12026年高三年級第一次綜合考試語文試卷參考答案一、閱讀1.【答案】C【試題分析】選項A，以偏概全，原文指出實驗階段的美源于“圓弧狀”和“特別的規(guī)律”（如色彩排列）。本項錯誤。選項B，麥克斯韋方程式的美在理論架構(gòu)階段已被形容為“造物者的詩篇”，數(shù)學(xué)根源（纖維叢）的發(fā)現(xiàn)是對其美的更深層次理解，并非美“得以體現(xiàn)”的起點。本項錯誤。選項C，藝術(shù)中的“寫意美”是“有我”之美，科學(xué)中的數(shù)學(xué)美是“無我”之美，兩者性質(zhì)不同。本項是正確選項。選項D，“西方藝術(shù)和東方藝術(shù)在近代向不同方向發(fā)展”有誤，西方藝術(shù)和東方藝術(shù)近代發(fā)展方向是趨同的。2.【答案】C【試題分析】對比“小犀?！迸c“銅觚”的主要目的是論證“藝術(shù)中的美離不開人類”（即“有我”之美）這一核心觀點，而非“主要是為了論證藝術(shù)美的不同形式”。3.【答案】A【試題分析】A項“自然美”錯誤。實驗階段的美是通過觀察實驗，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)的直觀規(guī)律與形態(tài)特征。4.【參考答案】①青銅犀牛是人憑借藝術(shù)直覺進行鑄造的產(chǎn)物，屬于“童稚型”“形似”的寫實美，是制造者“外師造化”。②青銅觚是人對抽象曲線之美加以創(chuàng)造的結(jié)果，屬于“思【評分參考】①每答出一點給2分，意思答對即可。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。5.【參考答案】（1）語言風格不同之處：①選文語言客觀平實，凝練嚴謹，邏輯嚴密；原文語言生動形象，親切自然，通俗易懂。②選文重在客觀論述，多議論分析；原文則運用比喻、對比、舉例等多種手法。（2）原因：選文屬于學(xué)術(shù)報告，面對學(xué)者，需要準確闡述物理學(xué)之美；原文是面向公眾的講座，需要激發(fā)聽眾興趣，讓他們直觀“感受”到科學(xué)之美，并引發(fā)思考?！驹u分參考】①語言風格4分，原因2分，意思答對即可。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。（二）閱讀Ⅱ6.【答案】B【試題分析】選項A，作者寫布恩迪亞“以科學(xué)家的忘我精神全心投入戰(zhàn)術(shù)實驗，甚至不惜以身犯險”，沒重在突出他富于幻想。選項B，出自教材選文的后半部分，說的是馬孔多床、奶牛等做了標簽。這其實是作者馬爾克斯的一個隱喻：表層是個體對生活常識的遺忘，深層核心則是馬孔多人（拉丁美洲人民）正在喪失本土歷史記憶與文化根脈。桌子、床、奶牛等日常事物的標簽是記憶載體，既對應(yīng)民族歷史、傳統(tǒng)習俗的留存，也象征本土文明的存續(xù)。本項是正確選項。選項C，魔幻元素的“屬性本質(zhì)”不同：《百年孤獨》的魔幻是“地域原生性魔幻”，奧雷里亞諾的預(yù)言能力、麗貝卡的吃土習慣，源于拉美本土文化的神秘主義底色，是馬孔多世界的“天然組成部分”，從一開始就與現(xiàn)實共生，讀者會自然接受“馬孔多本就存在魔幻”的設(shè)定，魔幻即現(xiàn)實的底色；《變形記》的魔幻是“現(xiàn)實異化性荒誕”，2格里高爾“變成甲蟲”是極端突發(fā)的扭曲設(shè)定，并非故事世界的原生屬性，本質(zhì)是對資本主義社會現(xiàn)實的“刻意投射與放大”，讀者始終清醒認知“人不會變甲蟲”，這里的魔幻是脫離現(xiàn)實常態(tài)的荒誕外殼，而非現(xiàn)實本身。選項D，“均未涉及現(xiàn)代意義上的外部交流”錯誤。沈從文筆下的“邊城”是以1930年代的湘西邊境為背景，茶峒鎮(zhèn)在文中呈現(xiàn)為一個與世隔絕、以自然風光和淳樸人情為特色的小鎮(zhèn)，展現(xiàn)了邊城人與自然、人與人之間的溫情互動，并未涉及現(xiàn)代意義上的外部交流；但馬爾克斯筆下的“馬孔多”卻涉及到現(xiàn)代意義上的外部交流，比如吉普賽人以及他們帶來的磁石、冰塊、煉金術(shù)等。7.【答案】D【試題分析】“而非作者的穿鑿附會和故意夸張”錯誤。通常來說，世界上只有七大奇跡之說，第八大奇跡只能是穿鑿附會，何況這些奇跡是指規(guī)模宏大的建筑群落，馬其頓煉金大師如果的確是能工巧匠的話，也只能說他們做出了發(fā)明，就像中國古代的四大發(fā)明一樣，那些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)奇跡是風馬牛不相及的問題，不能并置一處的。在此，作者將其并置一處來敘述，是穿鑿附會，用了夸張的手法，體現(xiàn)了小說魔幻現(xiàn)實主義的特色。注意：成語“穿鑿附會”?！按╄彙敝阜浅繌姷亟忉?，把沒有某種意思的說成有某種意思；“附會”指把沒有關(guān)聯(lián)的事物比附在一起。兩者合用，指生拉硬扯地強做解釋，把毫無關(guān)系的事強拉在一起。8.【參考答案】①采用陌生化的視角。馬孔多是與世隔絕的原始村落，布恩迪亞及其兒子們看見冰塊就“恐懼和喜悅”“茫然無措”，使平凡的冰塊因其“未知”而充滿了神秘氣氛。②運用夸張的手法。“它在燒”和“世上最大的鉆石”“我們這個時代最偉大的發(fā)明”，將冰塊升華為一個具有魔幻色彩的神奇之物，從而營造出神秘的氣氛?！驹u分參考】①每答出一點給3分，意思答對即可。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分，但最高得分不超過5分。9.【參考答案】①布恩迪亞家族的最后一代被螞蟻吞噬，馬孔多被颶風抹去，暗示孤獨的循環(huán)模式徹底消失。②啟示拉美人民如果無法打破“孤獨”，可能會像馬孔多一樣走向消亡。③呼吁人類打破孤獨、建立聯(lián)系、銘記歷史并面向未來。④這句話與小說開頭第一句形成呼應(yīng)，構(gòu)成了“過去-現(xiàn)在-未來”的時間閉環(huán)，讓小說的結(jié)構(gòu)更加完整?！驹u分參考】①每點2分，意思答對即可；任答出其中三點即可滿分。②本題答案不唯一，如有其他答案，只要圍繞整部小說的主題、能言之成理，亦可酌情給分。（三）閱讀Ⅲ10.答案：CEG（評分參考：每涂對一處1分，涂四處及以上不得分）【解析】原句標點：王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。11.答案：D【解析】賤與恥都是意動用法。12.答案：B【解析】郭隗并沒有建議燕昭王為他修建官宅（2）國君想要治理天下并在后世永留榮耀的名聲，就必須尊重賢人并屈身禮待士人。14.推理過程：①前提：君主買死馬尚肯花五百金，足見求馬誠意；②推論：天下士人會因此相信君主求賢誠心，主動前來；③結(jié)論：招賢需先示誠意。（3分，答對1點1分）?！緟⒖甲g文】材料一：3燕昭王在收拾殘破的燕國后登上王位。他謙卑恭敬，以厚禮重金招聘賢才，準備依靠他們報仇雪恥。他特地去見郭隗先生，說：“齊國趁我國內(nèi)亂，發(fā)動突然襲擊，打敗了燕國。我深知國小力弱，不足以報仇。然而如果能得到有才干的人和我共同管理國家，來洗雪先王的恥辱，這是我的心愿。請問怎么樣才能為國報仇呢？”郭隗先生回答說：“成就帝業(yè)的國君，以賢者為師長；成就王業(yè)的國君，以賢者為朋友；成就霸業(yè)的國君，以賢者為臣下；亡國的國君，以賢者為奴仆。國君如能折節(jié)屈尊侍奉賢者，向老師請教，那么，才干超過自己百倍的人就會來；如果做事?lián)屜榷菹⒃诤?，發(fā)問在前而沉默在后，那么，才干超過自己十倍的人就會來；如果跟著別人亦步亦趨，那么，才能與自己相當?shù)娜司蜁?；如果靠著幾案，拄著手杖，頤指氣使，指手畫腳，那么，干雜活、服苦役的人就會來；如果放肆驕橫，對人隨便發(fā)怒，任意呵斥，那么，只有唯命是從的犯人、奴隸才會來。這是自古以來服務(wù)有道者、招攬人才的辦法。大王果真能夠廣泛選拔國內(nèi)的人才，親自登門拜訪，天下人聽說大王親自拜訪賢臣，天下的賢士一定都會奔赴燕國?！闭淹跽f：“我應(yīng)當拜訪誰才合適呢？”郭隗先生說：“我聽說，古代有個君王，想以千金求購千里馬，經(jīng)過三年都沒有買到。宮中有個內(nèi)臣對國君說：‘請讓我去買吧?！瘒团伤?。三個月后他找到了千里馬，可是馬已經(jīng)死了，他就以五百金買了那匹死馬的頭，回去向國君復(fù)命。國君大怒，說：‘我要找的是活馬，怎么去買死馬而白白花費我的五百金呢？’內(nèi)臣回答說：‘死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢！天下人由此一定會認為大王喜歡買好馬，那么千里馬就會買到了。’于是，不到一年，三匹千里馬就送上門來?，F(xiàn)在大王果真想招攬人才，就先從我郭隗開始吧；我郭隗尚且被任用，何況那些比我更賢能的人呢？難道他們會嫌燕國路遠而不來嗎？”在這時，燕昭王專為郭隗修建了官宅，并尊他為師。不久，樂毅從魏國來了，鄒衍從齊國來了，劇辛從趙國來了，有才干的人都爭著聚集到燕國。燕昭王悼念死去的人，安慰活著的人，與老百姓同甘共苦。二十八年后，燕國殷實富裕了，士兵生活安適，敢于作戰(zhàn)。于是，昭王就任命樂毅為上將軍，與秦、楚、趙、魏、韓等國合謀討伐齊國。齊軍大敗，齊閔王逃往國外。材料二：國君想要治理天下并在后世永留榮耀的名聲，就必須尊重賢人并屈身禮待士人。衛(wèi)國國君向田讓問道：“我用盡千里的土地來封侯，用盡府中的綾羅綢緞來賞賜，但賢士不來我這里，為什么呢？”田讓回答說：“您的賞賜，不能憑功勞得到；您的誅罰，不能憑法理逃避。這好比舉起木棒喚狗，拉開弓弦呼雞。即使有很香的誘餌，卻不能喚來雞狗，是因為一定會傷害它們。”齊桓公讓管仲治理國政，管仲對他說：“低賤的人不能管理高貴的人。”桓公就讓他做了上卿，但國家還是沒有治好，桓公問：“這是什么緣故？”管仲回答說：“貧窮的人不能驅(qū)使富有的人?！被腹銓R國一年的市場稅收賜給了他，但國家還是沒治理好?；腹珕枺骸斑@是什么緣故？”管仲回答說：“關(guān)系疏遠的不能控制關(guān)系親密的?！被腹妥鹚麨橹俑?。于是齊國大為安定，并終于稱霸天下?？鬃诱f：“管仲這樣的賢才，如果不能得到這三種權(quán)力，也不能使他的國君南面稱霸?！弊勇废蚩鬃訂柕溃骸叭绾沃螄俊笨鬃诱f：“在于尊重賢人并輕賤不賢的人。”子路問：“范氏、中行氏尊重賢人并輕視不賢的人，他們?yōu)槭裁磿⊥瞿?？”孔子說：“范氏、中行氏尊重賢人卻不能信用他們，輕視不賢的人又不能斥退他們；賢人知道他不信用自己而怨恨他，不賢的人知道他輕視自己而仇恨他。賢人怨恨他，不賢的人仇恨他，怨恨與仇恨并在眼前，范氏、中行氏即使想要不亡，能行嗎？”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）15.C【解析】本詞中的“桑麻”是實指，孟浩然詩中的是虛指。故C項有誤。16.【參考答案】①對田園生活的向往：前句以“何時”直抒躬耕歸隱的心愿，后句以“元是此中人”點4明精神本就與田園契合，強化了對雨后清新田園、耦耕生活的熱切向往。②對民生的關(guān)心：詞人因謝雨目睹農(nóng)桑繁茂之景，前句歸隱之愿源于對民生的關(guān)注，后句則表明自己與百姓同屬田園中人，體現(xiàn)以民為本的擔當。③仕與隱矛盾沖突后的釋然：“何時”暗藏歸隱時機的迷茫，透露出仕途責任與歸隱心愿的沖突；后句則以精神歸屬化解矛盾，展現(xiàn)身處仕途卻心系田園的坦然。（每點3分，答對任意兩點可得6分。如有其他答案，言之成理可酌情給分。）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（1）浴乎沂風乎舞雩（2）選賢與能，講信修睦（3）示例一：孤帆遠影碧空盡唯見長江天際流示例二：潮平兩岸闊風正一帆懸二、語言文字運用(本題共5小題，18分)18.答案1）①,改為“隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生產(chǎn)方式的改變，勞動音樂有了新的形式?！被颉皞鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會生產(chǎn)方式的改變，使勞動音樂有了新的形式?！被颉皞鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會生產(chǎn)方 式的改變，賦予了勞動音樂新的形式。”（2）②,改為“蒸汽馬達的轟鳴取代了黃河纖夫的號子”（準確指出并改對一處得2分）19.答案：B解析：A項“網(wǎng)底之蛙”是對“井底之蛙”的類比化用，將“井”換成“網(wǎng)”，比喻受網(wǎng)絡(luò)信息局限，見識狹窄。B項“柿柿如意”是對“事事如意”的諧音化用，將“事”換成“柿”，形成新詞，用于新年祝福，寓意吉祥。這與“聲聲不息”的化用方式一致，都是諧音換字，在特定語境中表達新義；C項使用成語“吹毛求疵”，通過語境反轉(zhuǎn)賦予正面含義，屬于對成語的反用；D選項：直接使用成語“飲水思源”，通過引號強調(diào)“源”字實現(xiàn)雙關(guān)，沒有改變成語用字，不屬于化用。20.參考答案：甲：飄揚在高山河谷的山歌乙：那么山歌便可看作勞動者的獨白等字眼，亦可酌情給分）21.參考答案：“甩出”化無形為有形，表現(xiàn)出歌聲的遒勁嘹亮、歌者的豪邁灑脫；“唱響”表現(xiàn)《放馬山歌》的暢快奔放，歌者的自在隨性。兩個動詞精準傳神，充滿畫面感，富有感染力。（共22.參考答案：示例一：《芣苢》更接近“號子”。①功能上，其反復(fù)詠唱的韻律契合號子“協(xié)調(diào)勞作節(jié)奏”的作用；②風格上，四字句規(guī)整有力，貼合號子“堅定有力”的特征；③場景上，適配集體采摘動作勞作。示例二：《芣苢》更接近“小調(diào)”。①形式上，它結(jié)構(gòu)工整，篇幅短小，符合小調(diào)“短小規(guī)整”的特點。②內(nèi)容上，描寫日常采摘的場景，節(jié)奏輕快，符合小調(diào)“田間地頭的絮語”。三、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！F則變，變則通，通則久?！吨芤住飞w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?作為新時代的中國青年，你對于“變”和“不變”有怎樣的認識和思考？請結(jié)合以上材料，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（一）命題意圖：本作文題重在教考銜接：①直接關(guān)聯(lián)教材中的課文（含學(xué)習提示要求蘇軾的文句來自統(tǒng)編教材必修下冊第7單元《赤壁賦》。后面的學(xué)習提示要求，閱讀《赤壁賦》，“體會作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達樂觀的人生態(tài)度”，其中“復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界”包含蘇軾對“變”與“不變”這一矛盾對立關(guān)系的認識與思考；②關(guān)聯(lián)選擇性必修上冊第二單元的單元研習任務(wù)“本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出變細或闡釋”。此外，本作文題也體現(xiàn)了文化自信（傳統(tǒng)文化考查了邏輯思辨。（二）材料分析：這道作文題目以“變”與“不變”為核心，要求我們探討這一對看似矛盾卻又緊密相連的概念在個人成長、社會發(fā)展乃至歷史演進中的體現(xiàn)與意義，從三個維度揭示了人在面對世界時的根本態(tài)度：1、屈原的堅守——內(nèi)在自我的不變“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！边@是一種向內(nèi)的、價值的絕對性。在舉世皆濁的境遇中，屈原將“心”（理想、人格、原則）置于不可交易的至高位置。他清醒地預(yù)知了“愁苦而終窮”的結(jié)局，卻依然選擇殉道。這里的“不變”，是人格的脊梁，是信仰的錨點。它關(guān)乎“我是誰”的根本定義，是人之為人的精神底線。2、《周易》的智慧——外部世界的變通“窮則變，變則通，通則久?！边@是一種向外的、方法的流動性。它不討論內(nèi)心原則能否改變，而是直面客觀困境：路走到盡頭（窮就必須主動尋求變化。這里的“變”是生存與發(fā)展的策略，是順應(yīng)時勢的智慧。它從天道運行中總結(jié)出的規(guī)律，強調(diào)唯有與時俱進，才能獲得長久的生命力。3、蘇軾的超越——宇宙視角的辯證統(tǒng)一“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！边@是一種向上的、哲思的圓融。蘇軾以宇宙為尺，提供了俯瞰的視角：從“變”的角度看，萬物瞬息萬流，無一物可駐留。此刻的“我”與天地，已非上一瞬的“我”與天地；從“不變”的角度看，作為“物與我”存在的本質(zhì)、“道”的運行，以及生命在無盡時間中的綿延，又是永恒的。他消解了“變”與“不變”的絕對對立，指出二者如同一枚硬幣的兩面，取決于觀察的角度。這既是對屈原悲劇的宇宙寬慰（個體的愁苦在“不變”的“無盡”中被化解也是對《周易》哲理的形而上提升（變通的背后是永恒的天道）。這三句話，共同構(gòu)建了一個完整的人生智慧體系：對內(nèi)，要有屈原式的“定力”——知道什么不能變，守護核心價值；對外，要有《周易》式的“活力”——知道什么時候必須變，掌握生存發(fā)展之道；最終，向往蘇軾式的“慧力”——以超越的視野看淡得失，在變動不居的世界中找到內(nèi)心的永恒寧靜。它們分別對應(yīng)了：人格的完成（不屈的自我）、實踐的智慧（成功的途徑）、心靈的安頓（哲學(xué)的解脫）。因此，這三者并非單選題。一個成熟的生命，或許正是在以屈原之心立本，以《周易》之智行事，以蘇軾之眼觀世的過程中，完成了從執(zhí)著到通達，再到圓融的升華。這也正是中國古代思想最迷人之處：它從不提供單一答案，而是在張力與平衡中，展示生命的豐富與深邃。（三）參考范文“吾不能變心而從俗兮”，屈子臨江而嘆，以生命為代價為靈魂樹立了不朽的界碑；“窮6則變，變則通，通則久”，《周易》以樸素箴言，為困頓中的人類指明了前行路徑；而東坡先生“自其變者而觀之，自其不變者而觀之”的浩嘆，則如明月般照亮了變與不變之上的無垠星空。這三聲穿越千載的叩問，在百年變局的驚濤拍岸聲中，于新時代的我們耳畔回響。作為新時代的中國青年，我們當以何姿態(tài)，面對這變動不居的世界？竊以為，新時代中國青年應(yīng)鑄就一顆如屈原般“不能變”的赤子丹心，掌握一套如《周易》般“善于變”的實踐智慧，最終涵養(yǎng)一份如蘇軾般“觀其變”的超越襟懷，在歷史的激流中既做堅定的砥柱，亦做靈動的浪花。立身之本，當有“不能變心而從俗”的脊梁，在價值追求的層面守護那份“不變”的純粹。變，是時代永恒的脈搏；不變，卻是人格巍峨的基石。屈原的“不能變”，是不為濁世所染的精神潔癖，是“雖九死其猶未悔”的價值錨定。它指向的是理想信念、家國情懷、道德底線與文化根脈這些生命的“元代碼”?？?，“兩彈一星”元勛們，于大漠孤煙中隱姓埋名數(shù)十載，不變的是“做驚天動地事，為隱姓埋名人”的報國初心；脫貧攻堅戰(zhàn)場上，數(shù)百萬駐村干部“俯身甘為孺子牛”，不變的是“小康路上一個都不能少”的莊嚴承諾。面對信息繭房的誘惑、功利主義的喧囂，乃至歷史虛無主義的侵蝕，新時代青年更需守護這份“不變”。它并非僵化的固執(zhí)，而是如北辰居于中天，任憑群星繞轉(zhuǎn)，自身光華璀璨而方位不移。這份“不變”，是我們在紛繁世相中回答“我是誰”“為何出發(fā)”的根本依據(jù)，是防止在時代洪流中迷失自我的“壓艙石”。處世之方，當有“窮則變，變則通”的智慧，在方法路徑的層面擁抱那“必變”的靈動。守其“本”固然重要，但若無“變”之“用”，則易淪為抱殘守缺的迂闊，甚至可能在“終窮”中耗盡理想。《周易》的智慧，恰是一種直面現(xiàn)實、與時偕行的生存與發(fā)展哲學(xué)。這里的“變”，是“茍日新，日日新，又日新”的自