袁勁：傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源可概括為“儒行、道化、禪悟”。儒家秉持“盡善盡美”理念，既在制度上注重“言語(yǔ)之美”，更在生活中高揚(yáng)“曾點(diǎn)氣象”“孔顏樂(lè)處”般的怡情舒性；道家雅的文人趣味和居住風(fēng)尚。這些富有生活氣息的筆記倫理價(jià)值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣；道家以“天人合一”提供自然主義向度，塑造崇尚無(wú)為、樸素等的審美觀；禪宗以“當(dāng)下覺(jué)悟”推動(dòng)生活美學(xué)日?；瑫r(shí)代人們的精神需求和哲學(xué)審思；既關(guān)乎百姓日用的審美創(chuàng)造，又指向人后是對(duì)精神歸屬感、文化認(rèn)同感和審美獲得感的深層渴望。新時(shí)代美好生活需要“有品質(zhì)的實(shí)用”A.文本一指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的感知源于自然變化與時(shí)序更迭，這種感知不僅規(guī)范農(nóng)耕B.文本一提到儒家在制度上注重“言語(yǔ)之美”，在生活中高揚(yáng)怡情舒性的審美追求，由此也就C.文本二引用習(xí)近平總書(shū)記的論述，為新時(shí)代美好生活的構(gòu)建明確了價(jià)值導(dǎo)向，其內(nèi)涵既包括A.文本一指出不同的生活美學(xué)資源，對(duì)同一審美活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)可能不同，謝靈運(yùn)《山居賦》關(guān)B.文本一指出，道家“天人合一”的自然主義向度與禪宗“當(dāng)下覺(jué)悟”的C.文本二引用程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”，是為了論證中國(guó)生活美學(xué)能夠?qū)ⅰ吧睢迸c“境界”D.文本二認(rèn)為當(dāng)下部分人盲目追捧西方生活方式這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與多元文化交融有關(guān)，這也口一好，她送我出山歸隊(duì)，以后就再?zèng)]見(jiàn)過(guò)。事隔十年了。我用了三個(gè)晚上的時(shí)間，才大體寫(xiě)成。對(duì)我說(shuō)：‘希望你……”等，我把這針打起來(lái)。”你的吧。等會(huì)兒還要上街給寶寶買(mǎi)熱水袋呢。”說(shuō)著她向劉雁紅瞪瞪眼。劉雁紅也說(shuō)：“你寫(xiě)吧，和歌聲，對(duì)妻說(shuō)：“唐同志，請(qǐng)你抱一小會(huì)。阿早還不回來(lái)，我實(shí)在不放心。她只穿一件小棉襖。”妻說(shuō)：“你等一等，還有幾針，打起來(lái)，寶寶明早要換?！辈荒蜔┑卣f(shuō)：“叫你等一等等一等的，就剩這幾針。你吵得妨礙他的寫(xiě)作。”寶寶睡覺(jué)嘍?！眴?wèn)道：“淹死了嗎？在哪兒？”墻報(bào)干事跑到煤爐前，又喘又抖，哆哆嗦嗦地說(shuō)：“沒(méi)有。在工廠……醫(yī)院。”起了。但是，我是絕對(duì)不應(yīng)忘記的，我心里很難受，很難受……”A．“我”的身份是打過(guò)游擊的老干部，面對(duì)寫(xiě)文稿這樣的任務(wù)有些力不從心，雖然當(dāng)年的斗爭(zhēng)B．保姆劉雁紅抱著寶寶不停地唱歌，自編的歌詞卻能朗朗上口，相似中又有不同，體現(xiàn)出人物C．聽(tīng)到墻報(bào)干事帶來(lái)的消息，屋里三人“我”、妻子、保姆都表現(xiàn)得極其驚慌，表達(dá)了對(duì)遇險(xiǎn)D．文中剛滿(mǎn)周歲的寶寶有著幸福優(yōu)裕的童年，而年僅六歲的阿早卻早早背上了生活的重負(fù)，這A．故事主要情節(jié)發(fā)生在大雪天，作者用雪天的冷和屋內(nèi)的暖形成對(duì)比，也為下文雪天阿早要去B．寶寶有怪脾氣，愛(ài)哭，引出了下文保姆要不停地抱著哄這一情節(jié)，之后作者還借寶寶哇的大C．保姆與妻子對(duì)話(huà)的情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)，這種手法凸顯了人物之間的沖突，使人物形象更鮮明，也D．小說(shuō)以“我”的視角講述故事，使得部分情節(jié)隱而不顯，如阿早掉下河溝、墻報(bào)干事下水救8.“明鏡臺(tái)”出自唐代神秀禪師的偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰(shuí)能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三杰異稱(chēng)。況非此儔，而可備責(zé)耶？昔伊尹之興土工也，強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇①者使之 藏之，有所用也。麋之上山也，大獐不能企，及其下也，牧.事，其必然也，如合符③。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽.于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷④。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是 故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也。桓公得管仲，九令諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，.所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身猶錐之在囊其末立見(jiàn)故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君，.10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂門(mén)庭多落□,慨然知已秋。新葵郁北牖②,嘉穟③養(yǎng)南疇。16.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭（并序）》結(jié)尾說(shuō)：“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”請(qǐng)結(jié)合這句（1）《紅樓夢(mèng)》善于對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行翻新化用，如探春邀請(qǐng)賈寶玉參加海棠詩(shī)社時(shí)說(shuō)的“掃花以（2）小明登上泰山，回望日觀峰以西的山峰，顏色紅白交錯(cuò)，狀如鞠躬致敬，不由得脫口而出（3）古人紀(jì)年方式多樣，干支紀(jì)年法是其中重要一種，在古詩(shī)文中很常見(jiàn)，如反轉(zhuǎn)（1）……微短劇以充滿(mǎn)張力的敘事和極具戲劇性的情節(jié)，以及便捷的收看方式，精），的創(chuàng)作者利用“爽文化”中“霸道總裁愛(ài)上我”“算計(jì)狠毒惡婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，新動(dòng)能。但在其發(fā)展過(guò)程中乙以確保微短劇行業(yè)朝著積極健康的方向成長(zhǎng)。政府主管19.在文中括號(hào)甲、乙處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處21.文中畫(huà)波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得22.某校舉辦“新媒體時(shí)代文化責(zé)任”主題研討會(huì)，你作為學(xué)生代表需針對(duì)微短劇現(xiàn)象發(fā)言。閱讀識(shí)宮商若是?！鼻楦?，未體現(xiàn)“日常生活實(shí)踐中的超越”；B、C、D三項(xiàng)均在日常生活中“抒發(fā)對(duì)生命的思養(yǎng)，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)豐富時(shí)守護(hù)精神家園，保持人文關(guān)懷。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對(duì)即確。歌詞從“阿姨懷中暖”到“阿姨望阿早”到“阿姨心發(fā)冷”再到最后簡(jiǎn)單的“寶寶睡覺(jué)7.A（A原文已經(jīng)交代:“住在這個(gè)城市私冷漠，同時(shí)也反映了“我”的自我解剖精神，使小說(shuō)主題更具時(shí)代性，產(chǎn)生發(fā)人深省的力量。12.C(由“此徒有見(jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也”可知，王安石并不認(rèn)為“從外表上也能歷史、對(duì)照自身，國(guó)家因任賢而吉利、任不肖而兇險(xiǎn)的規(guī)律非常精準(zhǔn)。③“駑驥雜處”論證了15.B（“因物質(zhì)生活窮困而少有人往來(lái)攜家出游之樂(lè)，將精神自由寄托于自然山水，正是“樂(lè)夫天命”的實(shí)踐——在有限生命中尋覓永恒安寧。④本詩(shī)主旨與《歸去來(lái)兮辭》結(jié)尾“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”一脈相承，集中體現(xiàn)陶淵明順應(yīng)自然、樂(lè)天知命、及時(shí)行樂(lè)豁達(dá)人生觀。（從詩(shī)句中找契合“聊乘化17.（1）花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)（2）絳皓駁色，而皆若僂（3）壬戌之秋，七月既望/19.甲：制作微短劇幾乎沒(méi)有門(mén)檻/微短?。?）【示例】①破流量迷局深耕精品內(nèi)容，立行業(yè)規(guī)范堅(jiān)守文化初心。②祛“爽文”糟粕揚(yáng)【參考譯文】獨(dú)眼人來(lái)推車(chē)，