威遠中學校學年高二上期月月考語文試題（滿分分，時間：分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，第1頁/共21頁系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術(shù)作品中的成熟意象。材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。?神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達。哪吒從文學到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無第2頁/共21頁從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學習中華傳統(tǒng)文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。第3頁/共21頁媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學藝術(shù)的標志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當代青少年的價值觀與文化認同?！?題詳解】本題考查學生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。第4頁/共21頁C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題詳解】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調(diào)了文學作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求?！澳倪柑幱诒幌怠！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達”，強調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當世俗化并進行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒第5頁/共21頁同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和神演義》定型了文學形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張擇端的春天之旅祝勇①時至今日，我們對張擇端的認識，只有《清明上河圖》跋文中的寥寥16慫恿著他，終于有一天，春花的喧嘩讓他感到莫名的惶惑，他拿起筆，開始了他漫長、曲折、深情的表達。②張擇端在12世紀的陽光中畫下《清明上河圖》的第一筆的時候，他并不知道自己為汴京這座光輝的城市留下了最后的遺像。他只是在完成一幅向往已久的畫作，他的身前是汴京的街景和豐饒的記憶，除了筆尖在白絹上游走的陶醉，他在落筆之前，頭腦里沒有絲毫復(fù)雜的意念。解釋的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是：清明的時節(jié)，是一個與過去發(fā)生聯(lián)系的日子、一個回憶的日子，在這一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，張擇端也不例外，在清明這一天，他看到的不僅僅是日常的景象，也是這座城市的深遠背景；而張擇端這個時代的政治清明，又將成為后人們追懷的對象。④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿過重重的街巷，人們相攜相依來到河邊，才能目睹完整的春色。那一天剛好有柔和的天光，映照他眼前的每個事物，光影婆娑，一切仿佛都在風中顫動，包括銀杏樹稀疏的枝干、彩色招展的店鋪旗幌、酒鋪蕩漾出的新酒的芳香、綢衣飄動的紋路，以及的心上，把他的心密密實實地封起來。他鋪開畫紙，輕輕落筆，但在他筆下展開的，卻是一幅浩蕩的畫卷，第6頁/共21頁他要把城市的角角落落都畫下來，而不是其中的一部分。⑤沒有內(nèi)心的強大，支撐不起這一幅浩大的畫面，零落之雨、纏綿之云，就會把他們的內(nèi)心塞滿了，唯有張擇端不同，他要以自己的筆書寫那個朝代的挺拔與浩蕩，即使山河破碎，他也知道這個朝代的價值在哪里。⑥這不是魯莽，更不是狂妄，而是一種成熟、穩(wěn)定，是胸有成竹之后的從容不迫。他精心描繪的城市巨型景觀，并非只是為了炫耀城市的壯觀和綺麗，而是安頓自己心目中的主角——不是一個人，而是浩蕩的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，構(gòu)筑了城市的神韻風骨。⑦畫的主角是以復(fù)數(shù)的形式出現(xiàn)的。他們的身份，比以前各朝各代都復(fù)雜得多，有擔轎的、騎馬的、識，但每個人都擔負著自己的身世、自己的心境、自己的命運。他們擁擠在共同的空間和時間中，不絕如縷，濟濟一堂。于是，這座城就不僅僅是一座物質(zhì)意義上的城市，而是一座“命運交叉的城堡”。⑧在這座“命運交叉的城堡”里，潛伏著命運的種種意外和可能，而這些，正是故事需要的。英雄的故事千篇一律，而平民的故事卻變幻無定。張擇端把他們?nèi)考{入到城市的空間中，是因為他意識到了這座城市的真正魅力在哪里。他面對的是一個充滿不確定性的世界、一個變化的空間。他畫的不是城市，是命運的神秘與不可知。在多變的城市空間里，每個人都在辨識、尋找、選擇著自己的路。選擇也是痛苦，但沒有選擇更加痛苦。張擇端看到了來自每個平庸軀殼的微弱勇氣，這些微弱勇氣匯合在一起，就成了那個朝代里最為生動的部分。⑨沒有汴河，就沒有汴京的耀眼繁華。在《清明上河圖》中，河流占據(jù)著中心的位置，但這只是張擇端把汴河作為構(gòu)圖核心的原因之一，對于他來說，這條河更重大的意義，來自它不言而喻的象征性——變幻無形的河水，正是時間和命運的賦形。河流以其象征意義，無可辯駁地占據(jù)了《清明上河圖》的中心位置，時間和命運，也被張擇端強化為這幅圖畫的最大主題。⑩河道里的水之流，與街道里的人之流，就這樣彼此呼應(yīng)起來，使水上人與岸邊人的命運緊密銜接、咬合和互動。沒有人數(shù)得清，街市上的人群，有多少是賴水而生；沒有人知道，飯鋪里的食客、酒館里的酒客、客棧里的過客，他們的下一站，將在哪里停泊。對他們來說，漂泊與停頓是他們生命中永遠的主題，當一些身影從街市上消失，另一些同樣的身影就會彌補進來。我們從畫中看到的并非一個定格的場景，鐵打的城市流水的過客，它是一個流動的過程。它不是一瞬，是一個朝代。汴京以130萬人口，成為當時世界上最大城市，成為東方物質(zhì)文明、精神文明和商業(yè)文明的壯麗頂點。這座因水而興的城市沒有辜負水的恩德，創(chuàng)造了那個時代最輝煌的文明。但另一方面，水也是兇險的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到橋側(cè)的大船，向人們提示著水的兇險。汴河的泛濫曾給這座城市帶來過痛苦的記憶，它在空間上的漫漶正如同在時間上的流逝一樣冷酷無情。第7頁/共21頁甚至連《清明上河圖》自身，都不能逃脫命運的神秘性——近一千年過去了，這幅畫被不同時代的人們仔細端詳了千次萬次，但每一次都會發(fā)現(xiàn)與前次看到的不同。以至于今天，每個觀賞者對這幅畫的描述都是不一樣的，研究者更為畫上的內(nèi)容爭吵不休。踏入的河流。張擇端的結(jié)局，至今沒有人知道，但無論他死在哪里，他在彌留之際定然會看見他的夢中城市。那時城市里河水初漲，人頭攢動，舟行如矢。年版，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.標題“張擇端的春天之旅”，既指張擇端于春日觀察汴京街景的過程，也指《清明上河圖》呈現(xiàn)的畫中人“清明上河”之旅。B.張擇端的生平經(jīng)歷雖然記載寥寥，但是其精心描繪的《清明上河圖》卻在近千年的輾轉(zhuǎn)流傳中引發(fā)了觀看者各式各樣的解讀。C.張擇端在《清明上河圖》中或以其所處時代的政治清明為深遠背景呈現(xiàn)了汴京城的光輝，書寫了屬于那個朝代的挺拔與浩蕩。D.汴京城成熟、穩(wěn)定、壯觀、綺麗的神韻風骨，依托于張擇端畫筆下清明時節(jié)多姿多彩的市井生活得以淋漓盡致地展現(xiàn)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章綜合運用了多種表達方式，既有記敘，又有描寫，還不時穿插了議論和抒情。B.作者行文多采用詩化的語言，為讀者營造出了情感豐盈、詩意濃郁的生活場景。C.文章第⑨段關(guān)于河流的議論，旨在說明時間如河水流逝，它是無情的，是不可戰(zhàn)勝的。D.文末設(shè)想張擇端生命將盡之時的情景，言有盡而意悠遠，且與文章的開頭相呼應(yīng)。8.河流”這句話的含意。9.有評論者認為，祝勇的《張擇端的春天之旅》破除了歷史的距離感，還原了歷史現(xiàn)場。請結(jié)合全文，從內(nèi)容和手法兩方面對此加以分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①象征了“時間之河”和“命運之河”。②意為觀賞者藝術(shù)感受受都不相同。第8頁/共21頁9.容，還原了歷史中鮮活的人物群像，呈現(xiàn)了北宋汴京城的市民日常生活和他們的精神世界，拉近了讀者與歷史的距離，破除了歷史的距離感。（2）手法上：作者根據(jù)《清明上河圖》畫面內(nèi)容，展開豐富的想象，以有限制性的虛構(gòu)、生動的細節(jié)描寫、場景描寫形象生動地展現(xiàn)北宋鮮活流動、富于生命力的歷史圖景，讓人有身臨其境之感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過細膩的筆觸描繪了北宋畫家張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的過程，探索其對汴京這座城市的深刻洞察。作者借《清明上河圖》這幅畫，展示了宋代汴京的繁華與多元，更象征了時間與命運的不可捉摸。文章不僅介紹了作品的藝術(shù)價值，還深刻揭示了畫中河流、城市、命運的聯(lián)系，以此感嘆歷史的流逝和人世的變遷。【6題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“汴京城成熟、穩(wěn)定、壯觀、綺麗的神韻風骨”錯誤，結(jié)合第⑥段“這不是魯莽，更不是狂妄，而是一故選D?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“旨在說明時間如河水流逝，它是無情的，是不可戰(zhàn)勝的”錯誤，這段議論最后歸結(jié)為“我們從畫中看到的并非一個定格的場景，鐵打的城市流水的過客，它是一個流動的過程。它不是一瞬，是一個朝代”，可見作者是想借河流的議論證明河流的象征性。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。①從象征意義上看，由第⑨段“對于他來說，這條河更重大的意義，來自它不言而喻的象征性——變幻無形的河水，正是時間和命運的賦形”可知，圖中的河象征了“時間之河”和“命運之河”。②從藝術(shù)感受角度看，意為藝術(shù)的感受變化無窮。第段說“以至于今天，每個觀賞者對這幅畫的描述都人甚至每一次的感受都不相同。?第9頁/共21頁現(xiàn)了畫作命運的變幻。【9題詳解】本題考查學生鑒賞文本內(nèi)容和寫作手法的能力。（1）內(nèi)容上：①作者深入張擇端內(nèi)心世界，探尋其作畫的緣由，如“所有這些事物都糾纏、攪拌在一起，變成記憶，一汴京城市民日常生活及其精神世界，拉近了讀者與歷史的距離。（2）手法上：作者展開豐富的想象，如就“汴河”想象人們“跨出深深的庭院，穿過重重的街巷，人們相臨其境之感。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：張文蔚，字右華，河間人也。初以文行知名，舉進士及第。唐昭宗時，為翰林學士承旨。是時，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制詔四方，獨守大體。昭宗遷洛，拜中書侍郎、同中書門下平章事。柳璨殺裴樞等七人，蔓引朝士，輒加誅殺，縉紳相視以目，皆不自保，文蔚力講解之，朝士多賴以全活。梁太祖立，仍以文蔚為相，梁初制度皆文蔚所裁定。材料二：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治，能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人釋公行行私術(shù)比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄也。交眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。第10頁/共21頁材料三：大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。材料四：朕以為君子無朋，惟小人則有之。且如修之論，將始終其黨者則為君子，解散而不終于黨者反為小人。設(shè)修在今日而為此論，朕必誅之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄筆舌，但求騁其才辯，每至害理傷道而不恤。然則君子之必無朋黨，而朋黨之必貴解散，以求元吉。圣人之垂訓(xùn)，亦既明且切矣。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。則好賞A惡B罰之C人D釋公E行F行私術(shù)G比周H以相為也。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.好，音hào，喜好，和杜甫詩句“好雨知時節(jié)”的“好”讀音和意義都不同。B.C.進士，翰林學士承旨，中書侍郎，同中書門下平章事，都是官職名。D.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.張文蔚文章和德行優(yōu)異，他堅守正義，和柳璨勢同水火，因之備受梁太祖信任。B.由材料一和材料三看，歐陽修心目中張文蔚應(yīng)是基于“道義”“事國”的君子“真朋”。C.依照材料二韓非的觀點來看，柳璨和張文蔚之行都不符“公法”，都可視作朋黨“私行”。D.依照材料四雍正的觀點來看，柳璨和張文蔚都有可能發(fā)展為“朋黨”威脅皇權(quán)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制詔四方，獨守大體。（2）或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。14.材料二、四論述“朋黨”時各有其局限性，請對此加以分析?！敬鸢浮?0.DFG第11頁/共21頁C12.A13.（1獨自堅守國家的核心原則。（2）或者利益耗盡而交情疏遠時，就反而互相殘害，即使是他們的兄弟和內(nèi)外親屬，也不能互相保全。14.①材料二韓非子觀點絕對化，只重法治，認為按聲譽選拔人才就會聯(lián)結(jié)“私曲”。②材料四雍正觀點偏狹，曲解歐陽修觀點，為維護專制皇權(quán)徹底否定君子有朋，壓制臣子的正當協(xié)作?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這組材料圍繞“朋黨”展開多維對話：材料一以張文蔚為例，展現(xiàn)亂世中秉持公心的士大夫形象；材料二從法家視角強調(diào)公法至上，暗批結(jié)黨營私；材料三提出“君子之朋”的辯證觀，區(qū)分真假朋黨；材料四徹底否定朋黨，體現(xiàn)君主專制立場。四則材料形成從具體案例到理論思辨的遞進，折射出中國古代政治文化中“公私之辨”的永恒命題?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：那么喜好獎賞而厭惡懲罰的人，就會拋棄公法，用私人手段，結(jié)黨營私來互相包庇利用。調(diào)，主語可單獨停頓，故D處斷開；“釋公行”“行私術(shù)”均為獨立的動賓結(jié)構(gòu)，各自單獨成句，故FG處斷開。故選DFG?！绢}詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識、理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。音hào，喜好/音hǎo，美好。句意：小人所喜好的是俸祿利益。/美好的雨懂得順應(yīng)時令。B.正確。句意：能除私欲邪僻趨向國法的。/接近有道德學問的人來匡正自己。C.D.故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.第12頁/共21頁是張文蔚在唐昭宗時的作為，不能推斷梁太祖是因此信任張文蔚。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！?4題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，即按照聲譽來進用賢能、憑借朋黨關(guān)系來推舉官員會導(dǎo)致不良后果，這種觀點過于絕對，因為聲譽在一定程度上可以反映一個人的能力和品德，不能完全摒棄。②材料四中雍正曲解了歐陽修《朋黨論》中的觀點，歐陽修認為君子以同道為朋是真朋，而雍正卻稱“朕以為君子無朋，惟小人則有之”，還說“設(shè)修在今日而為此論，朕必誅之以正其惑世之罪”，他認為君子不應(yīng)該有朋黨，其目的是為了壓制臣子之間的正當協(xié)作，防止臣子形成勢力集團對皇權(quán)構(gòu)成威脅，其局限性在于觀點比較偏狹。參考譯文材料一：張文蔚，字右華，河間人。最初因文章德行出名，考中進士。唐昭宗時，任翰林學士承旨。這時，天子勢弱無力，制度已經(jīng)崩壞，張文蔚身居翰林，起草詔書下發(fā)全國各地，獨自堅守國家的核心原則。唐昭宗遷都洛陽，任命他為中書侍郎、同中書門下平章事。柳璨殺害裴樞等七人，到處牽連朝廷士大夫，動輒加以誅殺，士大夫面面相覷，都自身難保，張文蔚竭力為他們辯護解脫，朝中士大夫很多靠他才得以保全活下來。梁太祖即位，仍然任用張文蔚為宰相，梁代初年的制度都是張文蔚裁定的。材料二：國家沒有永久的強大，也沒有永久的弱小。奉行法度的君主強國家就強，奉行法度的君主弱國家就弱。所以當今時代，能除私欲邪僻趨向國法的，就會百姓安定、國家大治；能除謀私行為實行國法的，就會軍隊強大、敵人弱小。所以明察得失有法律制度的，加在群臣頭上，那么君主就不會被狡詐虛偽所欺騙；明察得失有衡量標準的，用來判斷遠方事情，那么君主就不會被天下輕重不一所欺騙?，F(xiàn)在若按聲譽選用人才，那么臣下就會背離君主而在下面結(jié)黨營私；若憑朋黨關(guān)系舉用官吏，那么臣民就會營求交結(jié)而不求依法辦事。所以官吏不稱職，國家就會混亂。根據(jù)好名聲行賞，根據(jù)壞名聲處罰，那么喜好獎賞而厭惡懲罰第13頁/共21頁的人，就會拋棄公法，用私人手段，結(jié)黨營私來互相包庇利用。不顧君主在外搞私人交情，引進他的同黨，那么這些臣子用來為君主盡力的心思就少了。交情廣，黨羽多，內(nèi)外都是朋黨，即使犯了大罪，為他掩飾的人也很多。材料三：大體來說君子與君子因志同道合結(jié)為朋黨，小人與小人因共同利益結(jié)為朋黨，這是自然的道理。但我認為小人沒有朋黨，只有君子才有朋黨。那原因是什么呢？小人所喜好的是俸祿利益，所貪圖的是錢財貨物。當他們利益相同時，暫時地互相勾結(jié)成為朋黨，是虛假的；等到他們見到利益就爭先恐后，或者利益耗盡而交情疏遠時，就反而互相殘害，即使是他們的兄弟和內(nèi)外親屬，也不能互相保全。所以我說小人沒有朋黨，他們暫時結(jié)為朋黨，是虛假的。君子則不是這樣，他們所堅守的是道義，所踐行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。用這些來修養(yǎng)身心，就會因志同道合而相互促進；用這些來為國做事，就會因同心同德而共渡難關(guān)；始終如一，這就是君子的朋黨。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。材料四：我認為君子沒有朋黨，只有小人才有朋黨。就像歐陽修的言論，始終結(jié)黨的人是君子，解散且始終不結(jié)黨的人反而是小人。假設(shè)歐陽修在今天發(fā)表這種言論，我一定會殺了他來糾正他迷惑世人的罪過。大概是文人玩弄筆舌，只求施展他們的才華和辯才，常常到了損害道理、違背道義卻不顧及的地步。既然如此，那么君子必定沒有朋黨，而朋黨必定需要解散，以求得大吉。圣人留下的訓(xùn)誡，也已經(jīng)非常明白而又確切了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。江城子蘇軾（大雪，有懷朱康叔使君，亦知使君之念我也，作此以寄之）黃昏猶是雨纖纖，曉開簾，欲平檐，江闊天低、無處認青簾。孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯。使君留客醉厭厭，水晶鹽，為誰甜，手把梅花、東望憶陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌。［注］①朱康叔：朱壽昌，字康叔，時任鄂州（今武漢）太守。②檐：屋檐。③青簾：酒簾，古時酒店外掛的幌子。④厭厭：安靜，和悅。⑤水晶鹽：透明如水晶的鹽，這里指代酒肴。李白詩中有：“客到但知留一醉，盤中只有水晶鹽?！?5.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第14頁/共21頁B.前一日黃昏下著細雨，次日清晨詞人醒來，發(fā)現(xiàn)大雪差不多快要和屋檐齊平了。C.“江闊天低、無處認青簾”描繪了雪后的情景，雪把江邊酒館的酒旗都蓋住了。D.雖然人生和雪花一樣飄忽不定，但詞人相信自己和雪花一樣可愛，不懼被嫌棄。16.與“念”的？請簡要分析。15.D16.著吟詠詩詞，無人陪伴，寂寞難耐。詞人想念友人朱壽昌，不知他現(xiàn)在情況如何。②下闋通過想象（虛寫、對寫法）寫友人懷念自己。詞人想象朱壽昌可能正宴請賓客，朱壽昌向東望去，想起詞人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】此詞上闋寫大雪后孤坐之景，黃昏雨曉雪滿檐，江闊天低青簾難覓，孤坐凍吟顯孤寂；下闋憶朱康叔留客，水晶鹽酒、手把梅花東望憶陶潛，末句“雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌”，寄寓對友人的思念與身世感慨?！?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“但詞人相信自己和雪花一樣可愛，不懼被嫌棄”錯誤。詞中“雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌”是說雪像故人，人像雪，但仍有人嫌棄?？梢姂?yīng)是“詞人感慨雪花和人雖然都有可愛之處，但是仍遭到有些人的嫌棄”。故選D。【16題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①開篇“黃昏猶是雨纖纖，曉開簾，欲平檐”描繪天氣驟變、白雪漫過屋檐的清冷景象，接著“孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯”刻畫詞人在寒雪中獨自吟詠、無人陪伴的孤寂，以景襯情，抒發(fā)對朱康叔的思念。②詞人設(shè)想朱康叔“留客醉厭厭”“手把梅花、東望憶陶潛”的情景，友人宴客時手持梅花、向東遙望，（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過秦論》中指出，秦始皇憑借六代積累的力量統(tǒng)一天下，用“________________”來寫秦統(tǒng)一諸侯、稱霸天下的盛況。第15頁/共21頁（2）在《春江花月夜》中，詩人用想象描寫月光如霜、沙岸似雪的清冷景象，請寫出對應(yīng)句子：“________，________（3）在古詩詞中，詩人常借黑發(fā)變白這一現(xiàn)象抒發(fā)情感，如李白在《將進酒》中用“________”表達對時光流逝之快的感慨，蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中用“________”寫妻子死后自己的衰老。（4）《詩經(jīng)·無衣》共三章，采用了重疊反復(fù)的形式，語境是遞進發(fā)展的，如“與子同仇”，側(cè)重表達同仇敵愾的情緒，而“________________”指將士們奔赴前線共同殺敵。【答案】①.吞二周而亡諸侯②.履至尊而制六合③.空里流霜不覺飛④.汀上白沙看不見⑤.朝如青絲暮成雪⑥.鬢如霜⑦.與子偕作⑧.與子偕行【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。三、語言文字運用（分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①單口相聲和脫口秀這兩種口頭藝術(shù)雖然都圍繞幽默和諷刺見長，②有著諸多相似之處，③且都為觀眾喜聞樂見，④但卻又蘊含著各自獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)追求。二者在表演風格上迥然不同。單口相聲，自帶舞臺儀式感，講究的不只是“張嘴就來”，還得有一桌、一布、一扇、一醒木。演員只能站在桌子后，整個身體都在配合臺詞的節(jié)奏。脫口秀這種隨性、放松的表演方式則特別適合年輕觀眾。它不需要什么道具，也不需要站在固定的位置。這種表演的演員拿著麥克風，邊走邊聊，隨時根據(jù)現(xiàn)場氣氛調(diào)整內(nèi)容。他們既要享受觀眾會心的笑聲，也要承受可能的尷尬沉默，這考驗著演員臨場發(fā)揮的能力。單口相聲是一種要求表演者嚴格控制節(jié)奏、韻味、表情與動作，并通過對笑料進行層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣的“抖”，才會最終引發(fā)爆笑的精密演出。而脫口秀的隨性則讓表演者擁有更多的自由，他們的笑點不一定埋藏在深層的敘事中，可能就是隨口一提的自嘲，或者是對于某個社會現(xiàn)象的觀點輸出。脫口秀演員的“爆梗金句”能迅速傳播，成為“出圈”的關(guān)鍵。國內(nèi)大眾十分喜愛的脫口秀節(jié)目，往往都是將自己生活中的“痛點”巧妙轉(zhuǎn)化為幽默段子，即貼近生“我這個長像還有什么可以失去的呢？直到我開始脫發(fā)。隨著發(fā)際線越來越高，臉還越來越長，我就感覺我的臉在跟頭發(fā)搶地盤?！边@種自嘲不僅讓觀眾哈哈大笑，還讓人覺得“哎，這不就是我嗎？”。簡單的生活細節(jié)，戳中每個人心里的“小痛點”，笑中帶淚。這些第16頁/共21頁深深根治于個人經(jīng)歷的素材，正是脫口秀最純淬、最自然的源泉，也是獲得臺下觀眾掌聲和喝彩的精髓。脫口秀以風趣幽默的語言（鳴。18.改變原意。19.在文中第四段括號里填入成語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.針砭時弊B.臧否人物C.借古諷今D.激濁揚清20.文中第四段有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并改正。21.當增刪詞語，不可改變原意。22.“痛”原指疾病、創(chuàng)傷引起的生理上的疼痛感覺。請結(jié)合材料，理解文中畫波浪線中“小痛點”一詞的含義，并說明“小痛點”與第二段“張嘴就來”兩個詞語的引號用法是否相同?！敬鸢浮?8.①改為“單口相聲和脫口秀這兩種口頭藝術(shù)雖然都以幽默和諷刺見長”④改為“但卻又體現(xiàn)出各自獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)追求”19.C20.“純淬”應(yīng)為“純粹”。21.層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣，最終引發(fā)爆笑。22.（1（2【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。和諷刺上擅長，故可將“圍繞”改為“以”。④“蘊含著各自獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)追求”搭配不當，此處語境意在強調(diào)單口相聲和脫口秀的不同之處，不同之處應(yīng)當是體現(xiàn)出來的，故可將“蘊含著”改為“體現(xiàn)出”?！?9題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。結(jié)合后文“揭露社會現(xiàn)象，使年輕觀眾在笑聲中對社會、對自身有所思考”可知，脫口秀的功能是以風趣第17頁/共21頁幽默的語言評價和揭露社會現(xiàn)象。A.針砭時弊：直接批評社會弊病。符合揭露社會現(xiàn)象的語境。B.臧否人物：評論人物優(yōu)劣。社會人物也屬于社會現(xiàn)象的一部分，符合語境。C.借古諷今：指借評論古代的人和事影射、諷刺現(xiàn)實。雖涉及現(xiàn)實，但結(jié)合原文“往往都是將自己生活中的‘痛點’巧妙轉(zhuǎn)化為幽默段子，即貼近生活實際，又富有深刻的洞察力”可知，脫口秀關(guān)注的是當下社會，不符合。D.激濁揚清：比喻清除壞的，發(fā)揚好的。符合脫口秀的社會批判性。故選C?！?0題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！跋瘛蓖ǔＶ傅氖峭ㄟ^模仿或比照形成的人或物的形象；而“相”則更多地用于描述人的外貌、姿勢、樣子。文中“長像”指外貌，應(yīng)用“長相”?！按恪弊只竞x為把燒紅了的鑄件往水或油或其他液體里一浸立刻取出來，用以提高合金的硬度和強度；而“粹”作形容詞意為純凈不雜，作名詞指精華。此處是與“純”搭配，應(yīng)用“純粹”?！?1題詳解】本題考查學生變換句式的能力。首先提取句子主干：單口相聲是一種精密的演出。再把修飾成分單獨成句：可將“要求表演者嚴格控制節(jié)奏、韻味、表情與動作”加上主語改為“它要求表演者嚴格控制節(jié)奏、韻味、表情與動作”；將“通過對笑料進行層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣的‘抖’，才會最終引發(fā)爆笑”改為“表演中，笑料需層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣，最終通過‘抖’引發(fā)爆笑”。最后按照表演形式、表演要求、表演技巧的順序整合以上內(nèi)容，即可得出答案?！?2題詳解】本題考查學生理解詞的語境義和正確使用標點符號的能力。病、創(chuàng)傷產(chǎn)生疼痛，而是指人們?nèi)粘Ｉ钪形⑿〉臒阑驅(qū)擂?。比如演員調(diào)侃自己脫發(fā)，發(fā)際線變高、臉變長，這種生活中看似不起眼卻讓人有些困擾的情況，就是“小痛點”的具體體現(xiàn)，它貼近生活實際，容易引發(fā)觀眾共鳴。第18頁/共21頁說，而是有諸多講究，需要配合臺詞節(jié)奏、控制表演各方面。四、寫作（分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！八顒t流緩，人貴則語遲?！敝祆涞摹吨渭腋裱浴分幸舱f：“處世戒多言，言多必失?！保ǘ┙陙?，網(wǎng)絡(luò)流行一個熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會說的話說出來?！胺e”——杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”“”——白居易是貧賤者的“嘴替”。對此，你有怎樣的感悟與思考？請據(jù)此寫一篇文章，表達你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簽榧喉毜萌}口為公執(zhí)言敢為先人貴語遲，言多必失，其話語意義指向的是中國傳統(tǒng)詩教