2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的本質(zhì)是‘摹仿者’，其摹仿對(duì)象是

A.詩(shī)人摹仿的是理念世界

B.詩(shī)人摹仿的是現(xiàn)實(shí)世界

C.詩(shī)人摹仿的是神

D.詩(shī)人摹仿的是藝術(shù)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹仿，而藝術(shù)（包括詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，即‘摹仿的摹仿’，因此詩(shī)人的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)椤砟钍澜纭乾F(xiàn)實(shí)世界的原型，詩(shī)人摹仿的是現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人摹仿的是世俗事物而非神；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，藝術(shù)摹仿的是現(xiàn)實(shí)，而非藝術(shù)作品本身（邏輯上構(gòu)成‘無(wú)限后退’）。2、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿（摹仿說(shuō)）

B.藝術(shù)是情感的自由表現(xiàn)（表現(xiàn)說(shuō)）

C.藝術(shù)是形式的和諧統(tǒng)一（形式說(shuō)）

D.藝術(shù)是天才靈感的產(chǎn)物（靈感說(shuō)）

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。B選項(xiàng)“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是創(chuàng)作者主觀情感的外化，這一觀點(diǎn)在浪漫主義時(shí)期（如華茲華斯）才被系統(tǒng)提出；C選項(xiàng)“形式說(shuō)”以亞里士多德對(duì)“形式”的重視為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與秩序；D選項(xiàng)“靈感說(shuō)”（如朗吉弩斯《論崇高》）認(rèn)為藝術(shù)源于詩(shī)人的天才靈感，與柏拉圖的理性主義摹仿觀不符。3、強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實(shí)’，這一觀點(diǎn)屬于以下哪種文學(xué)理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評(píng)

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文學(xué)的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對(duì)立）決定，強(qiáng)調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對(duì)‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）。A項(xiàng)形式主義（俄國(guó)）更側(cè)重‘陌生化’；C項(xiàng)新批評(píng)強(qiáng)調(diào)‘文本細(xì)讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項(xiàng)后結(jié)構(gòu)主義（如德里達(dá)）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式’的表述不符。4、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.文學(xué)作品本身

B.作者的心理創(chuàng)作意圖

C.社會(huì)文化語(yǔ)境（世界）

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的‘文學(xué)四要素’理論。他們認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注‘作品、世界、作者、讀者’四要素，且反對(duì)‘意圖謬誤’（即將作者心理意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。選項(xiàng)A、C、D均屬于四要素范疇；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘作者的心理活動(dòng)’被排除在‘文學(xué)本身’的研究對(duì)象之外，僅作為‘意圖謬誤’的批判對(duì)象。因此正確答案為B。5、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作本質(zhì)的核心看法是？

A.詩(shī)人模仿理念世界的永恒真理

B.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)世界的具體事物

C.詩(shī)人模仿人類的情感與欲望

D.詩(shī)人模仿道德規(guī)范的理想形式

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為B。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本（即現(xiàn)實(shí)是理念的影子），詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具體事物的模仿（‘摹仿現(xiàn)實(shí)’），而非直接模仿理念本身（A錯(cuò)誤，因?yàn)槔砟钍怯篮愕?，現(xiàn)實(shí)是理念的派生）；C‘模仿情感欲望’和D‘模仿道德規(guī)范’是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的部分描述，但并非柏拉圖對(duì)創(chuàng)作本質(zhì)的核心界定，其核心是‘模仿現(xiàn)實(shí)’這一層次。6、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化），其核心是通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的？

A.憐憫與恐懼

B.悲傷與憤怒

C.愉悅與感動(dòng)

D.同情與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的‘凈化說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)主人公的苦難激發(fā)觀眾的憐憫（對(duì)不幸的同情）與恐懼（對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂），通過(guò)情感宣泄達(dá)到‘凈化’（卡塔西斯），使心靈得到陶冶。B項(xiàng)‘悲傷與憤怒’非凈化核心情感；C項(xiàng)‘愉悅與感動(dòng)’是喜劇或其他藝術(shù)的常見(jiàn)效果；D項(xiàng)‘同情與憐憫’中‘恐懼’是關(guān)鍵，A項(xiàng)‘憐憫與恐懼’為亞里士多德明確提出的標(biāo)準(zhǔn)表述。7、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的主要依據(jù)是？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩(shī)人的作品缺乏實(shí)用價(jià)值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩(shī)人過(guò)度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩(shī)人的技藝低下，無(wú)法準(zhǔn)確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點(diǎn)在“模仿性”而非“實(shí)用性”；C選項(xiàng)“情緒失控”是對(duì)詩(shī)人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項(xiàng)“技藝低下”與柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判無(wú)關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。8、康德認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴概念

B.必須以實(shí)用目的為前提

C.完全由個(gè)人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無(wú)利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，不依賴概念卻具有普遍性和必然性（通過(guò)‘共通感’達(dá)成共識(shí)）。錯(cuò)誤選項(xiàng)B違背‘審美無(wú)利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個(gè)人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的內(nèi)容，非康德核心。9、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)的核心要素不包括以下哪一項(xiàng)？

A.虛構(gòu)性與想象性

B.情感性與思想性

C.韻律性與音樂(lè)性

D.語(yǔ)言性與文學(xué)性

【答案】：C

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)本質(zhì)的界定。韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)是“一種特殊的語(yǔ)言藝術(shù)”，其核心要素包括虛構(gòu)性、情感性、思想性、語(yǔ)言性（文學(xué)性）等，而“韻律性”僅為詩(shī)歌等部分文學(xué)體裁的特征，并非所有文學(xué)的普遍要素。A、B、D均為其核心要素的體現(xiàn)；C選項(xiàng)“韻律性”混淆了文學(xué)體裁特征與文學(xué)本質(zhì)，故排除。10、認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩(shī)人的創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，詩(shī)人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時(shí)處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的摹仿理性，C項(xiàng)赫拉克利特和D項(xiàng)德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說(shuō)理論。11、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中‘悲劇凈化’（卡塔西斯）對(duì)應(yīng)的希臘文術(shù)語(yǔ)是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的‘凈化’概念。正確答案為A，catharsis（卡塔西斯）即亞里士多德定義的‘借憐憫與恐懼使情感得到凈化’。B選項(xiàng)‘pathos’意為‘情感’本身，非凈化動(dòng)作；C選項(xiàng)‘dithyramb’是古希臘酒神頌歌，與悲劇形式無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非凈化概念。12、尼采在《悲劇的誕生》中提出，悲劇的本質(zhì)是‘日神精神’與‘酒神精神’的統(tǒng)一，其中‘日神精神’主要體現(xiàn)為？

A.對(duì)個(gè)體存在有限性的超越

B.對(duì)原始生命力的宣泄與回歸

C.通過(guò)造型藝術(shù)構(gòu)建夢(mèng)幻般的形式世界

D.以理性邏輯消解生命的痛苦

【答案】：C

解析：本題考察尼采對(duì)悲劇精神的劃分?！丈窬瘛ò⒉_精神）象征夢(mèng)境、造型藝術(shù)（如雕塑、史詩(shī)），通過(guò)‘個(gè)體化原則’構(gòu)建和諧、有序的形式世界，以美的外觀遮蔽生命的痛苦；‘酒神精神’（狄俄尼索斯精神）象征迷狂、音樂(lè)藝術(shù)，通過(guò)個(gè)體消解與原始生命力的宣泄（如悲劇的合唱）達(dá)到對(duì)存在本質(zhì)的體悟。選項(xiàng)C準(zhǔn)確描述了日神精神的‘形式構(gòu)建’特征；A是酒神精神的‘超越性’；B是酒神精神的‘原始沖動(dòng)’；D是蘇格拉底理性主義的特征（尼采批判其導(dǎo)致悲劇死亡），故排除。13、柏拉圖《理想國(guó)》中‘洞穴寓言’里，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實(shí)事物是？

A.太陽(yáng)（代表善的理念）

B.墻壁上的影子

C.洞穴外的樹(shù)木

D.其他囚徒

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’中對(duì)理念世界的認(rèn)知。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為洞穴中的影子是對(duì)真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽(yáng)象征‘善的理念’，是最高的真實(shí)存在，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實(shí)事物即對(duì)應(yīng)這一理念。B選項(xiàng)‘墻壁上的影子’是洞穴內(nèi)的假象，C選項(xiàng)‘洞穴外的樹(shù)木’仍屬于可感知的具體事物，D選項(xiàng)‘其他囚徒’也是洞穴內(nèi)的虛假存在，均非真實(shí)事物。14、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)‘理念’的模仿，因此詩(shī)人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實(shí)的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達(dá)者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩(shī)人定位。柏拉圖認(rèn)為‘理念’是世界的終極真實(shí)（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，因此詩(shī)人是‘理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯(cuò)誤，詩(shī)人是模仿現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；C錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人與真理無(wú)關(guān)，反而會(huì)誤導(dǎo)民眾；D錯(cuò)誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩(shī)人（如荷馬）的錯(cuò)誤認(rèn)知，柏拉圖批判其‘靈感說(shuō)’。15、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來(lái)源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動(dòng)接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開(kāi)放的符號(hào)系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來(lái)源，而非終極決定因素。B選項(xiàng)是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項(xiàng)“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開(kāi)放性”相悖；D選項(xiàng)“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。16、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)悲劇使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)喜劇實(shí)現(xiàn)道德教化

C.詩(shī)歌對(duì)讀者的道德教育作用

D.詩(shī)人對(duì)情感的理性控制

【答案】：A

解析：正確答案A?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中指悲劇通過(guò)引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情，使其情感得到凈化與陶冶，達(dá)到心靈的和諧。B項(xiàng)混淆了喜劇與悲劇的功能，且卡塔西斯是情感層面的凈化而非道德教化；C項(xiàng)將“凈化”等同于道德教育，而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感的宣泄與調(diào)和；D項(xiàng)“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本質(zhì)。17、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)，即藝術(shù)家將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給他人，使他人也能體驗(yàn)到

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)模仿，再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌

C.形式的創(chuàng)新與技巧的完美展現(xiàn)，以形式本身為目的

D.為特定階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為A，托爾斯泰反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的真實(shí)傳達(dá)”，即藝術(shù)家需將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B選項(xiàng)“忠實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義的“摹仿說(shuō)”，托爾斯泰更強(qiáng)調(diào)情感而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；C選項(xiàng)“形式創(chuàng)新”是現(xiàn)代主義文藝觀，托爾斯泰主張內(nèi)容（情感）優(yōu)先；D選項(xiàng)“階級(jí)工具論”是盧卡契等馬克思主義文論的觀點(diǎn)，托爾斯泰未提出此主張。18、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）指的是？

A.通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫，實(shí)現(xiàn)情感宣泄與心靈凈化

B.教導(dǎo)觀眾道德規(guī)范以達(dá)到社會(huì)教化的目的

C.展示英雄的高尚品質(zhì)以塑造完美人格

D.揭示命運(yùn)無(wú)常的哲學(xué)思考以啟發(fā)觀眾反思

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德認(rèn)為，悲劇通過(guò)‘憐憫與恐懼’的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情緒得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心靈的平靜與升華。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘卡塔西斯’并非直接的道德教化，而是情感層面的宣泄；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，展示英雄品質(zhì)是悲劇的表現(xiàn)形式，而非‘凈化’的核心目的；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘反思命運(yùn)’是悲劇可能引發(fā)的思考，但‘卡塔西斯’強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非哲學(xué)反思。因此正確答案為A。19、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對(duì)理念世界的直接摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)

D.對(duì)自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實(shí)性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國(guó)》中提出詩(shī)人‘不配進(jìn)入理想國(guó)’）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是最真實(shí)的，文藝摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖的摹仿對(duì)象是理念的現(xiàn)實(shí)化，而非自然本身。20、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念通過(guò)具體感性形式顯現(xiàn)的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)的核心命題。正確答案為B。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)理念（絕對(duì)精神）通過(guò)物質(zhì)形式（感性事物）的顯現(xiàn)構(gòu)成美。A項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害”，側(cè)重審美判斷的純粹性；C項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”為核心，主張自然與精神的同一；D項(xiàng)叔本華認(rèn)為“美是意志的客體化”，與黑格爾的“理念說(shuō)”不同。21、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。根據(jù)這一理論，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)（）的摹仿？

A.理念的摹仿

B.現(xiàn)實(shí)的摹仿

C.理念與現(xiàn)實(shí)的雙重摹仿

D.理念的間接摹仿

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（即‘摹仿的摹仿’）。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而非直接摹仿理念（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)不直接摹仿理念本身，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)這一中間環(huán)節(jié)，因此‘雙重摹仿’（C）和‘間接摹仿理念’（D）均不準(zhǔn)確。正確答案為B。22、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)性’，其核心是指文學(xué)作品的？

A.語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的內(nèi)在組織

B.反映的社會(huì)歷史內(nèi)容與文化背景

C.作者的創(chuàng)作意圖與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受反應(yīng)與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察‘文學(xué)性’的定義。韋勒克和沃倫認(rèn)為‘文學(xué)性’是文學(xué)研究的核心，指作品本身的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’，即語(yǔ)言、韻律、意象、敘事等形式要素，而非外部的社會(huì)歷史（B）、作者意圖（C）或讀者反應(yīng)（D）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確指出‘語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征’是文學(xué)性的核心；B選項(xiàng)屬于‘外部研究’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）；C選項(xiàng)‘意圖謬誤’（Wimsatt&Beardsley）反對(duì)將作者意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；D選項(xiàng)‘讀者反應(yīng)’屬于接受美學(xué)范疇，非韋勒克強(qiáng)調(diào)的‘文學(xué)性’。23、福柯在《詞與物》中提出的分析知識(shí)體系的方法是？

A.知識(shí)考古學(xué)

B.權(quán)力話語(yǔ)分析

C.文本細(xì)讀

D.精神分析

【答案】：A

解析：本題考察?？碌睦碚摲制谂c方法論。?？略凇对~與物》中提出‘知識(shí)考古學(xué)’，通過(guò)梳理不同歷史時(shí)期的‘知識(shí)型’（episteme），揭示特定時(shí)代知識(shí)體系的形成規(guī)則與斷裂（如文藝復(fù)興、古典、現(xiàn)代知識(shí)型的差異）。選項(xiàng)B‘權(quán)力話語(yǔ)分析’是?？潞笃谘芯浚ㄈ纭兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》）的核心；C‘文本細(xì)讀’是新批評(píng)的方法論；D‘精神分析’是弗洛伊德的理論核心，均與《詞與物》的‘知識(shí)考古學(xué)’無(wú)關(guān)，故錯(cuò)誤。24、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的核心依據(jù)是其“模仿說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)“理念”的模仿，因此詩(shī)人的作品是“影子的影子”。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方文論中的哪種核心思想？

A.摹仿論

B.表現(xiàn)論

C.實(shí)用主義

D.形式主義

【答案】：A

解析：本題考察西方文論中“摹仿論”的核心內(nèi)涵。柏拉圖的“模仿說(shuō)”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而文藝作品又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此文藝是“影子的影子”，詩(shī)人創(chuàng)作的本質(zhì)是模仿。B項(xiàng)“表現(xiàn)論”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表達(dá)，與柏拉圖強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實(shí)不符；C項(xiàng)“實(shí)用主義”側(cè)重藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值或工具性，非柏拉圖理論核心；D項(xiàng)“形式主義”關(guān)注藝術(shù)形式本身的獨(dú)立價(jià)值，與模仿現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)無(wú)關(guān)。故正確答案為A。25、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無(wú)功利性，即不涉及感官欲求或道德目的

B.以概念為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯推理得出審美結(jié)論

C.具有普遍性和必然性，適用于一切時(shí)代與民族

D.必須符合道德律，以善為前提的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o(wú)利害感”的愉悅，即不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或道德價(jià)值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷“不憑借概念”；C項(xiàng)“普遍性”和“必然性”是審美判斷的特性，但源于“無(wú)功利性”這一根本特征；D項(xiàng)“符合道德律”是康德對(duì)“崇高”的延伸，非審美判斷的普遍特征。26、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心作用是通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），這里的‘凈化’指的是？

A.通過(guò)道德說(shuō)教糾正觀眾的錯(cuò)誤觀念

B.通過(guò)情感宣泄使觀眾的靈魂得到陶冶與升華

C.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)懲罰惡人以彰顯正義

D.通過(guò)悲劇人物的苦難揭示命運(yùn)的無(wú)常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的悲劇‘凈化說(shuō)’。正確答案為B，亞里士多德認(rèn)為悲劇的‘卡塔西斯’是指觀眾通過(guò)對(duì)悲劇人物的憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與靈魂的陶冶。A選項(xiàng)“道德說(shuō)教”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文藝觀，非亞里士多德的“凈化”；C選項(xiàng)“懲罰惡人”是悲劇的功能之一，但非“凈化”的核心；D選項(xiàng)“揭示命運(yùn)無(wú)?！笔潜瘎〉闹黝}之一，但與“凈化”的情感作用無(wú)關(guān)。27、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心是通過(guò)“凈化”（katharsis）使觀眾獲得情感陶冶，這里的“凈化”主要指：

A.消除觀眾的憤怒與嫉妒等負(fù)面情緒

B.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶

C.讓觀眾擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦獲得精神解脫

D.使觀眾在悲劇中獲得道德上的升華

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的“凈化說(shuō)”。亞里士多德明確指出悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”（pityandfear）的情感體驗(yàn)，使觀眾的相關(guān)情感得到“凈化”（katharsis），即情感的疏導(dǎo)與陶冶，而非單純消除負(fù)面情緒（A）或道德升華（D）。C“擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦”偏離了亞氏對(duì)情感凈化的定義，故正確答案為B。28、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘內(nèi)部研究’，以下哪一項(xiàng)不屬于他們強(qiáng)調(diào)的文學(xué)構(gòu)成要素？

A.文學(xué)作品的語(yǔ)言組織與結(jié)構(gòu)形式

B.作品的情感表現(xiàn)與藝術(shù)手法

C.作品的歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境

D.文學(xué)作品的存在方式與符號(hào)系統(tǒng)

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)內(nèi)部研究觀。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的‘內(nèi)部要素’，包括語(yǔ)言組織、情感表現(xiàn)、形式結(jié)構(gòu)（存在方式）等，而‘歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境’屬于‘外部研究’（如社會(huì)歷史批評(píng)）。A、B、D均為其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部要素；C選項(xiàng)‘歷史背景’屬于外部因素，非其主張的核心構(gòu)成要素。正確答案為C。29、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的‘摹仿說(shuō)’認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)以下哪個(gè)對(duì)象的模仿？

A.現(xiàn)實(shí)世界的具體事物

B.理念世界的永恒形式

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者想象的虛構(gòu)世界

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說(shuō)及理念論知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（詩(shī)歌、繪畫等）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此藝術(shù)是‘摹本的摹本’，遠(yuǎn)離真理。選項(xiàng)B準(zhǔn)確指出了柏拉圖的核心觀點(diǎn)：藝術(shù)模仿的是理念世界的永恒形式（如美本身、善本身等），而非具體現(xiàn)實(shí)事物（A錯(cuò)誤，因現(xiàn)實(shí)事物是理念的摹本，非本質(zhì)對(duì)象）；C是浪漫主義強(qiáng)調(diào)的‘情感表現(xiàn)’，不符合柏拉圖對(duì)理性的推崇；D混淆了藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)模仿的關(guān)系，故排除。30、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)歌作為模仿藝術(shù)，其模仿的直接對(duì)象是？

A.理念世界

B.現(xiàn)實(shí)事物

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者的想象

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“模仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為存在三個(gè)世界：永恒的理念世界（真實(shí)本質(zhì)）、現(xiàn)實(shí)世界（理念的摹本）、藝術(shù)世界（對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿）。詩(shī)歌作為藝術(shù)，直接模仿的是現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物，而非理念世界（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)家情感（C）和讀者想象（D）均非其模仿對(duì)象，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。因此正確答案為B。31、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，詩(shī)人被視為“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本

B.詩(shī)人的作品違背雅典民主政治的核心價(jià)值觀

C.詩(shī)人缺乏對(duì)哲學(xué)理念的系統(tǒng)認(rèn)知與表達(dá)

D.詩(shī)人的創(chuàng)作技巧未能達(dá)到古希臘悲劇的高度

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的“摹仿說(shuō)”核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（如床的影子），因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確反映了這一邏輯關(guān)系。B選項(xiàng)混淆了政治立場(chǎng)與哲學(xué)本體論的批判；C選項(xiàng)將詩(shī)人的“無(wú)知”歸因于哲學(xué)理解不足，而非模仿本質(zhì)的問(wèn)題；D選項(xiàng)以“創(chuàng)作技巧”為批判核心，與柏拉圖對(duì)“模仿本體論”的根本否定無(wú)關(guān)。32、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦“內(nèi)部研究”，下列屬于文學(xué)內(nèi)部要素的是？

A.作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、韻律節(jié)奏與形式特征

B.作者生平經(jīng)歷與創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)

C.作品反映的社會(huì)歷史背景與文化思潮

D.讀者對(duì)作品的接受過(guò)程與社會(huì)反響

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫文學(xué)理論的內(nèi)部研究。正確答案為A：他們區(qū)分文學(xué)內(nèi)部研究（語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)等文本要素）與外部研究（作者、社會(huì)、讀者等外部因素）。B、C、D均為外部研究范疇，A是典型的文本內(nèi)部要素。33、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判是認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作（）

A.是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)摹仿，具有積極價(jià)值

B.模仿的是理念的影子，屬于“摹仿的摹仿”

C.違背了“寓教于樂(lè)”的原則，應(yīng)被禁止

D.混淆了詩(shī)歌與歷史的界限，缺乏真實(shí)性

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“理念論”與“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物的表象，即“影子的影子”，屬于“摹仿的摹仿”，不具備真實(shí)性，因此排斥詩(shī)人進(jìn)入理想國(guó)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人模仿的是“影子”而非真實(shí)理念；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”是賀拉斯《詩(shī)藝》的原則，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“混淆詩(shī)歌與歷史”并非柏拉圖對(duì)詩(shī)人的核心批判，其批判焦點(diǎn)是“真實(shí)性”而非“文體界限”。34、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的‘無(wú)目的的合目的性’，這里的‘無(wú)目的’主要指審美活動(dòng)不依賴于什么？

A.任何具體的功利目的

B.概念的明確界定

C.對(duì)象的物質(zhì)存在

D.理性認(rèn)識(shí)的邏輯規(guī)則

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)目的合目的性’?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無(wú)目的’是指不涉及對(duì)象的實(shí)際用途（如‘這朵花是否實(shí)用’），而僅關(guān)注形式的合目的性（如花朵的色彩、形態(tài)是否和諧）。B錯(cuò)誤，審美不依賴概念但不排斥概念；C錯(cuò)誤，審美可脫離對(duì)象存在但不依賴其物質(zhì)性；D錯(cuò)誤，審美與理性認(rèn)識(shí)規(guī)則無(wú)關(guān)，側(cè)重情感愉悅。35、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作核心原則是？

A.詩(shī)歌應(yīng)兼具‘教益’與‘樂(lè)趣’，使讀者既獲知識(shí)又得愉悅

B.詩(shī)歌必須模仿自然，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的典型人物與事件

C.詩(shī)歌的價(jià)值在于激發(fā)讀者的崇高感，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂(lè)’

D.詩(shī)人應(yīng)遵循‘三一律’，確保戲劇結(jié)構(gòu)的緊湊與完整

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心思想，正確答案為A。賀拉斯明確提出“詩(shī)既需寓教于樂(lè)，教益與樂(lè)趣要融合”，即詩(shī)歌應(yīng)兼顧道德教化與審美愉悅，使讀者在獲得知識(shí)的同時(shí)享受美感。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“激發(fā)崇高感”是朗吉弩斯《論崇高》的主張；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)法國(guó)新古典主義對(duì)《詩(shī)藝》中“結(jié)構(gòu)整一”原則的誤讀（賀拉斯僅強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)則”，未明確規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)限制）。36、德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美具有直接的功利性，與道德需求緊密結(jié)合

B.審美是‘純粹的’，即不依賴于概念和利害關(guān)系的自由愉悅

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對(duì)稱等數(shù)學(xué)關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)的價(jià)值在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’與‘再現(xiàn)’的逼真性

【答案】：B

解析：本題考察康德的‘純粹美’理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是‘無(wú)功利的、無(wú)概念的、無(wú)目的的’自由愉悅，即‘純粹美’（如自然風(fēng)景、花卉）。A錯(cuò)誤，康德明確反對(duì)審美功利性，強(qiáng)調(diào)‘審美無(wú)利害’；C錯(cuò)誤，‘?dāng)?shù)學(xué)美’是啟蒙運(yùn)動(dòng)早期對(duì)‘美’的機(jī)械定義，非康德核心觀點(diǎn)；D錯(cuò)誤，‘摹仿說(shuō)’是傳統(tǒng)藝術(shù)理論，康德強(qiáng)調(diào)審美不依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而源于主體的‘想象力與知性的自由游戲’。37、康德在《判斷力批判》中提出“美是無(wú)目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是？

A.審美判斷不依賴任何概念，卻具有普遍有效性

B.審美判斷必須依賴具體目的，才能獲得普遍認(rèn)可

C.審美判斷基于個(gè)體利害感，具有主觀隨意性

D.審美判斷是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的直接認(rèn)知，具有客觀性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無(wú)功利性理論?？档抡J(rèn)為審美判斷的“無(wú)目的”指不依賴具體概念或功利目的，“合目的性”指審美對(duì)象雖無(wú)目的卻能讓主體產(chǎn)生普遍共鳴（共通感）。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因“無(wú)目的”即否定依賴具體目的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美雖主觀但非隨意，需共通感保障普遍性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非認(rèn)知活動(dòng)，而是情感性的反思判斷。38、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)“卡塔西斯”（凈化）達(dá)到？

A.引起憐憫與恐懼以凈化情感

B.直接傳達(dá)道德教化的內(nèi)容

C.純粹的感官愉悅與娛樂(lè)

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)模仿與再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“凈化說(shuō)”的核心內(nèi)容，正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)情節(jié)的展開(kāi)引發(fā)觀眾對(duì)人物命運(yùn)的“憐憫”與“恐懼”，并通過(guò)這種情感體驗(yàn)達(dá)到“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與升華。B選項(xiàng)“道德教化”是賀拉斯“寓教于樂(lè)”的核心主張；C選項(xiàng)“感官愉悅”是亞里士多德對(duì)“模仿”的次要描述，而非悲劇的核心功能；D選項(xiàng)“真實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是柏拉圖對(duì)藝術(shù)的批判，亞里士多德雖繼承“模仿說(shuō)”，但更強(qiáng)調(diào)悲劇的“凈化”功能而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。39、德里達(dá)‘解構(gòu)主義’理論的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義具有固定性與中心性

B.主張‘邏各斯中心主義’，強(qiáng)調(diào)理性優(yōu)先性

C.通過(guò)‘延異’（différance）消解文本的穩(wěn)定意義

D.認(rèn)為文本應(yīng)被作者意圖所束縛，追求原意還原

【答案】：C

解析：本題考察后現(xiàn)代主義文論的核心概念。德里達(dá)提出‘延異’概念，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的意義永遠(yuǎn)處于‘延宕’（延遲）與‘差異’（與他者的區(qū)別）中，文本意義沒(méi)有固定中心或終極解釋，是開(kāi)放的、不確定的。A錯(cuò)誤，解構(gòu)主義反對(duì)意義固定性；B錯(cuò)誤，解構(gòu)主義批判‘邏各斯中心主義’；D錯(cuò)誤，解構(gòu)主義否認(rèn)作者意圖能束縛文本，主張‘作者之死’。40、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘悲劇凈化說(shuō)’（卡塔西斯），主要指通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾何種情感達(dá)到心靈的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.悲傷與喜悅

D.恐懼與憤怒

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心理論。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)‘憐憫’（對(duì)主人公苦難的同情）與‘恐懼’（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴）的情感宣泄，實(shí)現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），使觀眾心靈達(dá)到和諧。B項(xiàng)‘憤怒與同情’非凈化說(shuō)核心；C項(xiàng)‘悲傷與喜悅’混淆了悲劇情感的單一性；D項(xiàng)‘恐懼與憤怒’是亞里士多德對(duì)‘情緒激動(dòng)’的描述，而非凈化的目標(biāo)。41、‘詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助’這一觀點(diǎn)出自哪位理論家的著作？

A.柏拉圖《理想國(guó)》

B.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

C.賀拉斯《詩(shī)藝》

D.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

【答案】：C

解析：本題考察古羅馬文論的核心原則。正確答案為C，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧‘益處’（教益）與‘樂(lè)趣’（快感）。A項(xiàng)柏拉圖排斥詩(shī)人，主張‘驅(qū)逐詩(shī)人’；B項(xiàng)亞里士多德未明確提出‘益處與樂(lè)趣’的統(tǒng)一表述；D項(xiàng)布瓦洛（D）是17世紀(jì)新古典主義代表，雖強(qiáng)調(diào)‘理性’，但該句直接出自賀拉斯《詩(shī)藝》。42、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點(diǎn)出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書簡(jiǎn)》

C.歌德《論德國(guó)建筑》

D.黑格爾《美學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認(rèn)為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無(wú)需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯(cuò)誤，席勒《審美教育書簡(jiǎn)》提出“審美游戲說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人性的重塑；C錯(cuò)誤，歌德側(cè)重“世界文學(xué)”理念，非天才論；D錯(cuò)誤，黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性。43、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾的情感得到陶冶和凈化

B.使觀眾對(duì)劇中人物的惡行產(chǎn)生厭惡

C.讓觀眾獲得道德上的升華

D.使觀眾忘記現(xiàn)實(shí)的痛苦

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。亞里士多德認(rèn)為悲劇的功能是通過(guò)情節(jié)引發(fā)觀眾的‘憐憫’（對(duì)劇中人物不幸的同情）與‘恐懼’（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴），從而使這些過(guò)度的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），實(shí)現(xiàn)情感的適度宣泄與陶冶。選項(xiàng)B‘厭惡惡行’是道德教化的結(jié)果，非卡塔西斯的核心；C‘道德升華’強(qiáng)調(diào)理性層面，而卡塔西斯側(cè)重情感凈化；D‘忘記現(xiàn)實(shí)痛苦’是對(duì)‘凈化’的誤解，悲劇的‘凈化’是情感的疏導(dǎo)而非逃避，故錯(cuò)誤。44、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的經(jīng)典創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.風(fēng)格即人，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性表達(dá)

C.寓教于樂(lè)，即‘有用的東西同時(shí)是令人愉快的’

D.詩(shī)歌應(yīng)追求‘崇高’，展現(xiàn)人類精神的偉大

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則。賀拉斯明確提出‘詩(shī)人的目的是教益，同時(shí)要給人以愉悅’，即‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce）。A項(xiàng)‘摹仿自然’是亞里士多德觀點(diǎn)，‘三一律’是古典主義戲劇的規(guī)則（未被賀拉斯直接提出）；B項(xiàng)‘風(fēng)格即人’是布封的觀點(diǎn)；D項(xiàng)‘崇高’理論由康德系統(tǒng)闡述，與賀拉斯無(wú)關(guān)。45、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.作品

B.情感

C.世界

D.藝術(shù)家

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素理論。他們?cè)凇段膶W(xué)理論》中明確文學(xué)研究需關(guān)注四個(gè)核心要素：作品（text）、藝術(shù)家（artist）、世界（world）、欣賞者/讀者（audience）。選項(xiàng)A、C、D均為四要素的組成部分；選項(xiàng)B‘情感’是文學(xué)作品可能蘊(yùn)含的情感屬性，但并非構(gòu)成文學(xué)研究的‘核心要素’，因此不屬于四要素范疇。46、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為“崇高”的本質(zhì)特征是？

A.對(duì)象的形式完美且合目的性

B.主體面對(duì)對(duì)象時(shí)的無(wú)形式性與無(wú)限性

C.道德理念對(duì)感性對(duì)象的壓制

D.想象力與知性的和諧自由

【答案】：B

解析：本題考察康德崇高理論。正確答案為B，康德將崇高分為數(shù)學(xué)崇高（體積無(wú)限）和力學(xué)崇高（力量無(wú)限），二者共同特征是對(duì)象的“無(wú)形式性”（如無(wú)限空間、狂暴自然），導(dǎo)致主體想象力無(wú)法把握，從而喚起理性對(duì)自身無(wú)限性的意識(shí)。選項(xiàng)A是“美”的特征（無(wú)目的的合目的性）；選項(xiàng)C混淆了崇高與道德；選項(xiàng)D是“美”的核心（想象力與知性的自由游戲）。47、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)什么的摹仿？

A.現(xiàn)實(shí)事物

B.理念世界

C.神的意志

D.自然現(xiàn)象

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，即對(duì)理念世界的“二次摹仿”，因此詩(shī)人的作品是低一級(jí)的，故正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)B混淆了“現(xiàn)實(shí)”與“理念”的關(guān)系（理念是本源，現(xiàn)實(shí)摹仿理念，詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念）；C“神的意志”是中世紀(jì)神學(xué)文論的觀點(diǎn)，非柏拉圖核心思想；D“自然現(xiàn)象”是對(duì)“現(xiàn)實(shí)事物”的片面化，現(xiàn)實(shí)事物包含自然與社會(huì)等，故排除。48、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要目的是通過(guò)‘卡塔西斯’（katharsis）實(shí)現(xiàn)情感凈化，其具體內(nèi)涵是

A.通過(guò)悲劇情節(jié)宣泄觀眾的負(fù)面情緒

B.通過(guò)悲劇引起憐憫與恐懼凈化情感

C.通過(guò)悲劇模仿現(xiàn)實(shí)事件以獲取認(rèn)知

D.通過(guò)悲劇模仿英雄行為以彰顯道德理想

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德明確指出，悲劇的目的是‘通過(guò)憐憫與恐懼的情感凈化（卡塔西斯），使觀眾的情感得到陶冶’。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，‘宣泄’是弗洛伊德精神分析理論中的概念，與亞里士多德的‘凈化’不同；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，‘認(rèn)知’并非‘卡塔西斯’的核心內(nèi)涵，其重點(diǎn)在于情感凈化而非知識(shí)獲??；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘彰顯道德理想’是悲劇可能承載的功能，但非‘卡塔西斯’的定義。49、萊辛在《拉奧孔》中通過(guò)對(duì)古代雕塑與詩(shī)歌的比較，主要探討的核心問(wèn)題是？

A.古希臘悲劇的‘凈化說(shuō)’（卡塔西斯）的具體實(shí)踐

B.詩(shī)與畫的界限：時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的本質(zhì)差異

C.藝術(shù)創(chuàng)作中的‘三一律’原則是否適用于現(xiàn)代戲劇

D.文藝的社會(huì)批判功能與啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察萊辛《拉奧孔》的核心論點(diǎn)。萊辛通過(guò)分析拉奧孔雕塑（空間藝術(shù)）與維吉爾《伊尼特》中拉奧孔之死的詩(shī)歌描寫（時(shí)間藝術(shù)），明確指出：詩(shī)是‘時(shí)間藝術(shù)’，依賴語(yǔ)言在時(shí)間中展開(kāi)動(dòng)作；畫是‘空間藝術(shù)’，依賴線條和色彩在空間中呈現(xiàn)瞬間。二者的本質(zhì)差異在于‘時(shí)間連續(xù)性’與‘空間靜止性’的對(duì)立。A錯(cuò)誤，‘凈化說(shuō)’是亞里士多德的悲劇理論，萊辛未直接討論；C錯(cuò)誤，‘三一律’是文藝復(fù)興后對(duì)亞里士多德‘整一性’的誤讀，萊辛在《拉奧孔》中批判了這一僵化規(guī)則；D錯(cuò)誤，萊辛的美學(xué)分析聚焦‘藝術(shù)形式’而非‘社會(huì)功能’。50、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.寓教于樂(lè)

B.摹仿自然

C.為藝術(shù)而藝術(shù)

D.陌生化效果

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論代表。賀拉斯《詩(shī)藝》明確提出“寓教于樂(lè)”原則，即文學(xué)應(yīng)兼具“教益”（傳達(dá)道德、理性）與“愉悅”（審美享受），二者統(tǒng)一。B“摹仿自然”是亞里士多德與文藝復(fù)興時(shí)期的核心主張；C“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)浪漫主義后期的形式主義口號(hào)；D“陌生化效果”是俄國(guó)形式主義的概念，均與賀拉斯無(wú)關(guān)，故正確答案為A。51、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)？

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.娛樂(lè)消遣

D.社會(huì)批判

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論。正確答案為A。分析：亞里士多德明確提出悲劇的“卡塔西斯”（katharsis）是通過(guò)觀眾對(duì)人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感的凈化與陶冶。B“道德教化”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的要求（如《理想國(guó)》中對(duì)“教育”的強(qiáng)調(diào)）；C“娛樂(lè)”是喜劇的功能（亞里士多德認(rèn)為喜劇通過(guò)“怪誕”引發(fā)笑聲）；D“社會(huì)批判”非亞里士多德悲劇理論的核心，其更關(guān)注悲劇的審美凈化而非現(xiàn)實(shí)批判。52、提出“間離效果”（Verfremdungseffekt）理論，主張戲劇應(yīng)打破觀眾情感共鳴的是哪位理論家？

A.亞里士多德

B.布瓦洛

C.布萊希特

D.德里達(dá)

【答案】：C

解析：本題考察20世紀(jì)戲劇理論的關(guān)鍵概念。“間離效果”是布萊希特提出的史詩(shī)戲劇核心理論，通過(guò)舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演方式等使觀眾保持理性審視，而非沉浸情感。A選項(xiàng)亞里士多德主張戲劇“卡塔西斯”（情感共鳴）；B選項(xiàng)布瓦洛是古典主義戲劇理論家，強(qiáng)調(diào)“三一律”；D選項(xiàng)德里達(dá)是后結(jié)構(gòu)主義，核心是解構(gòu)文本，與“間離效果”無(wú)關(guān)。53、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)道德教化提升觀眾的道德水平

C.通過(guò)認(rèn)知領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)

D.通過(guò)理性反思獲得哲學(xué)智慧

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)模仿行動(dòng)引起觀眾的憐憫與恐懼之情，進(jìn)而使這些情感得到“凈化”（宣泄與平復(fù)），這是他對(duì)悲劇功能的核心論述。B選項(xiàng)“道德教化”更接近儒家“興觀群怨”或后世倫理批評(píng)的觀點(diǎn)；C、D選項(xiàng)“認(rèn)知領(lǐng)悟”“哲學(xué)智慧”屬于柏拉圖“理念世界”或形而上學(xué)思辨的范疇，非亞里士多德對(duì)悲劇的直接定義。54、在柏拉圖的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真實(shí)的理念世界

B.感官所感知的現(xiàn)實(shí)事物

C.哲學(xué)家的理性思考

D.詩(shī)人的虛構(gòu)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墻壁上由火光投射的影子，這些影子是對(duì)洞穴外真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽(yáng)才象征‘理念世界’（即真實(shí)的、永恒的理念）。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檎鎸?shí)的理念世界對(duì)應(yīng)洞穴外的太陽(yáng)而非影子；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，影子是感官感知的結(jié)果，與哲學(xué)家的理性思考無(wú)關(guān)；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，詩(shī)人的虛構(gòu)作品在寓言中未被直接對(duì)應(yīng)，且影子本身是現(xiàn)實(shí)事物的影像，并非虛構(gòu)。因此正確答案為B。55、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’應(yīng)遵循‘可然律’與‘或然律’，其核心目的是（）？

A.確保情節(jié)符合現(xiàn)實(shí)可能性

B.追求對(duì)歷史真實(shí)的嚴(yán)格還原

C.突出人物性格的道德教化功能

D.構(gòu)建邏輯嚴(yán)密的戲劇沖突體系

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的摹仿理論。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)人的摹仿不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是通過(guò)“可能發(fā)生的事”（可然律）和“必然發(fā)生的事”（或然律）揭示事物的普遍性，即符合現(xiàn)實(shí)可能性。選項(xiàng)B“嚴(yán)格還原歷史真實(shí)”錯(cuò)誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)“或然性”而非“真實(shí)性”；C“道德教化”是亞里士多德對(duì)悲劇的次要評(píng)價(jià)，核心是摹仿的可能性；D“邏輯嚴(yán)密”是戲劇結(jié)構(gòu)要求，而非摹仿的核心目的。56、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的模仿

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿

C.詩(shī)歌是神啟的靈感產(chǎn)物

D.詩(shī)歌是道德教化的工具

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿理論，正確答案為B。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)歌模仿現(xiàn)實(shí)世界，因此是“摹本的摹本”，無(wú)法觸及終極真理（理念），故將詩(shī)人排除在理想國(guó)之外。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因理念是終極實(shí)在，詩(shī)歌不直接模仿理念；選項(xiàng)C“靈感”是浪漫主義核心概念，非柏拉圖觀點(diǎn)；選項(xiàng)D“道德教化”并非柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判指向。57、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為，文學(xué)理論主要研究的是？

A.文學(xué)的本質(zhì)、概念和范疇

B.具體文學(xué)作品的批評(píng)

C.文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律

D.文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克文學(xué)理論的核心定位。正確答案為A。韋勒克在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)理論（研究文學(xué)本質(zhì)、概念、范疇）、文學(xué)批評(píng)（具體作品分析）、文學(xué)史（文學(xué)發(fā)展歷程），并強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的獨(dú)立性。B項(xiàng)屬于“文學(xué)批評(píng)”范疇，C項(xiàng)屬于“文學(xué)史”研究，D項(xiàng)屬于“文學(xué)社會(huì)學(xué)”視角，均非文學(xué)理論的核心內(nèi)容。58、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為構(gòu)成‘崇高’風(fēng)格的核心要素是？

A.華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)

C.嚴(yán)格遵循古典格律與形式規(guī)范

D.對(duì)自然景物的精確摹寫

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的核心。正確答案為B，朗吉弩斯認(rèn)為崇高源于‘思想的崇高’（偉大的靈魂與深刻見(jiàn)解）、‘情感的偉大’（強(qiáng)烈的激情）、‘語(yǔ)言的莊嚴(yán)’（崇高的措辭）與‘結(jié)構(gòu)的宏偉’（整體布局），而非單純修辭技巧。錯(cuò)誤選項(xiàng)A僅強(qiáng)調(diào)修辭表層；C是古典主義‘形式規(guī)范’（如布瓦洛‘三一律’）；D是自然主義‘摹仿自然’，與崇高的精神性無(wú)關(guān)。59、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范

C.詩(shī)歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，符合科學(xué)邏輯

D.詩(shī)歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無(wú)需后天學(xué)習(xí)

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點(diǎn)。正確答案為A：華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來(lái)的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對(duì)情感與自然的重視。B項(xiàng)“三一律”是古典主義特征；C項(xiàng)“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義主張；D項(xiàng)“無(wú)需后天學(xué)習(xí)”與浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。60、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分，以下哪項(xiàng)屬于“內(nèi)部研究”范疇？

A.文學(xué)作品與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

B.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式

C.作者生平經(jīng)歷對(duì)作品的影響

D.讀者閱讀反應(yīng)與接受過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察文學(xué)理論中的“內(nèi)部研究”與“外部研究”劃分。正確答案為B，“內(nèi)部研究”聚焦文學(xué)作品本身的構(gòu)成要素（如結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意象、韻律等），韋勒克與沃倫認(rèn)為文學(xué)的核心是其“文學(xué)性”（literariness）。A選項(xiàng)“社會(huì)環(huán)境關(guān)系”屬于“外部研究”中的“社會(huì)歷史批評(píng)”；C選項(xiàng)“作者生平”是“傳記批評(píng)”（外部研究）；D選項(xiàng)“讀者反應(yīng)”是“接受美學(xué)”（外部研究，關(guān)注主體間性）。61、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素（世界、藝術(shù)家、作品、讀者），其核心觀點(diǎn)是：

A.文學(xué)是一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品

B.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于道德教化的目的

C.文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映

D.文學(xué)是作家情感的宣泄渠道

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)兼顧“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會(huì)文化背景），但核心是將文學(xué)定義為“一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品”，強(qiáng)調(diào)文本的自主性與審美價(jià)值。B選項(xiàng)“道德教化”是傳統(tǒng)文學(xué)觀的功利主義目的，非其核心；C選項(xiàng)“真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義摹仿論的觀點(diǎn)，忽略文學(xué)的虛構(gòu)性；D選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)，與文本結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)。正確答案為A。62、‘藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理論家？

A.維克多·什克洛夫斯基

B.羅曼·雅各布森

C.韋勒克

D.伊格爾頓

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的陌生化理論。正確答案為A，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出‘藝術(shù)即手法，手法使事物陌生化’，通過(guò)形式變形打破日常感知。B選項(xiàng)雅各布森提出‘詩(shī)歌功能’；C選項(xiàng)韋勒克與沃倫合著《文學(xué)理論》；D選項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義批評(píng)代表，均非陌生化理論提出者。63、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是？

A.美是客觀存在的形式屬性

B.美是理念的感性顯現(xiàn)

C.美是無(wú)目的的合目的性

D.美是情感的自然流露

【答案】：C

解析：本題考察康德的美學(xué)思想。正確答案為C?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯兇饷馈礋o(wú)利害、無(wú)概念的美）的本質(zhì)是‘無(wú)目的的合目的性’，即審美判斷不依賴于概念或?qū)嵱媚康模瑑H通過(guò)對(duì)象形式與主體想象力的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生愉悅感。A錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美不是客觀形式屬性，而是主觀情感的合目的性體驗(yàn)；B是黑格爾的‘美是理念的感性顯現(xiàn)’；D是浪漫主義美學(xué)對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，與康德的‘無(wú)目的合目的性’相悖。64、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為“崇高”的核心來(lái)源是？

A.語(yǔ)言形式的華麗夸張與辭藻堆砌

B.心靈的偉大與思想的崇高

C.嚴(yán)格遵循“三一律”的戲劇結(jié)構(gòu)

D.對(duì)自然事物的精準(zhǔn)模仿與和諧再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯《論崇高》對(duì)“崇高”的定義。朗吉弩斯認(rèn)為崇高的本質(zhì)是“心靈的偉大”，來(lái)源于“偉大的思想”（如英雄氣概、高尚情感）、“強(qiáng)烈的情感”（如激情的表達(dá)）和“高貴的措辭”，而非單純的辭藻華麗（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛的主張，與朗吉弩斯無(wú)關(guān)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的內(nèi)容，非崇高理論。65、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”的摹仿，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。據(jù)此，詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的第幾重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為“理念”是世界的本原（第一性），現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（第三重摹仿）。由于現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)則是影子的影子，因此詩(shī)歌被視為“第三重摹仿”，是虛幻的，故柏拉圖主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。因此正確答案為C。66、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分“內(nèi)部研究”與“外部研究”，其中“內(nèi)部研究”主要關(guān)注？

A.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意象等文本要素

B.文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史背景的關(guān)系

C.讀者的接受心理與闡釋活動(dòng)

D.文學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變軌跡

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架?！皟?nèi)部研究”指對(duì)文學(xué)作品本身的分析，包括文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、意象符號(hào)等；“外部研究”則涉及文學(xué)與社會(huì)、文化、作者生平、讀者接受等外部因素。錯(cuò)誤選項(xiàng)B（文學(xué)與外部背景）、D（歷史演變）均屬“外部研究”范疇；C（讀者接受心理）是接受美學(xué)（如姚斯）的核心，非韋勒克-沃倫的理論重點(diǎn)。67、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中主張?jiān)姼钁?yīng)“表現(xiàn)強(qiáng)烈情感的自然流露”，其理論反對(duì)的核心是？

A.古典主義詩(shī)歌的矯揉造作與格律束縛

B.浪漫主義詩(shī)歌的情感泛濫與無(wú)節(jié)制

C.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)度模仿

D.象征主義詩(shī)歌對(duì)神秘意象的堆砌

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論的核心主張。正確答案為A，華茲華斯批判18世紀(jì)新古典主義詩(shī)歌（如蒲柏）的“矯揉造作”，主張?jiān)姼钁?yīng)源于“強(qiáng)烈情感的自然流露”，語(yǔ)言貼近日常生活，反對(duì)格律僵化與形式主義。B選項(xiàng)“情感泛濫”是浪漫主義后期（如拜倫）的爭(zhēng)議點(diǎn)，非華茲華斯的理論核心；C、D選項(xiàng)分別指向19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義與象征主義，均晚于華茲華斯的浪漫主義時(shí)期。68、俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對(duì)事物的陌生化感知”，其核心在于通過(guò)變形、扭曲等手法打破日常感知的自動(dòng)化，使對(duì)象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學(xué)性

D.客觀對(duì)應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認(rèn)為藝術(shù)的功能是通過(guò)復(fù)雜的語(yǔ)言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對(duì)事物的自動(dòng)化感知，使對(duì)象重新被注意和審視。A項(xiàng)“藝術(shù)手法論”過(guò)于寬泛，未指向該理論核心；C項(xiàng)“文學(xué)性”是雅各布森提出的文學(xué)研究核心問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的詩(shī)性功能；D項(xiàng)“客觀對(duì)應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對(duì)應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。69、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘詩(shī)既須令人愉快，又須對(duì)人有益’，這一觀點(diǎn)被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂(lè)原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?duì)應(yīng)文學(xué)的審美功能，‘對(duì)人有益’對(duì)應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂(lè)’（教與樂(lè)的統(tǒng)一）。A錯(cuò)誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說(shuō)的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯(cuò)誤，‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘天才創(chuàng)造’強(qiáng)調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。70、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿理念世界，其作品具有最高真實(shí)性

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實(shí)

C.認(rèn)為詩(shī)人模仿人類心靈，其作品反映真實(shí)道德情感

D.認(rèn)為詩(shī)人模仿自然規(guī)律，是對(duì)自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。正確答案為B。柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷提出，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的作品又摹仿現(xiàn)實(shí)世界，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實(shí)→作品），其作品不具有真實(shí)性，應(yīng)將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念是最高真實(shí)，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人脫離理念，未強(qiáng)調(diào)“反映真實(shí)情感”；D錯(cuò)誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點(diǎn)。71、雨果在《克倫威爾序言》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.美丑對(duì)照原則

B.典型環(huán)境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即內(nèi)容

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論。雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義文學(xué)宣言，明確提出“美丑對(duì)照原則”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)同時(shí)展現(xiàn)崇高與滑稽、美與丑的對(duì)照，以突出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與真實(shí)性。B“典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實(shí)主義泰納、恩格斯的核心觀點(diǎn)；C“陌生化效果”是俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基的理論；D“形式即內(nèi)容”是20世紀(jì)形式主義文論的主張，均與雨果無(wú)關(guān)，故正確答案為A。72、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)“卡塔西斯”（凈化）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的何種作用？

A.憐憫與恐懼的凈化

B.道德教化與思想啟迪

C.感官愉悅與審美享受

D.理性認(rèn)知與知識(shí)傳遞

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出悲劇的功能是通過(guò)“卡塔西斯”（katharsis）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的凈化，即通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到心靈的凈化。B選項(xiàng)道德教化是古典主義的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)愉悅說(shuō)是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的否定態(tài)度，D選項(xiàng)理性認(rèn)知非亞里士多德悲劇的核心功能。73、提出“寓教于樂(lè)”（詩(shī)既須愉快，又須對(duì)人有益）的西方文論原典是？

A.賀拉斯《詩(shī)藝》

B.柏拉圖《理想國(guó)》

C.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

D.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論的核心原則。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出“詩(shī)既須愉快，又須對(duì)人有益”（“utileetdulce”），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的雙重功能：審美愉悅與道德教化。錯(cuò)誤選項(xiàng)B柏拉圖《理想國(guó)》批判詩(shī)歌摹仿虛幻，主張驅(qū)逐詩(shī)人；C亞里士多德《詩(shī)學(xué)》側(cè)重“摹仿說(shuō)”與“凈化說(shuō)”，未提出“寓教于樂(lè)”；D布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》雖繼承古典主義原則，但“寓教于樂(lè)”為賀拉斯首創(chuàng)。74、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注什么？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（文本本體）

B.作者的心理動(dòng)機(jī)與生平

C.社會(huì)歷史背景對(duì)文學(xué)的影響

D.讀者的接受與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向。正確答案為A。韋勒克與沃倫主張文學(xué)研究應(yīng)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、心理、歷史），強(qiáng)調(diào)文本本體的核心地位。B、C為外部研究?jī)?nèi)容，D屬于接受美學(xué)范疇，均非其優(yōu)先關(guān)注對(duì)象。75、布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對(duì)應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫實(shí)”特征，均不符合新古典主義主張。76、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的摹仿，不具真實(shí)性

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)歌能引導(dǎo)讀者獲得道德凈化

D.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘摹仿說(shuō)’核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即‘影子的影子’，不具備真實(shí)性，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的核心（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性摹仿）；C是亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’的功能，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D是浪漫主義文論（如華茲華斯）的‘靈感說(shuō)’，非柏拉圖觀點(diǎn)。77、首次系統(tǒng)論述“崇高”概念，并認(rèn)為崇高的根源在于“偉大的靈魂”與“強(qiáng)烈的情感”的著作是？

A.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

B.朗吉弩斯《論崇高》

C.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：B

解析：本題考察西方“崇高”理論的起源。朗吉弩斯的《論崇高》是首部系統(tǒng)論述“崇高”的著作，他認(rèn)為崇高的根源包括“偉大的思想”“強(qiáng)烈的情感”“高尚的品格”等，強(qiáng)調(diào)崇高是“偉大靈魂的回聲”。A錯(cuò)誤，《詩(shī)學(xué)》聚焦悲劇與摹仿；C錯(cuò)誤，布瓦洛是新古典主義代表，主張理性與秩序；D錯(cuò)誤，康德“崇高分析”晚于朗吉弩斯，且從哲學(xué)美學(xué)角度定義。78、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的最高原則是？

A.以理性為核心，模仿“自然”的永恒法則

B.情感真實(shí)至上，反對(duì)古典主義的形式束縛

C.追求藝術(shù)的“崇高感”，以震撼心靈為目標(biāo)

D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“凈化說(shuō)”，通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂升華

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛古典主義文論的核心。布瓦洛作為古典主義代表，主張文學(xué)需以“理性”為準(zhǔn)則，模仿古希臘羅馬文學(xué)中“自然”（即符合永恒法則的普遍人性與秩序），強(qiáng)調(diào)“合式”（恰當(dāng)）與“和諧”。B項(xiàng)“情感真實(shí)至上”是浪漫主義的反叛；C項(xiàng)“崇高感”是朗吉弩斯的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德對(duì)悲劇功能的論述，均非布瓦洛的主張。79、新古典主義代表布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”，其核心是？

A.時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)必須統(tǒng)一

B.詩(shī)歌應(yīng)模仿自然，遵循“理性”的自然規(guī)律

C.詩(shī)歌語(yǔ)言需華麗辭藻以表現(xiàn)“崇高”

D.詩(shī)歌的目的是傳達(dá)宗教教義

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛“三一律”的定義?！叭宦伞敝笐騽?chuàng)作中時(shí)間（情節(jié)發(fā)生在一天內(nèi)）、地點(diǎn)（同一地點(diǎn)）、情節(jié)（單一完整情節(jié)）的統(tǒng)一，是新古典主義戲劇的核心規(guī)范。B錯(cuò)誤，“模仿自然”是古典主義對(duì)“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接內(nèi)容；C錯(cuò)誤，布瓦洛主張語(yǔ)言簡(jiǎn)潔理性，反對(duì)浪漫主義的華麗辭藻；D錯(cuò)誤，布瓦洛是世俗文學(xué)倡導(dǎo)者，與宗教教義無(wú)關(guān)。80、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心功能是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感凈化（卡塔西斯）

B.直接進(jìn)行道德說(shuō)教，傳遞倫理規(guī)范

C.以哲學(xué)思辨揭示宇宙本質(zhì)

D.客觀記錄歷史事件與人物事跡

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)呈現(xiàn)‘過(guò)失’與‘命運(yùn)’的沖突，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終達(dá)到情感的凈化（卡塔西斯），使靈魂得到陶冶。B錯(cuò)誤，亞里士多德反對(duì)悲劇直接說(shuō)教；C錯(cuò)誤，《詩(shī)學(xué)》核心是戲劇理論，非哲學(xué)思辨；D錯(cuò)誤，悲劇是‘對(duì)行動(dòng)的模仿’，非歷史記錄。81、韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的核心對(duì)象是？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

B.作者的心理創(chuàng)作過(guò)程

C.文學(xué)與社會(huì)的外部關(guān)系

D.讀者的接受與闡釋

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心立場(chǎng)。正確答案為A，二人主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘作品本體’，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語(yǔ)言、韻律、意象）與形式特征，反對(duì)僅從外部社會(huì)、作者或讀者角度研究。B選項(xiàng)‘作者心理’屬傳記批評(píng)；C選項(xiàng)‘外部關(guān)系’是外部研究路徑；D選項(xiàng)‘讀者接受’屬接受美學(xué)，非二人核心觀點(diǎn)。82、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認(rèn)為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對(duì)象。選項(xiàng)B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機(jī)組織，非核心要素。故正確答案為A。83、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會(huì)影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者對(duì)作品的接受與闡釋過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場(chǎng)。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項(xiàng)A是外部研究，C是傳記批評(píng)，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。84、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯），其核心是（）

A.通過(guò)道德說(shuō)教實(shí)現(xiàn)觀眾的道德提升

B.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感宣泄與凈化

C.讓觀眾理解悲劇人物的性格缺陷

D.揭示命運(yùn)的無(wú)常與不可抗拒

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯）是通過(guò)觀眾對(duì)悲劇人物的“憐憫與恐懼”情感體驗(yàn)，使過(guò)度情感得到宣泄，從而達(dá)到心靈的調(diào)和。A項(xiàng)混淆了悲劇的道德教化功能（如啟蒙主義主張）與亞里士多德的情感宣泄本質(zhì)；C項(xiàng)“理解人物缺陷”是情節(jié)分析（如“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”），非凈化說(shuō)核心；D項(xiàng)“命運(yùn)無(wú)常”是古希臘命運(yùn)悲劇的主題，與亞里士多德的情感凈化理論無(wú)關(guān)。85、福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.知識(shí)是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，話語(yǔ)建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學(xué)作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無(wú)關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察福柯對(duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J(rèn)為知識(shí)并非中立客觀，而是權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期的“知識(shí)型”（如古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯(cuò)誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評(píng)的觀點(diǎn)，?？聫?qiáng)調(diào)“作者之死”，反對(duì)將意義歸因于作者；C錯(cuò)誤，?？屡小爸R(shí)客觀性”，認(rèn)為文本是權(quán)力話語(yǔ)的載體；D錯(cuò)誤，“共通理性”是康德的觀點(diǎn)，與?？聼o(wú)關(guān)。86、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂(lè)性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時(shí)具有教育意義和娛樂(lè)功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵。“寓教于樂(lè)”（utileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，非賀拉斯“寓教于樂(lè)”；B錯(cuò)誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對(duì)文學(xué)形式的要求（如語(yǔ)言、格律），但非“寓教于樂(lè)”的核心；C錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”反對(duì)割裂教育與娛樂(lè)，主張二者并存。87、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的‘模仿說(shuō)’批判，認(rèn)為詩(shī)歌模仿的對(duì)象是？

A.現(xiàn)實(shí)事物的影子

B.理念世界的本質(zhì)

C.藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

D.理想社會(huì)的藍(lán)圖

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘模仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的‘模仿’，即模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（影子），而非理念世界本身（本質(zhì)）。A選項(xiàng)‘現(xiàn)實(shí)事物的影子’符合其‘模仿說(shuō)’邏輯（現(xiàn)實(shí)是理念的影子，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)即模仿影子）；B選項(xiàng)‘理念世界的本質(zhì)’混淆了理念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，理念是本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)是摹本；C選項(xiàng)‘藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造’是浪漫主義或表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)，與柏拉圖‘模仿說(shuō)’強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)復(fù)制不符；D選項(xiàng)‘理想社會(huì)的藍(lán)圖’是《理想國(guó)》中構(gòu)建的政治理想，非詩(shī)歌模仿的對(duì)象。88、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注的是？

A.文學(xué)作品的外部影響因素（如社會(huì)思潮）

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形式

C.作者的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作意圖

D.讀者對(duì)文本的主觀接受與闡釋

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學(xué)理論立場(chǎng)。二人明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品自身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式等）與“外部研究”（社會(huì)、心理等外部因素），主張文學(xué)研究的核心應(yīng)是“內(nèi)部研究”，強(qiáng)調(diào)文本的自主性與系統(tǒng)性。A選項(xiàng)“外部影響因素”是韋勒克-沃倫批判的“外部研究”方法；C選項(xiàng)“作者意圖”屬于浪漫主義“意圖謬誤”批判的對(duì)象，非二人主張；D選項(xiàng)“讀者接受”是20世紀(jì)后期接受美學(xué)的核心，與韋勒克-沃倫的結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)不符。89、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)研究的核心要素是（）

A.世界、作者、作品、讀者（四要素）

B.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

C.以“審美距離”為核心的接受美學(xué)

D.文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素理論。二人在《文學(xué)理論》中將文學(xué)研究的核心要素明確概括為“世界”（文學(xué)的內(nèi)容來(lái)源）、“作者”（創(chuàng)作主體）、“作品”（本體）和“讀者”（接受主體），構(gòu)成文學(xué)研究的四維框架。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”是普遍文論觀點(diǎn)，非二人提出的核心要素；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“審美距離”是布洛的心理距離理論，與韋勒克無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)功能”是馬克思主義文論的核心，非二人的研究框架。90、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.無(wú)目的的合目的性

B.有目的的合目的性

C.純粹理性的判斷

D.經(jīng)驗(yàn)性的愉悅

【答案】：A

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)核心?？档轮赋鰧徝琅袛嗟摹盁o(wú)目的的合目的性”：審美不依賴概念、利害，僅因?qū)ο笮问降摹昂夏康男浴保ㄐ问胶椭C）引發(fā)愉悅，是一種先天的、無(wú)明確目的的主觀普遍性判斷。B“有目的的合目的性”是目的論哲學(xué)（與審美無(wú)關(guān)）；C“純粹理性判斷”屬于認(rèn)識(shí)論，審美是“判斷力”的范疇；D“經(jīng)驗(yàn)性愉悅”是功利主義美學(xué)的觀點(diǎn)，與康德強(qiáng)調(diào)的“先天普遍性”相悖，故正確答案為A。91、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’本質(zhì)是對(duì)‘行動(dòng)’的摹仿，其核心在于要求情節(jié)具有（）。

A.整一性

B.道德性

C.抒情性

D.戲劇性

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇‘摹仿行動(dòng)’，而‘整一性’（情節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一）是‘完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)’的關(guān)鍵，即情節(jié)需圍繞單一核心事件展開(kāi)，避免零散。B項(xiàng)‘道德性’是悲劇可能引發(fā)的效果，但非定義核心；C項(xiàng)‘抒情性’是浪漫主義文學(xué)特征，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情節(jié)的客觀性；D項(xiàng)‘戲劇性’是現(xiàn)代戲劇術(shù)語(yǔ)，亞里士多德未明確使用。因此正確答案為A。92、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)聚焦于？

A.文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與審美特質(zhì)

B.文學(xué)與社會(huì)歷史的外部聯(lián)系

C.文學(xué)創(chuàng)作中的“意圖謬誤”與“感受謬誤”

D.文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”效果

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人明確區(qū)分文學(xué)的“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、審美特質(zhì)等）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者意圖等），強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)回歸文本本身，關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)與審美價(jià)值。B項(xiàng)是外部研究的范疇；C項(xiàng)“意圖謬誤”和“感受謬誤”是新批評(píng)維姆薩特、比爾茲利提出的觀點(diǎn)，非韋勒克的核心強(qiáng)調(diào)；D項(xiàng)“陌生化”是什克洛夫斯基提出的形式主義理論。93、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對(duì)詩(shī)歌的什么特性？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂(lè)消遣屬性

D.語(yǔ)言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本，詩(shī)人創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，這一批判直指詩(shī)歌與終極真理（理念）的疏離性，否定其真實(shí)性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌可能敗壞青年，但題干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于教育而非娛樂(lè)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干未涉及語(yǔ)言技巧批判。94、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作最高原則是？

A.遵循自然（模仿自然）

B.理性至上

C.情感真實(shí)

D.靈感創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義詩(shī)學(xué)原則。正確答案為B。分析：布瓦洛作為新古典主義代表，主張文學(xué)創(chuàng)作以“理性”為最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一），要求模仿“普遍人性”（即古典規(guī)