著人口增長(zhǎng)，四個(gè)城門(mén)無(wú)法承擔(dān)交通樞紐的重任，人們開(kāi)始抱怨城墻弊端。這反映出近代化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)（）A.對(duì)城市功能定位的新認(rèn)識(shí) B.社會(huì)輿論左右政治決策C.城市自治傳統(tǒng)的傳承延續(xù) D.對(duì)傳統(tǒng)抱徹底否定態(tài)度【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料體現(xiàn)的是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念激烈碰撞，原有的政治—軍事功能導(dǎo)向的城市規(guī)劃受到西方現(xiàn)代都市理念的沖擊轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)呼喚開(kāi)放空間，故部分人士重新認(rèn)識(shí)城市的功能定位，A項(xiàng)正確；社會(huì)輿論對(duì)政治決策有一定影響，不代表可以左右政策，排除B項(xiàng)；材料不體現(xiàn)城市的自治傳統(tǒng)，且其與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料也不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定，以偏概全，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1940年6月13日的國(guó)民黨一文代電中稱(chēng)：“‘新民主主義論’一文，違背國(guó)策，應(yīng)予查禁；……于此抗戰(zhàn)形勢(shì)更于我有利之時(shí)，提出此種荒謬之名詞，其必發(fā)動(dòng)黨內(nèi)及同情該黨之報(bào)章雜志作普遍之宣傳亦為意料中事”，“凡遇有宣傳此類(lèi)名詞之文字，應(yīng)一律予以檢扣或刪削補(bǔ)送外”。這則材料（）A.證實(shí)了國(guó)民黨政府扼殺新聞自由 B.反映了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)各黨派矛盾激化C.展示了的理論影響力 D.說(shuō)明了國(guó)共兩黨爭(zhēng)奪抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料反映了1940年抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨加緊對(duì)《新民主主義論》一文傳播的控制，從反面說(shuō)明了的新民主主義理論所具有的強(qiáng)大影響力，國(guó)民黨對(duì)其傳播的控制是為了減少其影響，C項(xiàng)正確；所發(fā)表的文章并非新聞，不涉及新聞自由相關(guān)問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料只涉及國(guó)共兩黨，對(duì)其它民主黨派沒(méi)有提及，排除B項(xiàng)；材料也不涉及對(duì)抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.1953年9月，周恩來(lái)在全國(guó)第二次文代會(huì)上談到了與總路線(xiàn)相適應(yīng)的七個(gè)文藝工作的問(wèn)題：歷史估價(jià)；為誰(shuí)服務(wù)；深入實(shí)際生活；創(chuàng)作有正確思想內(nèi)容的優(yōu)秀文藝作品；幫助開(kāi)展群眾文藝活動(dòng)；文藝界的團(tuán)結(jié)與改造；領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一座談的核心議題是（）A.服務(wù)于大規(guī)模工業(yè)化建設(shè) B.踐行“百花齊放”方針C.彰顯艱苦奮斗的時(shí)代精神 D.文藝界的社會(huì)主義改造【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：1953年確立了社會(huì)主義改造的大方向，文藝界也遵循這一大主題，在改造中去掉舊的思想意識(shí)，塑造社會(huì)主義的文藝，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，且材料側(cè)重與對(duì)文藝工作的改造，排除A項(xiàng)；“雙百方針”提出于1956年，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；艱苦奮斗的時(shí)代精神是社會(huì)主義重要的精神品質(zhì)，但材料主旨是更加全面的社會(huì)主義思想改造，而不是局限于某一具體的精神品質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.下表是中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)成分在工業(yè)總產(chǎn)值中所占比重（1980－1990年）（％）。由此可知（）1980年1985年1990年國(guó)有企業(yè)76.064.954.6集體企業(yè)23.532.135.6其他0.53.09.8注：其他包括私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》A.國(guó)有企業(yè)維持壟斷地位 B.集體企業(yè)增長(zhǎng)速率領(lǐng)先C.私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛 D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)轉(zhuǎn)平穩(wěn)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)在工業(yè)總產(chǎn)值中占比比重從0.5%增長(zhǎng)至9.8%，增幅達(dá)9.3個(gè)百分點(diǎn)，相對(duì)增長(zhǎng)率極高，表明私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，C項(xiàng)正確；國(guó)有企業(yè)的比重從76.0%下降至54.6%，雖然仍占主導(dǎo)地位，但份額顯著減少，不能認(rèn)為“維持壟斷地位”，因?yàn)閴艛嗤ǔＲ馕吨^對(duì)控制，而這里比重持續(xù)下降且1990年僅占54.6%，未超過(guò)絕對(duì)多數(shù)(如80%以上)，排除A項(xiàng)；集體企業(yè)從23.5%增長(zhǎng)到35.6%，增速是50%左右，私營(yíng)企業(yè)的增長(zhǎng)速率是1860%，排除B項(xiàng)；1990年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未建立，1992年才明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.李維活躍在倡導(dǎo)“道德復(fù)興”政策的奧古斯都時(shí)期，他書(shū)寫(xiě)羅馬史時(shí)，認(rèn)為羅馬史是一部“美德（mosmaiorum）的史詩(shī)”，忠誠(chéng)、勇氣等是帝國(guó)崛起的核心，他詳細(xì)描寫(xiě)盧克麗霞的貞烈和辛辛納圖斯的無(wú)私。李維史學(xué)誕生的背景是羅馬（）A.貴族與平民之爭(zhēng)激化 B.社會(huì)秩序重建展開(kāi)C.共和傳統(tǒng)價(jià)值再發(fā)現(xiàn) D.擴(kuò)張引發(fā)道德危機(jī)【答案】B【解析】奧古斯都結(jié)束羅馬內(nèi)戰(zhàn)后，急需重構(gòu)政權(quán)合法性和穩(wěn)定社會(huì)。根據(jù)材料中李維追溯羅馬建城以來(lái)的歷史，將羅馬崛起歸因于傳統(tǒng)美德，實(shí)際是為元首制披上道德外衣。同時(shí)，由于內(nèi)戰(zhàn)造成共和國(guó)末期道德崩壞，李維響應(yīng)奧古斯都“道德復(fù)興”政策進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)，從社會(huì)倫理再構(gòu)角度助力社會(huì)秩序的重建，B項(xiàng)正確；材料不涉及羅馬的貴族與平民的斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料中“認(rèn)為羅馬史是一部‘美德（mosmaiorum）的史詩(shī)’，忠誠(chéng)、勇氣等是帝國(guó)崛起的核心”可知忠誠(chéng)、勇氣是帝國(guó)崛起的核心，并不是共和傳統(tǒng)價(jià)值，排除C項(xiàng)；材料反映的時(shí)期是羅馬結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)后希望重新構(gòu)建社會(huì)秩序，不是對(duì)外擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.法國(guó)思想家孔德將社會(huì)學(xué)描述為對(duì)社會(huì)的科學(xué)研究，其最終任務(wù)是發(fā)現(xiàn)那些對(duì)人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)起主導(dǎo)作用的社會(huì)法則?？椎滤枷霃?qiáng)調(diào)的是（）A.以理性精神取代神學(xué)迷信 B.矛盾沖突導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步C.用科學(xué)方法揭示客觀規(guī)律 D.哲學(xué)思辨解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，孔德作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，其核心主張是用自然科學(xué)的研究方法（如觀察、實(shí)驗(yàn)、比較）來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)支配社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，C項(xiàng)正確；材料并未提到宗教神學(xué)，排除A項(xiàng)；孔德的社會(huì)學(xué)主張以自然科學(xué)的研究方法研究人類(lèi)社會(huì)，矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的核心方法論，排除B項(xiàng)；孔德目的并非“解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)”，而是為了揭示人類(lèi)社會(huì)的客觀規(guī)律，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.1844年，美國(guó)參議員詹姆斯·布坎南宣稱(chēng)：“美國(guó)人民一個(gè)偉大而重要且注定要完成的使命，就是把基督教自由和法律的賜福從這塊廣袤大陸的一端傳播到另一端?！辈伎材掀浜缶腿蚊绹?guó)第15任總統(tǒng)（1857—1861年）。布坎南的宣言意在（）A.推動(dòng)新教思想的影響擴(kuò)散 B.代表美國(guó)國(guó)內(nèi)主流的擴(kuò)張輿論C.掩蓋西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的資本邏輯 D.轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)對(duì)奴隸制問(wèn)題的關(guān)注【答案】C【解析】根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，1844年，詹姆斯·布坎南的宣言宣稱(chēng)美國(guó)有使命傳播“基督教自由和法律的賜?！保@一言論發(fā)生在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，布坎南的宣言使用宗教和理想主義語(yǔ)言，將擴(kuò)張美化為一種“神圣使命”，從而掩蓋了背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，如對(duì)印第安人土地的侵占、對(duì)墨西哥領(lǐng)土的野心以及資本家的利益驅(qū)動(dòng)，故盡管宣言表面上是關(guān)于傳播價(jià)值觀，但其深層意圖是掩蓋西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)機(jī)和殖民暴力，C項(xiàng)正確；宣言雖提及“基督教自由”，但主要目的不是宗教傳播，而是為擴(kuò)張服務(wù)，排除A項(xiàng)；宣言確實(shí)反映了主流擴(kuò)張輿論，但這只是表面現(xiàn)象，而非深層意圖，排除B項(xiàng)；1844年奴隸制問(wèn)題尚未成為核心矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾指出，一戰(zhàn)時(shí)期英國(guó)的宣傳體系經(jīng)歷了錯(cuò)綜復(fù)雜的長(zhǎng)期變化，這是因?yàn)樯远嘁傻母鼽h派政客害怕對(duì)手把錢(qián)花在為自己謀利益，因此至戰(zhàn)爭(zhēng)將要結(jié)束時(shí)才成立了宣傳政策委員會(huì)。這表明英國(guó)政黨制度（）A.阻礙了戰(zhàn)時(shí)總動(dòng)員體制的建立 B.分權(quán)制衡傳統(tǒng)制約政府集權(quán)化C.不適應(yīng)世界大戰(zhàn)下的政治運(yùn)作 D.能有效避免執(zhí)政黨的信息操控【答案】B【解析】根據(jù)材料可以看出，在英國(guó)政黨制度的分權(quán)制衡傳統(tǒng)下，各黨派擔(dān)心戰(zhàn)時(shí)組閣的黨派政府出于私利利用宣傳體系控制輿論，操縱信息，從而加強(qiáng)集權(quán)，遲遲不成立宣傳政策委員會(huì)。因此，材料表明英國(guó)政黨制度分權(quán)制衡傳統(tǒng)制約政府集權(quán)化，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)時(shí)總動(dòng)員的核心是戰(zhàn)爭(zhēng)期間鼓勵(lì)全體國(guó)民用各種形式投身于為國(guó)而戰(zhàn)，材料只側(cè)重于宣傳而非總動(dòng)員，排除A項(xiàng)；材料表明英國(guó)政黨制度分權(quán)制衡傳統(tǒng)制約政府集權(quán)化，不能武斷認(rèn)為英國(guó)政黨制度不適合總體戰(zhàn)背景下的政治運(yùn)作，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映避免執(zhí)政黨信息操控的有效性，與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.1973年到1975年，蘇聯(lián)每年平均進(jìn)口1390萬(wàn)噸糧食，其中從美國(guó)購(gòu)買(mǎi)的占比達(dá)57%。1976—1978年這一比例上升至71%。到入侵阿富汗前夕，蘇聯(lián)還計(jì)劃在未來(lái)一年進(jìn)口創(chuàng)紀(jì)錄的3600萬(wàn)噸糧食，其中2500萬(wàn)噸直接從美國(guó)購(gòu)買(mǎi)。這表明蘇聯(lián)（）A.經(jīng)濟(jì)體制存在多重結(jié)構(gòu)性問(wèn)題 B.糧農(nóng)問(wèn)題促使美蘇關(guān)系趨向緩和C.國(guó)內(nèi)糧食生產(chǎn)總量呈下降趨勢(shì) D.弱化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和平共處【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：蘇聯(lián)在此時(shí)大規(guī)模從美國(guó)等國(guó)進(jìn)口糧食表明勃列日涅夫時(shí)代由于未能突破斯大林體制的束縛，原本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制存在弊端，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中片面優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，多重結(jié)構(gòu)性矛盾導(dǎo)致農(nóng)業(yè)改革成效有限，A項(xiàng)正確；20世紀(jì)70年代美蘇關(guān)系仍舊緊張，排除B項(xiàng)；材料只能看出蘇聯(lián)對(duì)進(jìn)口糧食的需求增大，但這不等于國(guó)內(nèi)糧食減產(chǎn)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)仍然強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋朝政府認(rèn)為“招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄”，可以增加政府財(cái)政收入，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)，于是積極招徠“蕃商”，綏懷禮待“蕃客”，曾“分四路招致南海諸蕃……至者倍其初，珍貨大集，朝廷遣中使賜宴以勞之”。宋代沿海呈現(xiàn)出“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的盛況。萬(wàn)國(guó)商中也包括大量穆斯林商人，“諸蕃國(guó)之富盛多寶貨者，莫如大食”；隨著穆斯林“蕃客”來(lái)宋人數(shù)和長(zhǎng)期定居人數(shù)的增加，穆斯林“蕃學(xué)”逐漸形成，主要集中在廣州和泉州?！幾詮埰G《宋代穆斯林“蕃學(xué)”的特質(zhì)及其歷史影響》材料二基督教和伊斯蘭教文明沖突了上千年，互相都不能接受對(duì)方。文明沖突理論就是在這個(gè)歷史背景下發(fā)展出來(lái)的。后來(lái)的學(xué)者，非要把信奉“君子和而不同”的儒家文明也加到這個(gè)理論中，就出現(xiàn)了各種削足適履的事例。除了在歷史細(xì)節(jié)上經(jīng)不起推敲，基于清初傳教士來(lái)華而衍生出的各種文化沖突理論還有一個(gè)先天缺陷；就是無(wú)法解釋傳教士事業(yè)在康熙時(shí)代的輝煌。哪怕在雍正禁教以后，也沒(méi)有任何傳教士認(rèn)為這是中西文化沖突所致。——摘編自孫立天《康熙的紅票：全球化中的清朝》（成書(shū)于2024年）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代穆斯林“蕃學(xué)”興起的條件。（2）根據(jù)材料二，總結(jié)作者的核心觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)析該觀點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）條件：國(guó)家政策支持為“蕃學(xué)”創(chuàng)設(shè)提供制度保障和文化寬容氛圍；海上貿(mào)易繁榮形成物質(zhì)支撐；穩(wěn)定的僑民社群催生文化教育需求；廣州、泉州等港口城市蕃商云集，促成“蕃學(xué)”區(qū)域性集中發(fā)展。（2）核心觀點(diǎn)：文明沖突理論有其局限性（文明沖突理論不適用于儒家文明）。評(píng)價(jià)：文明沖突理論實(shí)際上源自西方學(xué)者對(duì)歐洲國(guó)家歷史的研究，以宗教為依據(jù)強(qiáng)調(diào)不同宗教文明的沖突，忽視了中國(guó)歷史的特殊性。（從文明沖突理論源起的局限性切入）中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)“和而不同”，受儒學(xué)深刻影響的中華文明對(duì)異質(zhì)文明具有包容性，因此用文明沖突理論分析中國(guó)歷史是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。（從文明沖突理論適用性上的局限性切入。也可以選取材料中關(guān)于“無(wú)法解釋傳教士事業(yè)在康熙時(shí)代的輝煌”的內(nèi)容進(jìn)行論述）超越文明沖突理論的束縛，這樣不僅有助于理解古代中國(guó)的歷史，對(duì)當(dāng)下的中西對(duì)話(huà)也有一定的啟發(fā)和警示?！窘馕觥俊拘?wèn)1】條件：根據(jù)材料“宋朝政府認(rèn)為‘招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄’，可以增加政府財(cái)政收入，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)，于是積極招徠‘蕃商’，綏懷禮待‘蕃客’”得出國(guó)家政策支持“蕃學(xué)”，創(chuàng)設(shè)提供制度保障和文化寬容氛圍；根據(jù)材料“宋代沿海呈現(xiàn)出‘漲海聲中萬(wàn)國(guó)商’的盛況”得出海上貿(mào)易繁榮形成物質(zhì)支撐；根據(jù)材料中穆斯林商人的定居形成穩(wěn)定的僑民社群，帶來(lái)了文教事業(yè)的需要；根據(jù)材料“穆斯林‘蕃客’來(lái)宋人數(shù)和長(zhǎng)期定居人數(shù)的增加……集中在廣州和泉州”得出廣州、泉州等港口城市蕃商云集，促成“蕃學(xué)”區(qū)域性集中發(fā)展?！拘?wèn)2】核心觀點(diǎn)：根據(jù)材料“

基督教和伊斯蘭教文明沖突了上千年，互相都不能接受對(duì)方。文明沖突理論就是在這個(gè)歷史背景下發(fā)展出來(lái)的”“基于清初傳教士來(lái)華而衍生出的各種文化沖突理論還有一個(gè)先天缺陷”得出文明沖突理論有其局限性。評(píng)價(jià)：首先根據(jù)材料得到作者的態(tài)度是反對(duì)文明沖突論的，接著是要論證作者反對(duì)文明沖突論的合理性，第一個(gè)是文明沖突論源自西方學(xué)者對(duì)歐洲國(guó)家歷史的研究，第二個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“和而不同”而非文明沖突。最后點(diǎn)明作者的觀點(diǎn)的積極作用，有助于歷史研究且對(duì)當(dāng)前中西對(duì)話(huà)有一定裨益。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1935年11月3日，國(guó)民政府開(kāi)始在全國(guó)實(shí)行法幣改革。主要內(nèi)容包括：一、集中鈔票發(fā)行權(quán)。規(guī)定中央、中國(guó)和交通三銀行所發(fā)行之鈔票為法幣，其他銀行不再享有發(fā)行權(quán)，其正在流通的紙幣逐漸收回，停止使用。二、規(guī)定法幣是“無(wú)限法償貨幣”。國(guó)內(nèi)“所有完糧納稅，及一切公私款項(xiàng)之收付，概以法幣為限，不再行使現(xiàn)金，凡銀錢(qián)行號(hào)、公私機(jī)關(guān)或個(gè)人持有銀幣等類(lèi)者，應(yīng)即兌換法幣使用”。三、廢除銀本位制。全部白銀收歸國(guó)有，以充作法幣準(zhǔn)備金，如有藏匿、偷漏則“應(yīng)準(zhǔn)照危害民國(guó)緊急治罪法懲治”。四、規(guī)定法幣不予兌現(xiàn)，但可在指定金融機(jī)關(guān)無(wú)限制買(mǎi)賣(mài)外匯，法幣與英鎊實(shí)行固定匯價(jià)?！幾砸?huì)元《論法幣改革》材料二建國(guó)前后，人民幣的通貨膨脹問(wèn)題一度較為突出，不僅影響正常的社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序，還考驗(yàn)著中共的執(zhí)政能力。在陳云的主持下，黨和政府采取了一系列有計(jì)劃、有步驟的手段和措施。在他的主持下，成立了中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)；采取行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子，通過(guò)物資拋投嚴(yán)打投機(jī)資本；實(shí)行緊縮通貨，通過(guò)發(fā)行勝利折實(shí)公債、嚴(yán)格貸款和投資等手段減少流通中的人民幣；發(fā)展生產(chǎn)，增加供給，改善交通，促進(jìn)流通等。1950年3月以后，國(guó)家財(cái)政收支逐步走向平衡，人民幣的通貨膨脹問(wèn)題基本得到解決。——摘編自劉峰博、韓丹丹《陳云與建國(guó)前后人民幣通脹問(wèn)題及其治理》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出法幣改革的歷史正效應(yīng)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法幣惡性通貨膨脹的背景，并概括新中國(guó)應(yīng)對(duì)該問(wèn)題的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）正效應(yīng)：國(guó)民政府以法幣統(tǒng)一全國(guó)貨幣，推動(dòng)了中國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；穩(wěn)定并擴(kuò)大了國(guó)民政府的財(cái)政收入；使中國(guó)貨幣不再依附于白銀，有利于促進(jìn)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展；增強(qiáng)了中國(guó)抗戰(zhàn)能力；加強(qiáng)了國(guó)民政府的統(tǒng)制力量，有利于此后國(guó)民經(jīng)濟(jì)向戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；防止日本等國(guó)套匯及國(guó)內(nèi)資金逃避。（2）背景：國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸趨崩潰；國(guó)民政府遭遇財(cái)政危機(jī)，濫發(fā)法幣。特點(diǎn)：在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下制定治理計(jì)劃；標(biāo)本兼治（綜合性治理），既用行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子，又發(fā)展生產(chǎn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】根據(jù)材料“集中鈔票發(fā)行權(quán)”可得出國(guó)民政府統(tǒng)一全國(guó)貨幣，統(tǒng)一貨幣有利于國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)材料“規(guī)定法幣是‘無(wú)限補(bǔ)償貨幣’”可以推斷法幣改革對(duì)于穩(wěn)定與擴(kuò)大國(guó)民政府的財(cái)政收入也有積極意義。根據(jù)材料“廢除銀本位制”可以得出法幣改革促使中國(guó)貨幣擺脫世界銀價(jià)漲落的影響，有利于促進(jìn)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易。根據(jù)材料“規(guī)定法幣不予兌現(xiàn)”可以得出法幣改革可以防止日本等國(guó)套匯及國(guó)內(nèi)資金逃避，蓄意破壞中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。根據(jù)材料可知，法幣改革整體體現(xiàn)出政府的強(qiáng)力主導(dǎo)，這是國(guó)民政府加強(qiáng)統(tǒng)制力量的體現(xiàn)，為接下來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做好了國(guó)民經(jīng)濟(jì)向戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的奠基?！拘?wèn)2】背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸趨崩潰；國(guó)民政府遭遇財(cái)政危機(jī)，濫發(fā)法幣。特點(diǎn)：根據(jù)材料“黨和政府采取了一系列有計(jì)劃、有步驟的手段和措施”“成立了中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”可得在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下制定治理計(jì)劃；根據(jù)材料“采取行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子”“發(fā)展生產(chǎn)”可得標(biāo)本兼治（綜合性治理），既用行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子，又發(fā)展生產(chǎn)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一“被發(fā)明的傳統(tǒng)”具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。事實(shí)上，只要有可能，它們就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過(guò)去建立連續(xù)性?！訹英]埃里克·霍布斯鮑姆等《傳統(tǒng)的發(fā)明》材料二1868年，日本爆發(fā)王政復(fù)古政變，武裝倒幕派奪取政權(quán)，擁立16歲的明治天皇。政變發(fā)生后，佐幕勢(shì)力并未自動(dòng)瓦解，很多中立藩也處于搖擺、觀望狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)情境之下，宣示武裝政變的正當(dāng)性，打破武家政權(quán)存在的合理性，爭(zhēng)取觀望中的各藩加入倒幕陣營(yíng)，對(duì)維新政權(quán)能否存續(xù)至關(guān)重要?；谛蝿?shì)的需要，再加上巖倉(cāng)具視等公卿和新加入中央政府的長(zhǎng)州、薩摩中下級(jí)武士的推動(dòng)，王政復(fù)古政變至明治初期政府采取了諸種舉措塑造了天皇作為政權(quán)主體和主導(dǎo)變革的核心形象。這些舉措包括：宣示政歸朝廷，圍繞天皇親政設(shè)立官制；遷都東京，組織大規(guī)模天皇巡幸；宣揚(yáng)“祭政一致”，完備宮中祭祀體系及設(shè)施，強(qiáng)調(diào)天皇親祭和最高主祭地位；改革宮中制度和實(shí)施帶有近代色彩的天皇教育。若非武裝政變及顛覆性的制度變革，在古代日本嚴(yán)格的等級(jí)制度下上述變化是不可能實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)角度看，“王政復(fù)古”是以復(fù)古之名進(jìn)行的政權(quán)重構(gòu)?！幾詮埰G茹《王政復(fù)古政變至明治初期的日本皇室改革》（1）根據(jù)材料，指出明治初期新政府“發(fā)明傳統(tǒng)”的背景與主要舉措。（2）根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，結(jié)合中外歷史上的改革，簡(jiǎn)要論述霍布斯鮑姆等有關(guān)“傳統(tǒng)的發(fā)明”的理論。（要求：觀點(diǎn)明確，自擬主題，史論結(jié)合。）【答案】（1）背景：明治維新政權(quán)建立，舊幕府的統(tǒng)治被否定，日本社會(huì)與政局面臨劇變；維新政權(quán)面臨因武裝政變而產(chǎn)生的正當(dāng)性、合理性問(wèn)題；新政府成立初期，各項(xiàng)制度未及完備，政府對(duì)全國(guó)的控制力很弱；巖倉(cāng)具視等公卿握有新政權(quán)的決策權(quán)，在制度設(shè)計(jì)上具有發(fā)言權(quán)；天皇周邊的政治勢(shì)力發(fā)生變化，倒幕派公卿和中下級(jí)武士進(jìn)入政府決策圈；明治天皇年幼，缺乏政治能動(dòng)性。主要舉措：宣揚(yáng)政歸朝廷，主張?zhí)旎视H政，調(diào)整朝廷官制，確立天皇的政治核心地位；遷都和組織大規(guī)模行幸，宣布天皇的權(quán)威，擴(kuò)大天皇的影響力；整頓、完善祭祀體制，強(qiáng)調(diào)天皇親祭和最高主祭地位；改革宮中制度，實(shí)施新式天皇教育，培養(yǎng)君德。（2）【示例】發(fā)明“傳統(tǒng)”與改革正當(dāng)性的尋求中外各國(guó)改革歷程中，從歷史中尋找改革的依據(jù)，借助古代傳統(tǒng)或權(quán)威以謀求順利推進(jìn)改革的做法屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)歷史上有過(guò)多次“托古改制”的策略，周代制度禮儀、孔孟儒學(xué)常常作為被發(fā)明的“傳統(tǒng)”的對(duì)象，后代改革者們常常借助與這段歷史建立聯(lián)系推行改革。王莽以恢復(fù)“周禮”為名推行改革，實(shí)行土地國(guó)有，廢除奴隸制，推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，但因政策脫離實(shí)際而失敗。戊戌變法時(shí)期康有為通過(guò)《孔子改制考》等書(shū)，將孔子塑造為“托古改制”的先驅(qū)者，為鼓吹維新變法尋找理論依據(jù)。歐洲的改革者常常從古典希臘、羅馬以及早期基督教教義尋找與過(guò)去的連續(xù)性。文藝復(fù)興是典型的假借“復(fù)興”古典文化以求實(shí)現(xiàn)市民階層的人文主義的變革，人文主義者以其為名，推動(dòng)思想解放和世俗化。宗教改革時(shí)期，馬丁·路德等人則從早期基督教教義中尋找合法性，主張回歸《圣經(jīng)》原始教義，反對(duì)天主教會(huì)的腐敗。由此可見(jiàn)，通過(guò)靈活詮釋古代經(jīng)典，對(duì)古代制度和思想進(jìn)行選擇性解讀，有選擇地與古代建立起相關(guān)聯(lián)性，借助古代傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行“再發(fā)明”，是削弱保守派反對(duì)，降低改革阻力的常見(jiàn)策略。然而并非所有“被發(fā)明的傳統(tǒng)”都會(huì)被人們所接受，能否平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的需求，以及統(tǒng)治者的執(zhí)行能力是成敗的關(guān)鍵?！窘馕觥俊拘?wèn)1】背景：首先根據(jù)所學(xué)明治維新的背景可以知道明治新政府成立，舊幕府的統(tǒng)治遭到否定，日本面臨社會(huì)與政局劇變的大背景。根據(jù)“宣示武裝政變的正當(dāng)性”可以得出，維新政權(quán)面臨證明政變正當(dāng)性和合理性的問(wèn)題。結(jié)合所學(xué)可知，維新政府建立初期并不穩(wěn)固，各項(xiàng)制度未及完備，政府尚未取得全國(guó)的控制。根據(jù)“巖倉(cāng)具視等公卿的推動(dòng)”可知，巖倉(cāng)具視有新政權(quán)的決策權(quán)，有在制度設(shè)計(jì)上的發(fā)言權(quán)。根據(jù)“新加入中央政府的長(zhǎng)州、薩摩中下級(jí)武士”可以知道天皇周邊的政治勢(shì)力發(fā)生變化，即天皇周邊的政治勢(shì)力發(fā)生變化，倒幕派公卿和中下級(jí)武士進(jìn)入政府決策圈。根據(jù)“時(shí)年16歲的明治天皇”可得出，明治天皇年幼，缺乏政治能動(dòng)性。主要舉措：根據(jù)材料“宣示政歸朝廷，圍繞天皇親政設(shè)立官制”可知，宣揚(yáng)政歸朝廷，主張?zhí)旎视H政，調(diào)整朝廷官制，確立天皇的政治核心地位；根據(jù)材料“遷都東京，組織大規(guī)模天皇巡幸”可知，遷都和組織大規(guī)模行幸，宣布天皇的權(quán)威，擴(kuò)大天皇的影響力；根據(jù)材料“宣揚(yáng)‘祭政一致’，完備宮中祭祀體系及設(shè)施，強(qiáng)調(diào)天皇親祭和最高主祭地位”可知，整頓、完善祭祀體制，強(qiáng)調(diào)天皇親祭和最高主祭地位；根據(jù)材料“改革宮中制度和實(shí)施帶有近代色彩的天皇教育”可知，改革宮中制度，實(shí)施新式天皇教育，培養(yǎng)君德?！拘?wèn)2】根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，要求結(jié)合中外歷史上的改革，簡(jiǎn)要論述霍布斯鮑姆等有關(guān)“傳統(tǒng)的發(fā)明”的理論。首先需要結(jié)合材料一理解何為“傳統(tǒng)的發(fā)明”，這一理論強(qiáng)調(diào)“與過(guò)去的連續(xù)性”，而且強(qiáng)調(diào)這一連續(xù)性是被“建立”起來(lái)的，這與常說(shuō)的“托古改制”有很大的相似性，也就是在當(dāng)下的改革實(shí)踐中借助古代傳統(tǒng)或權(quán)威尋找改革的根據(jù)。因此，可擬定論題：發(fā)明“傳統(tǒng)”與改革正當(dāng)性的尋求。其次，結(jié)合中外歷史上的改革，要求從中國(guó)和外國(guó)各找出先例，如中國(guó)改革史上“托古改制”的典例有董仲舒創(chuàng)立“新”儒學(xué)、王莽改制、王安石變法和戊戌變法等。外國(guó)歷史上著名的案例包括羅馬時(shí)代的格拉古兄弟改革、中世紀(jì)結(jié)束時(shí)的文藝復(fù)興、馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革等。應(yīng)該結(jié)合具體事例論述這些改革中具體是如何“發(fā)明傳統(tǒng)”的，如中國(guó)歷史上有過(guò)多次“托古改制”的策略，周代制度禮儀、孔孟儒學(xué)常常作為被發(fā)明的“傳統(tǒng)”的對(duì)象，后代改革者們常常借助與這段歷史建立聯(lián)系推行改革。王莽以恢復(fù)“周禮”為名推行改革，實(shí)行土地國(guó)有，廢除奴隸制，推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，但因政策脫離實(shí)際而失敗。戊戌變法時(shí)期康有為通過(guò)《孔子改制考》等書(shū)，將孔子塑造為“托古改制”的先驅(qū)者，為鼓吹維新變法尋找理論依據(jù)。歐洲的改革者常常從古典希臘、羅馬以及早期基督教教義尋找與過(guò)去的連續(xù)性。文藝復(fù)興是典型的假借“復(fù)興”古典文化以求實(shí)現(xiàn)市民階層的人文主義的變革，人文主義者以其為名，推動(dòng)思想解放和世俗化。宗教改革時(shí)期，馬丁·路德等人則從早期基督教教義中尋找合法性，主張回歸《圣經(jīng)》原始教義，反對(duì)天主教會(huì)的腐敗等等。最后進(jìn)行總結(jié)，可以談?wù)勥@種做法對(duì)于改革的積極意義，也可反思這種做法潛在的問(wèn)題，如通過(guò)靈活詮釋古代經(jīng)典，對(duì)古代制度和思想進(jìn)行選擇性解讀，有選擇地與古代建立起相關(guān)聯(lián)性，借助古代傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行“再發(fā)明”，是削弱保守派反對(duì)，降低改革阻力的常見(jiàn)策略。然而并非所有“被發(fā)明的傳統(tǒng)”都會(huì)被人們所接受，能否平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的需求，以及統(tǒng)治者的執(zhí)行能力是成敗的關(guān)鍵。2026屆湖南省湘潭市高三上學(xué)期一模歷史試題本試卷共6頁(yè)。全卷滿(mǎn)分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題:本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.武丁多次派婦好統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)參加征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。婦好多次征募軍隊(duì)，創(chuàng)下商代一次征兵數(shù)量的最高紀(jì)錄；她親自主持莊嚴(yán)神圣的祭祀，代表商王室祭祀列祖列宗。這反映出商代（）A.“維德菲薄，不明于禮樂(lè)” B.“國(guó)之大事，在祀與戎”C.“上事天，下事地，尊先祖” D.“先王有服，恪謹(jǐn)天命”【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，婦好統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)參加征伐戰(zhàn)爭(zhēng)、征募軍隊(duì)以及主持祭祀的事跡，這直接體現(xiàn)了商代國(guó)家政治的核心特點(diǎn)，即祀”與“戎”是商代國(guó)家大事的核心內(nèi)容，B項(xiàng)正確；“維德菲薄，不明于禮樂(lè)”不符合題意，題干未提及德行或禮樂(lè)，排除A項(xiàng)；“上事天，下事地，尊先祖”雖涉及祭祀，但未體現(xiàn)“戎”，不夠全面，排除C項(xiàng)；“先王有服，恪謹(jǐn)天命”強(qiáng)調(diào)遵循天命和傳統(tǒng)，但未直接點(diǎn)明祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)的核心地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土包括成套漆器、絲織品、竹木器等千余件隨葬品，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的T型帛畫(huà)描繪出“引魂升天”的場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載中有“形魄歸地，魂氣升天”，“厚葬重幣者則稱(chēng)為孝”等。這說(shuō)明西漢初年的喪葬觀（）A.符合道家追求的喪葬理念 B.體現(xiàn)制度化的等級(jí)性差異C.反映多重觀念的融合趨勢(shì) D.彰顯神權(quán)支配的厚葬風(fēng)俗【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，馬王堆一號(hào)漢墓的隨葬品體現(xiàn)厚葬風(fēng)格，反映“事死如事生”的喪葬觀念，印證儒家“飾終”理念與孝道倫理。T型帛畫(huà)則反映出魂魄二元觀念、升天信仰，是先秦觀念的延續(xù)。西漢初年推崇的黃老之學(xué)，包含對(duì)長(zhǎng)生、升仙的向往。因此，馬王堆一號(hào)漢墓的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)出多重觀念的融合趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；道家主張簡(jiǎn)葬，與馬王堆漢墓實(shí)行的厚葬禮制不符合，排除A項(xiàng)；材料說(shuō)明西漢初年的喪葬觀反映多重觀念的融合趨勢(shì)，無(wú)法反映出等級(jí)性差異，排除B項(xiàng)；神權(quán)因素是影響西漢初年厚葬理念的重要因素，但不構(gòu)成支配因素，“厚葬重幣者則稱(chēng)為以孝”反映出厚葬的核心動(dòng)力是“孝道”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.傳統(tǒng)儒學(xué)的理想人格被概括為“內(nèi)圣外王”，即不僅重視內(nèi)在修養(yǎng)，而且重視社會(huì)功用；魏晉以來(lái)，儒學(xué)變得更重視“內(nèi)圣”而忽視了“外王”，魏晉的儒家學(xué)者更加注重心性自由和向內(nèi)用功。這一變化可能源于魏晉時(shí)期（）A.門(mén)閥政治影響了儒學(xué)價(jià)值取向 B.玄學(xué)興盛后士人崇尚空談C.政治動(dòng)蕩產(chǎn)生信仰與道德危機(jī) D.佛道動(dòng)搖了儒學(xué)政治地位【答案】C【解析】據(jù)材料可知，魏晉儒學(xué)相較于以往更關(guān)注個(gè)人道德，這源于魏晉時(shí)期政治動(dòng)蕩，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)當(dāng)下的信仰與道德危機(jī)，因此儒家學(xué)者希望通過(guò)對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的重視，恢復(fù)社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；儒學(xué)的價(jià)值取向依然是追求道德，并未發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；玄學(xué)興盛與崇尚空談，都是這一時(shí)期重視“內(nèi)圣”的表現(xiàn)，而非原因，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，儒學(xué)依然是政治統(tǒng)治思想，其政治地位并未動(dòng)搖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.《唐六典》是我國(guó)現(xiàn)有最早的一部會(huì)典，頒行于開(kāi)元年間。其卷一在敘述三師、三公和尚書(shū)令后，有一條注文為“自太師已下，皆古宰相之職，今不常置，故備敘之”。這反映出《唐六典》頒行時(shí)（）A.相權(quán)威脅皇權(quán) B.三省六部制臻于完善C.實(shí)施群相制度 D.法律儒家化程度加深【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，題干表示唐朝基本不設(shè)置古代宰相之職，取而代之的是三省長(zhǎng)官，三省長(zhǎng)官皆為宰相，這反映唐朝從古代的獨(dú)相向群相轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；開(kāi)元年間，盛世氣象，皇權(quán)較強(qiáng)，出現(xiàn)了姚崇、宋璟等名相，相權(quán)威脅皇權(quán)與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；《唐六典》編纂、總結(jié)行政官制，并不足以說(shuō)明三省六部制臻于完善，排除B項(xiàng)；《唐六典》頒行時(shí)法律儒家化程度加深，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.南宋官員范成大在《桂海虞衡志》中記載道，兩廣地區(qū)有“識(shí)且可食”的水果僅55種；成書(shū)于元代的《大德南海志》則列舉了兩廣地區(qū)64種有名有識(shí)的水果。這一變化體現(xiàn)了（）A.兩廣山區(qū)加速開(kāi)發(fā) B.兩廣與外界交流頻繁 C.農(nóng)業(yè)技術(shù)飛躍進(jìn)步 D.農(nóng)業(yè)商品化程度加深【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，宋代兩廣地區(qū)商貿(mào)發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，引入外來(lái)物種水果，水果種類(lèi)增多，又憑借交流使外界更熟悉其水果種類(lèi)，B項(xiàng)正確；水果種類(lèi)增多主要是由于外來(lái)物種引入，與山區(qū)加速開(kāi)發(fā)不存在必然聯(lián)系，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)尤其是水果種植技術(shù)沒(méi)有飛躍進(jìn)步，排除C項(xiàng)；水果是農(nóng)副產(chǎn)品，水果種類(lèi)的增多不代表農(nóng)業(yè)的商品化程度加深，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.乾隆六年，御史叢洞聽(tīng)聞皇帝欲往熱河木蘭巡幸行圍，以“侍從人員狩獵為樂(lè)，留京大臣怠惰綱紀(jì)”上疏諫阻。乾隆以“遵循祖制，整飭戎兵，懷柔屬?lài)?guó)，非馳騁畋游”批評(píng)了叢洞。乾隆皇帝此舉反映出（）A.維系與蒙古諸部聯(lián)系的重要性 B.監(jiān)察系統(tǒng)難以有效地制約皇權(quán)C.康乾盛世下隱含官僚系統(tǒng)危機(jī) D.滿(mǎn)漢關(guān)系極易為統(tǒng)治者所警覺(jué)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，清朝熱河省在今河北、內(nèi)蒙古，是蒙古族的聚居之地，乾隆皇帝表態(tài)有三重含義，滿(mǎn)蒙親密是祖制，對(duì)蒙古諸部要有懷柔政策，同時(shí)又要展現(xiàn)自身軍事實(shí)力，木蘭圍獵深層次目的是維系滿(mǎn)蒙關(guān)系，A項(xiàng)正確；乾隆皇帝此舉反映出維系與蒙古諸部聯(lián)系的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)監(jiān)察御史的職能，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及官僚系統(tǒng)危機(jī)，與題干無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；雖然御史叢洞是漢族，但乾隆并非因?yàn)樗菨h人而批評(píng)他，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖展現(xiàn)的是某戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的示意圖。圖中所示的戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.大大加深中國(guó)的半殖民地化 B.引發(fā)清廷“塞防海防”之爭(zhēng)C.初步暴露洋務(wù)新政的局限性 D.中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)進(jìn)一步喪失【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，該圖所反映的是19世紀(jì)80年代的中法戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)清朝雖然取得戰(zhàn)場(chǎng)上的一定勝利，展現(xiàn)出軍事近代化的初步成效，最后卻“不敗而敗”，暴露出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)局限性：僅注重技術(shù)革新，忽視制度性變革，C項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)大大加深中國(guó)的半殖民地化，排除A項(xiàng)；“塞防海防”之爭(zhēng)發(fā)生在19世紀(jì)70年代，排除B項(xiàng)；中法戰(zhàn)爭(zhēng)致使越南脫離與中國(guó)的藩屬關(guān)系，而中國(guó)沒(méi)有在這一過(guò)程中喪失領(lǐng)土主權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.20世紀(jì)初，有些人認(rèn)為城墻是“落后”的象征，是“閉關(guān)自守時(shí)代”的產(chǎn)物。以成都為例，晚清和民初的改革和重建令成都大城和小城的舊城墻遭到巨大破壞，且隨著人口增長(zhǎng)，四個(gè)城門(mén)無(wú)法承擔(dān)交通樞紐的重任，人們開(kāi)始抱怨城墻弊端。這反映出近代化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)（）A.對(duì)城市功能定位的新認(rèn)識(shí) B.社會(huì)輿論左右政治決策C.城市自治傳統(tǒng)的傳承延續(xù) D.對(duì)傳統(tǒng)抱徹底否定態(tài)度【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料體現(xiàn)的是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念激烈碰撞，原有的政治—軍事功能導(dǎo)向的城市規(guī)劃受到西方現(xiàn)代都市理念的沖擊轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)呼喚開(kāi)放空間，故部分人士重新認(rèn)識(shí)城市的功能定位，A項(xiàng)正確；社會(huì)輿論對(duì)政治決策有一定影響，不代表可以左右政策，排除B項(xiàng)；材料不體現(xiàn)城市的自治傳統(tǒng)，且其與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料也不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定，以偏概全，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1940年6月13日的國(guó)民黨一文代電中稱(chēng)：“‘新民主主義論’一文，違背國(guó)策，應(yīng)予查禁；……于此抗戰(zhàn)形勢(shì)更于我有利之時(shí)，提出此種荒謬之名詞，其必發(fā)動(dòng)黨內(nèi)及同情該黨之報(bào)章雜志作普遍之宣傳亦為意料中事”，“凡遇有宣傳此類(lèi)名詞之文字，應(yīng)一律予以檢扣或刪削補(bǔ)送外”。這則材料（）A.證實(shí)了國(guó)民黨政府扼殺新聞自由 B.反映了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)各黨派矛盾激化C.展示了的理論影響力 D.說(shuō)明了國(guó)共兩黨爭(zhēng)奪抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料概括可知：材料反映了1940年抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨加緊對(duì)《新民主主義論》一文傳播的控制，從反面說(shuō)明了的新民主主義理論所具有的強(qiáng)大影響力，國(guó)民黨對(duì)其傳播的控制是為了減少其影響，C項(xiàng)正確；所發(fā)表的文章并非新聞，不涉及新聞自由相關(guān)問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料只涉及國(guó)共兩黨，對(duì)其它民主黨派沒(méi)有提及，排除B項(xiàng)；材料也不涉及對(duì)抗戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.1953年9月，周恩來(lái)在全國(guó)第二次文代會(huì)上談到了與總路線(xiàn)相適應(yīng)的七個(gè)文藝工作的問(wèn)題：歷史估價(jià)；為誰(shuí)服務(wù)；深入實(shí)際生活；創(chuàng)作有正確思想內(nèi)容的優(yōu)秀文藝作品；幫助開(kāi)展群眾文藝活動(dòng)；文藝界的團(tuán)結(jié)與改造；領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一座談的核心議題是（）A.服務(wù)于大規(guī)模工業(yè)化建設(shè) B.踐行“百花齊放”方針C.彰顯艱苦奮斗的時(shí)代精神 D.文藝界的社會(huì)主義改造【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：1953年確立了社會(huì)主義改造的大方向，文藝界也遵循這一大主題，在改造中去掉舊的思想意識(shí)，塑造社會(huì)主義的文藝，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，且材料側(cè)重與對(duì)文藝工作的改造，排除A項(xiàng)；“雙百方針”提出于1956年，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；艱苦奮斗的時(shí)代精神是社會(huì)主義重要的精神品質(zhì)，但材料主旨是更加全面的社會(huì)主義思想改造，而不是局限于某一具體的精神品質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.下表是中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)成分在工業(yè)總產(chǎn)值中所占比重（1980－1990年）（％）。由此可知（）1980年1985年1990年國(guó)有企業(yè)76.064.954.6集體企業(yè)23.532.135.6其他0.53.09.8注：其他包括私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》A.國(guó)有企業(yè)維持壟斷地位 B.集體企業(yè)增長(zhǎng)速率領(lǐng)先C.私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛 D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)轉(zhuǎn)平穩(wěn)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)在工業(yè)總產(chǎn)值中占比比重從0.5%增長(zhǎng)至9.8%，增幅達(dá)9.3個(gè)百分點(diǎn)，相對(duì)增長(zhǎng)率極高，表明私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，C項(xiàng)正確；國(guó)有企業(yè)的比重從76.0%下降至54.6%，雖然仍占主導(dǎo)地位，但份額顯著減少，不能認(rèn)為“維持壟斷地位”，因?yàn)閴艛嗤ǔＲ馕吨^對(duì)控制，而這里比重持續(xù)下降且1990年僅占54.6%，未超過(guò)絕對(duì)多數(shù)(如80%以上)，排除A項(xiàng)；集體企業(yè)從23.5%增長(zhǎng)到35.6%，增速是50%左右，私營(yíng)企業(yè)的增長(zhǎng)速率是1860%，排除B項(xiàng)；1990年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未建立，1992年才明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.李維活躍在倡導(dǎo)“道德復(fù)興”政策的奧古斯都時(shí)期，他書(shū)寫(xiě)羅馬史時(shí)，認(rèn)為羅馬史是一部“美德（mosmaiorum）的史詩(shī)”，忠誠(chéng)、勇氣等是帝國(guó)崛起的核心，他詳細(xì)描寫(xiě)盧克麗霞的貞烈和辛辛納圖斯的無(wú)私。李維史學(xué)誕生的背景是羅馬（）A.貴族與平民之爭(zhēng)激化 B.社會(huì)秩序重建展開(kāi)C.共和傳統(tǒng)價(jià)值再發(fā)現(xiàn) D.擴(kuò)張引發(fā)道德危機(jī)【答案】B【解析】奧古斯都結(jié)束羅馬內(nèi)戰(zhàn)后，急需重構(gòu)政權(quán)合法性和穩(wěn)定社會(huì)。根據(jù)材料中李維追溯羅馬建城以來(lái)的歷史，將羅馬崛起歸因于傳統(tǒng)美德，實(shí)際是為元首制披上道德外衣。同時(shí)，由于內(nèi)戰(zhàn)造成共和國(guó)末期道德崩壞，李維響應(yīng)奧古斯都“道德復(fù)興”政策進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)，從社會(huì)倫理再構(gòu)角度助力社會(huì)秩序的重建，B項(xiàng)正確；材料不涉及羅馬的貴族與平民的斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料中“認(rèn)為羅馬史是一部‘美德（mosmaiorum）的史詩(shī)’，忠誠(chéng)、勇氣等是帝國(guó)崛起的核心”可知忠誠(chéng)、勇氣是帝國(guó)崛起的核心，并不是共和傳統(tǒng)價(jià)值，排除C項(xiàng)；材料反映的時(shí)期是羅馬結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)后希望重新構(gòu)建社會(huì)秩序，不是對(duì)外擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.法國(guó)思想家孔德將社會(huì)學(xué)描述為對(duì)社會(huì)的科學(xué)研究，其最終任務(wù)是發(fā)現(xiàn)那些對(duì)人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)起主導(dǎo)作用的社會(huì)法則?？椎滤枷霃?qiáng)調(diào)的是（）A.以理性精神取代神學(xué)迷信 B.矛盾沖突導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步C.用科學(xué)方法揭示客觀規(guī)律 D.哲學(xué)思辨解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，孔德作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，其核心主張是用自然科學(xué)的研究方法（如觀察、實(shí)驗(yàn)、比較）來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)支配社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，C項(xiàng)正確；材料并未提到宗教神學(xué)，排除A項(xiàng)；孔德的社會(huì)學(xué)主張以自然科學(xué)的研究方法研究人類(lèi)社會(huì)，矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的核心方法論，排除B項(xiàng)；孔德目的并非“解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)”，而是為了揭示人類(lèi)社會(huì)的客觀規(guī)律，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.1844年，美國(guó)參議員詹姆斯·布坎南宣稱(chēng)：“美國(guó)人民一個(gè)偉大而重要且注定要完成的使命，就是把基督教自由和法律的賜福從這塊廣袤大陸的一端傳播到另一端。”布坎南其后就任美國(guó)第15任總統(tǒng)（1857—1861年）。布坎南的宣言意在（）A.推動(dòng)新教思想的影響擴(kuò)散 B.代表美國(guó)國(guó)內(nèi)主流的擴(kuò)張輿論C.掩蓋西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的資本邏輯 D.轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)對(duì)奴隸制問(wèn)題的關(guān)注【答案】C【解析】根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，1844年，詹姆斯·布坎南的宣言宣稱(chēng)美國(guó)有使命傳播“基督教自由和法律的賜福”，這一言論發(fā)生在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，布坎南的宣言使用宗教和理想主義語(yǔ)言，將擴(kuò)張美化為一種“神圣使命”，從而掩蓋了背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，如對(duì)印第安人土地的侵占、對(duì)墨西哥領(lǐng)土的野心以及資本家的利益驅(qū)動(dòng)，故盡管宣言表面上是關(guān)于傳播價(jià)值觀，但其深層意圖是掩蓋西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)機(jī)和殖民暴力，C項(xiàng)正確；宣言雖提及“基督教自由”，但主要目的不是宗教傳播，而是為擴(kuò)張服務(wù)，排除A項(xiàng)；宣言確實(shí)反映了主流擴(kuò)張輿論，但這只是表面現(xiàn)象，而非深層意圖，排除B項(xiàng)；1844年奴隸制問(wèn)題尚未成為核心矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾指出，一戰(zhàn)時(shí)期英國(guó)的宣傳體系經(jīng)歷了錯(cuò)綜復(fù)雜的長(zhǎng)期變化，這是因?yàn)樯远嘁傻母鼽h派政客害怕對(duì)手把錢(qián)花在為自己謀利益，因此至戰(zhàn)爭(zhēng)將要結(jié)束時(shí)才成立了宣傳政策委員會(huì)。這表明英國(guó)政黨制度（）A.阻礙了戰(zhàn)時(shí)總動(dòng)員體制的建立 B.分權(quán)制衡傳統(tǒng)制約政府集權(quán)化C.不適應(yīng)世界大戰(zhàn)下的政治運(yùn)作 D.能有效避免執(zhí)政黨的信息操控【答案】B【解析】根據(jù)材料可以看出，在英國(guó)政黨制度的分權(quán)制衡傳統(tǒng)下，各黨派擔(dān)心戰(zhàn)時(shí)組閣的黨派政府出于私利利用宣傳體系控制輿論，操縱信息，從而加強(qiáng)集權(quán)，遲遲不成立宣傳政策委員會(huì)。因此，材料表明英國(guó)政黨制度分權(quán)制衡傳統(tǒng)制約政府集權(quán)化，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)時(shí)總動(dòng)員的核心是戰(zhàn)爭(zhēng)期間鼓勵(lì)全體國(guó)民用各種形式投身于為國(guó)而戰(zhàn)，材料只側(cè)重于宣傳而非總動(dòng)員，排除A項(xiàng)；材料表明英國(guó)政黨制度分權(quán)制衡傳統(tǒng)制約政府集權(quán)化，不能武斷認(rèn)為英國(guó)政黨制度不適合總體戰(zhàn)背景下的政治運(yùn)作，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映避免執(zhí)政黨信息操控的有效性，與題干無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.1973年到1975年，蘇聯(lián)每年平均進(jìn)口1390萬(wàn)噸糧食，其中從美國(guó)購(gòu)買(mǎi)的占比達(dá)57%。1976—1978年這一比例上升至71%。到入侵阿富汗前夕，蘇聯(lián)還計(jì)劃在未來(lái)一年進(jìn)口創(chuàng)紀(jì)錄的3600萬(wàn)噸糧食，其中2500萬(wàn)噸直接從美國(guó)購(gòu)買(mǎi)。這表明蘇聯(lián)（）A.經(jīng)濟(jì)體制存在多重結(jié)構(gòu)性問(wèn)題 B.糧農(nóng)問(wèn)題促使美蘇關(guān)系趨向緩和C.國(guó)內(nèi)糧食生產(chǎn)總量呈下降趨勢(shì) D.弱化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和平共處【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：蘇聯(lián)在此時(shí)大規(guī)模從美國(guó)等國(guó)進(jìn)口糧食表明勃列日涅夫時(shí)代由于未能突破斯大林體制的束縛，原本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制存在弊端，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中片面優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，多重結(jié)構(gòu)性矛盾導(dǎo)致農(nóng)業(yè)改革成效有限，A項(xiàng)正確；20世紀(jì)70年代美蘇關(guān)系仍舊緊張，排除B項(xiàng)；材料只能看出蘇聯(lián)對(duì)進(jìn)口糧食的需求增大，但這不等于國(guó)內(nèi)糧食減產(chǎn)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)仍然強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋朝政府認(rèn)為“招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄”，可以增加政府財(cái)政收入，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)，于是積極招徠“蕃商”，綏懷禮待“蕃客”，曾“分四路招致南海諸蕃……至者倍其初，珍貨大集，朝廷遣中使賜宴以勞之”。宋代沿海呈現(xiàn)出“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的盛況。萬(wàn)國(guó)商中也包括大量穆斯林商人，“諸蕃國(guó)之富盛多寶貨者，莫如大食”；隨著穆斯林“蕃客”來(lái)宋人數(shù)和長(zhǎng)期定居人數(shù)的增加，穆斯林“蕃學(xué)”逐漸形成，主要集中在廣州和泉州?！幾詮埰G《宋代穆斯林“蕃學(xué)”的特質(zhì)及其歷史影響》材料二基督教和伊斯蘭教文明沖突了上千年，互相都不能接受對(duì)方。文明沖突理論就是在這個(gè)歷史背景下發(fā)展出來(lái)的。后來(lái)的學(xué)者，非要把信奉“君子和而不同”的儒家文明也加到這個(gè)理論中，就出現(xiàn)了各種削足適履的事例。除了在歷史細(xì)節(jié)上經(jīng)不起推敲，基于清初傳教士來(lái)華而衍生出的各種文化沖突理論還有一個(gè)先天缺陷；就是無(wú)法解釋傳教士事業(yè)在康熙時(shí)代的輝煌。哪怕在雍正禁教以后，也沒(méi)有任何傳教士認(rèn)為這是中西文化沖突所致?！幾詫O立天《康熙的紅票：全球化中的清朝》（成書(shū)于2024年）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代穆斯林“蕃學(xué)”興起的條件。（2）根據(jù)材料二，總結(jié)作者的核心觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)析該觀點(diǎn)。【答案】（1）條件：國(guó)家政策支持為“蕃學(xué)”創(chuàng)設(shè)提供制度保障和文化寬容氛圍；海上貿(mào)易繁榮形成物質(zhì)支撐；穩(wěn)定的僑民社群催生文化教育需求；廣州、泉州等港口城市蕃商云集，促成“蕃學(xué)”區(qū)域性集中發(fā)展。（2）核心觀點(diǎn)：文明沖突理論有其局限性（文明沖突理論不適用于儒家文明）。評(píng)價(jià)：文明沖突理論實(shí)際上源自西方學(xué)者對(duì)歐洲國(guó)家歷史的研究，以宗教為依據(jù)強(qiáng)調(diào)不同宗教文明的沖突，忽視了中國(guó)歷史的特殊性。（從文明沖突理論源起的局限性切入）中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)“和而不同”，受儒學(xué)深刻影響的中華文明對(duì)異質(zhì)文明具有包容性，因此用文明沖突理論分析中國(guó)歷史是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。（從文明沖突理論適用性上的局限性切入。也可以選取材料中關(guān)于“無(wú)法解釋傳教士事業(yè)在康熙時(shí)代的輝煌”的內(nèi)容進(jìn)行論述）超越文明沖突理論的束縛，這樣不僅有助于理解古代中國(guó)的歷史，對(duì)當(dāng)下的中西對(duì)話(huà)也有一定的啟發(fā)和警示。【解析】【小問(wèn)1】條件：根據(jù)材料“宋朝政府認(rèn)為‘招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄’，可以增加政府財(cái)政收入，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)，于是積極招徠‘蕃商’，綏懷禮待‘蕃客’”得出國(guó)家政策支持“蕃學(xué)”，創(chuàng)設(shè)提供制度保障和文化寬容氛圍；根據(jù)材料“宋代沿海呈現(xiàn)出‘漲海聲中萬(wàn)國(guó)商’的盛況”得出海上貿(mào)易繁榮形成物質(zhì)支撐；根據(jù)材料中穆斯林商人的定居形成穩(wěn)定的僑民社群，帶來(lái)了文教事業(yè)的需要；根據(jù)材料“穆斯林‘蕃客’來(lái)宋人數(shù)和長(zhǎng)期定居人數(shù)的增加……集中在廣州和泉州”得出廣州、泉州等港口城市蕃商云集，促成“蕃學(xué)”區(qū)域性集中發(fā)展?！拘?wèn)2】核心觀點(diǎn)：根據(jù)材料“

基督教和伊斯蘭教文明沖突了上千年，互相都不能接受對(duì)方。文明沖突理論就是在這個(gè)歷史背景下發(fā)展出來(lái)的”“基于清初傳教士來(lái)華而衍生出的各種文化沖突理論還有一個(gè)先天缺陷”得出文明沖突理論有其局限性。評(píng)價(jià)：首先根據(jù)材料得到作者的態(tài)度是反對(duì)文明沖突論的，接著是要論證作者反對(duì)文明沖突論的合理性，第一個(gè)是文明沖突論源自西方學(xué)者對(duì)歐洲國(guó)家歷史的研究，第二個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“和而不同”而非文明沖突。最后點(diǎn)明作者的觀點(diǎn)的積極作用，有助于歷史研究且對(duì)當(dāng)前中西對(duì)話(huà)有一定裨益。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1935年11月3日，國(guó)民政府開(kāi)始在全國(guó)實(shí)行法幣改革。主要內(nèi)容包括：一、集中鈔票發(fā)行權(quán)。規(guī)定中央、中國(guó)和交通三銀行所發(fā)行之鈔票為法幣，其他銀行不再享有發(fā)行權(quán)，其正在流通的紙幣逐漸收回，停止使用。二、規(guī)定法幣是“無(wú)限法償貨幣”。國(guó)內(nèi)“所有完糧納稅，及一切公私款項(xiàng)之收付，概以法幣為限，不再行使現(xiàn)金，凡銀錢(qián)行號(hào)、公私機(jī)關(guān)或個(gè)人持有銀幣等類(lèi)者，應(yīng)即兌換法幣使用”。三、廢除銀本位制。全部白銀收歸國(guó)有，以充作法幣準(zhǔn)備金，如有藏匿、偷漏則“應(yīng)準(zhǔn)照危害民國(guó)緊急治罪法懲治”。四、規(guī)定法幣不予兌現(xiàn)，但可在指定金融機(jī)關(guān)無(wú)限制買(mǎi)賣(mài)外匯，法幣與英鎊實(shí)行固定匯價(jià)。——摘編自姚會(huì)元《論法幣改革》材料二建國(guó)前后，人民幣的通貨膨脹問(wèn)題一度較為突出，不僅影響正常的社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序，還考驗(yàn)著中共的執(zhí)政能力。在陳云的主持下，黨和政府采取了一系列有計(jì)劃、有步驟的手段和措施。在他的主持下，成立了中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)；采取行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子，通過(guò)物資拋投嚴(yán)打投機(jī)資本；實(shí)行緊縮通貨，通過(guò)發(fā)行勝利折實(shí)公債、嚴(yán)格貸款和投資等手段減少流通中的人民幣；發(fā)展生產(chǎn)，增加供給，改善交通，促進(jìn)流通等。1950年3月以后，國(guó)家財(cái)政收支逐步走向平衡，人民幣的通貨膨脹問(wèn)題基本得到解決。——摘編自劉峰博、韓丹丹《陳云與建國(guó)前后人民幣通脹問(wèn)題及其治理》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出法幣改革的歷史正效應(yīng)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法幣惡性通貨膨脹的背景，并概括新中國(guó)應(yīng)對(duì)該問(wèn)題的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）正效應(yīng)：國(guó)民政府以法幣統(tǒng)一全國(guó)貨幣，推動(dòng)了中國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；穩(wěn)定并擴(kuò)大了國(guó)民政府的財(cái)政收入；使中國(guó)貨幣不再依附于白銀，有利于促進(jìn)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展；增強(qiáng)了中國(guó)抗戰(zhàn)能力；加強(qiáng)了國(guó)民政府的統(tǒng)制力量，有利于此后國(guó)民經(jīng)濟(jì)向戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；防止日本等國(guó)套匯及國(guó)內(nèi)資金逃避。（2）背景：國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸趨崩潰；國(guó)民政府遭遇財(cái)政危機(jī)，濫發(fā)法幣。特點(diǎn)：在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下制定治理計(jì)劃；標(biāo)本兼治（綜合性治理），既用行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子，又發(fā)展生產(chǎn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】根據(jù)材料“集中鈔票發(fā)行權(quán)”可得出國(guó)民政府統(tǒng)一全國(guó)貨幣，統(tǒng)一貨幣有利于國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)材料“規(guī)定法幣是‘無(wú)限補(bǔ)償貨幣’”可以推斷法幣改革對(duì)于穩(wěn)定與擴(kuò)大國(guó)民政府的財(cái)政收入也有積極意義。根據(jù)材料“廢除銀本位制”可以得出法幣改革促使中國(guó)貨幣擺脫世界銀價(jià)漲落的影響，有利于促進(jìn)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易。根據(jù)材料“規(guī)定法幣不予兌現(xiàn)”可以得出法幣改革可以防止日本等國(guó)套匯及國(guó)內(nèi)資金逃避，蓄意破壞中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。根據(jù)材料可知，法幣改革整體體現(xiàn)出政府的強(qiáng)力主導(dǎo)，這是國(guó)民政府加強(qiáng)統(tǒng)制力量的體現(xiàn)，為接下來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做好了國(guó)民經(jīng)濟(jì)向戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的奠基?！拘?wèn)2】背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸趨崩潰；國(guó)民政府遭遇財(cái)政危機(jī)，濫發(fā)法幣。特點(diǎn)：根據(jù)材料“黨和政府采取了一系列有計(jì)劃、有步驟的手段和措施”“成立了中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”可得在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下制定治理計(jì)劃；根據(jù)材料“采取行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子”“發(fā)展生產(chǎn)”可得標(biāo)本兼治（綜合性治理），既用行政手段嚴(yán)管投機(jī)分子，又發(fā)展生產(chǎn)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一“被發(fā)明的傳統(tǒng)”具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。事實(shí)上，只要有可能，它們就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過(guò)去建立連續(xù)性。——摘自[英]埃里克·霍布斯鮑姆等《傳統(tǒng)的發(fā)明》材料二1868年，日本爆發(fā)王政復(fù)古政變，武裝倒幕派奪取政權(quán)，擁立16歲的明治天皇。政變發(fā)生后，佐幕勢(shì)力并未自動(dòng)瓦解，很多中立藩也處于搖擺、觀望狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)情境之下，宣示武裝政變的正當(dāng)性，打破武家政權(quán)存在的合理性，爭(zhēng)取觀望中的各藩加入倒幕陣營(yíng)，對(duì)維新政權(quán)能否存續(xù)至關(guān)重要。基于形勢(shì)的需要，再加上巖倉(cāng)具視等公卿和新加入中央政府的長(zhǎng)州、薩摩中下級(jí)武士的推動(dòng)，王政復(fù)古政變至明治初期政府采取了諸種舉措塑造了天皇作為政權(quán)主體和主導(dǎo)變革的核心形象。這些舉措包括：宣示政歸朝廷，圍繞天皇親政設(shè)立官制；遷都東京，組織大規(guī)模天皇巡幸；宣揚(yáng)“祭政一致