高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省遼西重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時(shí)代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)文明。夏商周三代是中國(guó)歷史上極為重要也極為輝煌的時(shí)代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書(shū)同文、車(chē)同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺(tái)和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍和社會(huì)動(dòng)蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過(guò)波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運(yùn)用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過(guò)程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來(lái)北往，走出了中國(guó)歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟(jì)文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國(guó)的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)篇有云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這深刻反映出中華民族熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的文明底色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩(shī)人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！迸c此同時(shí)，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩(shī)云：“圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L(zhǎng)安仕女的時(shí)髦妝容就源自對(duì)吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進(jìn)而在長(zhǎng)三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動(dòng)例證。正是在這種長(zhǎng)期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過(guò)中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)者撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過(guò)幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來(lái)，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開(kāi)拓，實(shí)現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟(jì)文化方面的交往。C.魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個(gè)時(shí)代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會(huì)加入華夏。D.辛亥革命后，中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用“五族大同”等概念批評(píng)了西方列強(qiáng)所謂單種族的民族國(guó)家理論，粉碎了西方列強(qiáng)讓中國(guó)陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期是民族融合深入而廣泛的時(shí)期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價(jià)值取向的例證。C.材料一引用《論語(yǔ)》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的觀點(diǎn)。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”生物進(jìn)化觀點(diǎn)和社會(huì)進(jìn)步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對(duì)“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問(wèn)題作剖析，凸顯了“排滿”言說(shuō)的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①材料一從中華民族發(fā)展過(guò)程中，各民族之間不斷進(jìn)行的交往交流交融歷史事實(shí)的角度，分析中華文明不斷融入各個(gè)民族的文化，突出中華民族共融共通的價(jià)值取向。②材料二分析了中華文明在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)所經(jīng)歷的嬗變與調(diào)適的過(guò)程。5.①尊重和理解不同的文明，減少誤解和沖突。②強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值與雙向?qū)υ?，尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀。③保持開(kāi)放和包容的心態(tài)，吸收和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果。④不斷適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，保持中華文明的活力。⑤堅(jiān)定文化自信，保持自身特色?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章從歷史發(fā)展的角度，系統(tǒng)闡述了中華文明包容性的形成過(guò)程及其重要意義。材料一以時(shí)間為軸，通過(guò)夏商周三代、秦漢、魏晉南北朝等歷史時(shí)期的民族融合案例，展現(xiàn)了中華文明“海納百川”的特質(zhì)；材料二則聚焦清朝至近代，探討了傳統(tǒng)夷夏觀的演變及其在應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)的調(diào)適。兩則材料相輔相成，共同揭示了中華文明兼容并蓄的文化基因，為理解中華民族共同體意識(shí)提供了歷史依據(jù)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“出身羌、戎部族的周人”錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人”。C.“魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者”“所有夷狄都會(huì)加入華夏”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文陳述的是“魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了……；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華……甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)”，表明二人受公羊?qū)W影響，而非二人都是“公羊?qū)W派的學(xué)者”；夷狄“遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸”，而非論斷“所有夷狄都會(huì)加入華夏”。D.“中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。從原文“許多學(xué)者撰文批評(píng)……”可看出是“許多”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”錯(cuò)誤。原文是“‘夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”，選項(xiàng)中“不僅指……還包括”與原文“不再指……而是”邏輯相反。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.顧炎武以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念，克服“華夷之辨”理論消極性，可以證明材料二“夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。B.龔自珍的事例可以證明材料二“有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)”的觀點(diǎn)。C.嚴(yán)復(fù)的變法維新，救亡圖存和進(jìn)化思想與中華文明的包容性沒(méi)有關(guān)系，不能證明材料二觀點(diǎn)的正確性。D.章太炎對(duì)“排滿”的批評(píng)，可以證明材料二“批評(píng)分裂傾向、維護(hù)民族共同體”的觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生比較材料，概括信息的能力。①材料一從中華民族發(fā)展的縱向歷史切入，通過(guò)梳理夏商周三代“各部族交往交流交融”、秦漢大一統(tǒng)鞏固融合成果等事實(shí)，結(jié)合趙武靈王、文成公主等案例，論證中華文明“海納百川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共融共通的價(jià)值取向”，最終凝聚為中華民族共同體。核心是通過(guò)內(nèi)部各民族的交融歷史，展現(xiàn)中華文明的包容性。②材料二聚焦清代至近代的特定時(shí)期，一方面分析清朝大一統(tǒng)下“夷”“外”概念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)對(duì)內(nèi)部民族關(guān)系的重新定位；另一方面圍繞近代西方?jīng)_擊，闡述公羊?qū)W突破傳統(tǒng)夷夏觀、辛亥革命后“五族共和”理念應(yīng)對(duì)分裂危機(jī)的過(guò)程。核心是通過(guò)應(yīng)對(duì)內(nèi)部民族認(rèn)知變化與外部文明沖擊的思想調(diào)適，展現(xiàn)中華文明的包容性。【5題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①材料一“正是各部族交往交流交融的歷史”“魏晉南北朝時(shí)期……一批古代民族融入中原”，啟示我們應(yīng)尊重不同群體的文化、習(xí)俗差異，通過(guò)主動(dòng)交流減少誤解，避免沖突。②材料一中各民族的交往始終圍繞共同開(kāi)發(fā)疆域、共同創(chuàng)造文明這一核心價(jià)值展開(kāi)，材料二中當(dāng)時(shí)學(xué)者強(qiáng)調(diào)“華夷之別在文化不在種族”，啟示我們要積極尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀，基于共同目標(biāo)雙向互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)各文明的共生共榮。③材料一指出中華文化“講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大”，材料二主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，啟示我們?cè)谌蚧尘跋?，需保持開(kāi)放心態(tài)，不僅吸收國(guó)內(nèi)各民族的優(yōu)秀文化，也積極借鑒世界文明的先進(jìn)成果，為自身發(fā)展注入動(dòng)力。④材料二中文人學(xué)者在近代“沖破了‘嚴(yán)夷夏之大防’的思想枷鎖”“提出‘五族共和’”，啟示我們面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，需主動(dòng)調(diào)適理念與方法，讓包容性在新時(shí)代持續(xù)發(fā)揮作用，保持文明的活力。⑤材料一強(qiáng)調(diào)各民族“共同開(kāi)發(fā)了……中華文化”，材料二提到近代學(xué)者以“五族共和”抵御分裂，啟示我們?cè)诎萁梃b的同時(shí)，需堅(jiān)定文化自信，明確中華民族共同體的核心價(jià)值，確保文明發(fā)展的連續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一塊牛排[美]杰克·倫敦湯姆·金早晨起來(lái)就渴望吃一塊牛排，這種渴望并沒(méi)有減少。這次打拳，他事先沒(méi)有進(jìn)行很好的訓(xùn)練。這是澳大利亞的大旱之年，時(shí)勢(shì)很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒(méi)有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時(shí)候能找到一點(diǎn)非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門(mén)公園周?chē)懿?，?lái)練練他的腿。但是，沒(méi)有陪練伙伴來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練，又有一個(gè)老婆、兩個(gè)小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德?tīng)柋热臅r(shí)候，商人們才稍稍放寬了一點(diǎn)給他的賒賬機(jī)會(huì)。快樂(lè)俱樂(lè)部的秘書(shū)已經(jīng)預(yù)付給他三金鎊錢(qián)——這是輸家可以得到的錢(qián)數(shù)——他拒絕多給。他時(shí)常設(shè)法從老朋友那里借到幾個(gè)小錢(qián)，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來(lái)會(huì)多借給他一點(diǎn)的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實(shí)是沒(méi)有用的——他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無(wú)牽無(wú)掛。此外，對(duì)于一個(gè)四十歲的人來(lái)說(shuō)，要他進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)就比他在二十歲時(shí)更困難?！拔乙欢ǖ么驍∷?，”他重復(fù)著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢(qián)。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車(chē)回家用的錢(qián)都不會(huì)給我。那位秘書(shū)已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我。”到快樂(lè)俱樂(lè)部，有足足兩英里路。他一邊朝前走，一邊回想起他的鼎盛時(shí)期——他曾經(jīng)是新南威爾士的重量級(jí)冠軍——他常坐馬車(chē)去打拳，而且常有某個(gè)在他身上押大注的人為他付車(chē)費(fèi)，與他同坐一輛車(chē)。第一回合全是桑德?tīng)柕奶煜?，他那旋風(fēng)式的猛攻速度博得全場(chǎng)歡呼。他以排山倒海的猛擊壓倒了金，金沒(méi)有采取任何行動(dòng)。他沒(méi)有出過(guò)一次拳，只是遮掩、阻擋和閃避，滿足于抱住對(duì)方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過(guò)來(lái)的一拳面前，不會(huì)眨一下，動(dòng)一下，卻能冷靜地觀測(cè)出拳的距離。又是兩個(gè)回合過(guò)去了，金節(jié)省著力氣，桑德?tīng)枀s大量地浪費(fèi)。桑德?tīng)柶仁顾蛩贈(zèng)Q戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因?yàn)橛挈c(diǎn)般打在他身上的無(wú)數(shù)打擊，有相當(dāng)一部分都擊中了要害。而金還是堅(jiān)持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切地要求他加入戰(zhàn)斗。在第六回合中，桑德?tīng)栍忠淮尾蛔⒁?，湯姆·金的可怕右拳再次閃電般飛起，擊在桑德?tīng)栂掳蜕?，桑德?tīng)栍值葦?shù)到九才爬起來(lái)。到第七個(gè)回合的時(shí)候，桑德?tīng)柕纳眢w狀況已經(jīng)不行了，他平靜下來(lái)，接受了他已認(rèn)識(shí)到的事實(shí)：這是他的經(jīng)歷中最艱難的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。湯姆·金是個(gè)老家伙，但是比他曾遭遇過(guò)的任何人都更強(qiáng)的老家伙——一個(gè)從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙，他的打擊力有著一根節(jié)杖的分量，能左右開(kāi)弓，擊倒對(duì)方。第十一回合的鑼聲敲響之后，桑德?tīng)枦_上前去，炫耀他實(shí)際上并不擁有的新鮮活力。金知道這是怎么回事——不過(guò)是一種像拳擊本身一樣古老的虛張聲勢(shì)。把勾拳和其他各種各樣方式的拳打到他身上，對(duì)方扭抱，他就掙脫出來(lái)，或者打得他無(wú)法扭抱，每當(dāng)桑德?tīng)栆瓜氯サ臅r(shí)候，他就向上打一拳來(lái)穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他打到繩子上，使他無(wú)法倒下。在桑德?tīng)栒酒饋?lái)的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被對(duì)方招架的胳膊擋住了。桑德?tīng)桋怎咱勠劦卦谂けе忻撻_(kāi)身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出一個(gè)好拳，就能把他打倒在地，再也爬不起來(lái)。湯姆·金在痛苦的一閃念之中，想起了那塊牛排，多么希望他能有一塊牛排來(lái)支撐他必須打的那必要的一擊?。∷麏^力打出了那一擊，但是它不夠重，也不夠急。桑德?tīng)枔u晃了一下，可沒(méi)有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊，支撐住了自己。金蹣跚地跟過(guò)去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識(shí)，由于精疲力竭，這種意識(shí)也變得朦朦朧朧，在云里霧里了。瞄準(zhǔn)下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點(diǎn)的，可是疲勞的肌肉已不聽(tīng)使喚了。而且，由于這一擊的碰撞作用，他踉踉蹌蹌地退回來(lái)，差點(diǎn)跌倒。他又努力爭(zhēng)取了一次。這一次，他那一擊完全沒(méi)有擊中，而且由于極端虛弱，他倒下來(lái)，靠在桑德?tīng)柹砩?，扭抱著他，使自己免于倒在地上。金沒(méi)有嘗試掙脫開(kāi)身子，他已經(jīng)竭盡全力，他完了。湯姆·金的昏花眼睛看見(jiàn)那戴拳套的拳頭沖著自己的下巴打來(lái)，他想舉起胳膊來(lái)阻擋。但是他在危險(xiǎn)面前已力不從心；他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點(diǎn)三千克）重的鉛一樣，它已經(jīng)舉不起來(lái)了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來(lái)，然后那戴拳套的拳頭擊中了要害，他只感到猛地一下，就像一個(gè)電火花。同時(shí)，黑色的紗幕籠罩了他。他重新睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽(tīng)到觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般。然后，桑德?tīng)栕叩饺瓝襞_(tái)的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來(lái)聽(tīng)他講話。他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無(wú)動(dòng)于衷地聽(tīng)著，他的助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準(zhǔn)備讓他離開(kāi)拳擊場(chǎng)。他感到饑餓。這不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動(dòng)，這種感覺(jué)傳遍了全身。他回想起剛才他讓桑德?tīng)枔u搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊，那塊牛排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點(diǎn)點(diǎn)東西。他輸了，完全是因?yàn)橐粔K牛排。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.湯姆·金對(duì)自己的訓(xùn)練不滿意，他沒(méi)有陪練，飲食條件不好且不佳，還有他現(xiàn)在比年輕時(shí)更難進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)。B.湯姆·金時(shí)常向老朋友借錢(qián)，但是正值大旱之年，老友們自顧不暇，沒(méi)有辦法多借他一點(diǎn)。C.湯姆·金曾是新南威爾士重量級(jí)冠軍。常坐馬車(chē)去打拳且常有人為他押注、付車(chē)費(fèi)，但如今他卻為生計(jì)發(fā)愁，為了少用錢(qián)，僅預(yù)支三金鎊。D.文章以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)敘述故事和塑造人物形象，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)那些底層拳擊手的生存困境，從一個(gè)側(cè)面揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文本中湯姆·金與桑德?tīng)柋荣惖牟糠郑铝姓f(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“遮掩”“阻擋”“閃避”等動(dòng)作描寫(xiě)準(zhǔn)確生動(dòng)，刻畫(huà)出湯姆·金面對(duì)年輕對(duì)手進(jìn)攻時(shí)的冷靜、沉穩(wěn)，他憑借經(jīng)驗(yàn)防守，等待出擊時(shí)機(jī)。B.比賽開(kāi)始階段，桑德?tīng)柕拿凸ゲ呗耘c湯姆·金的防守策略形成反差，原因就在于年齡差異，桑德?tīng)柋葴贰そ鹉贻p，在體力方面占優(yōu)勢(shì)。C.二人的比賽在第十一回合出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，一開(kāi)始湯姆·金占上風(fēng)，后來(lái)他被對(duì)手翻盤(pán)、打敗，最后輸?shù)袅吮荣悺.“觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般”，運(yùn)用比喻手法寫(xiě)湯姆·金的感受，這是歡呼勝利的叫喊，但勝利者是桑德?tīng)?，而不是自己?.文本中湯姆·金的形象與《老人與海》中圣地亞哥的形象有什么相似的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本的標(biāo)題“一塊牛排”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C7.B8.①都敢于挑戰(zhàn)：湯姆?金挑戰(zhàn)年輕力壯的桑德?tīng)枺瑳](méi)有退縮；圣地亞哥與鯊魚(yú)搏斗，迎接挑戰(zhàn)。②都堅(jiān)韌不拔：湯姆?金堅(jiān)持與桑德?tīng)柋荣悾?jīng)過(guò)多個(gè)回合的對(duì)抗，決不退縮和放棄，堅(jiān)持到最后；圣地亞哥沒(méi)捕到魚(yú)也決不放棄，再次出海，遭遇鯊魚(yú)并與之搏斗，堅(jiān)韌不拔。9.①物質(zhì)層面上，“一塊牛排”是湯姆?金的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，大旱之年生活艱難，他連牛排都吃不上，致使比賽中體力不支。②精神層面上，“一塊牛排”是湯姆?金的精神寄托和力量之源，是打出關(guān)鍵一擊、戰(zhàn)勝對(duì)手的希望，承載著他對(duì)勝利的渴望和對(duì)改善生活的期盼。③象征層面上，“一塊牛排”象征著生活中決定成功的某些因素，湯姆?金因缺少一塊牛排而徹底失敗，反映出底層人民常因微小因素而錯(cuò)失成功的時(shí)機(jī)，突顯他們?cè)诶Ь持须y以把握自身命運(yùn)的無(wú)奈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杰克·倫敦的《一塊牛排》以饑餓與衰老為切口，刻畫(huà)了過(guò)氣拳王湯姆·金的生存掙扎。一場(chǎng)關(guān)乎生計(jì)的比賽中，他因體力不支惜敗，而“一塊牛排”成為壓倒命運(yùn)的最后一根稻草。文本二則揭示標(biāo)題的深層隱喻：饑餓消磨了意志，衰老瓦解了力量，底層個(gè)體的困境在細(xì)節(jié)中震顫人心?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析藝術(shù)特色的能力。C.“為了少用錢(qián)，僅預(yù)支三金鎊”錯(cuò)誤。原文“快樂(lè)俱樂(lè)部的秘書(shū)已經(jīng)預(yù)付給他三金鎊錢(qián)——這是輸家可以得到的錢(qián)數(shù)——他拒絕多給”明確說(shuō)明，這三金鎊是作為敗方也能獲得的固定報(bào)酬，而不是他自己主動(dòng)選擇只拿三鎊來(lái)省錢(qián)。作者強(qiáng)調(diào)“他拒絕多給”，意思是秘書(shū)想按慣例只給這么多，而湯姆·金試圖爭(zhēng)取更多卻被拒，而非他自己“為了少用錢(qián)”而不要。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。B.“原因就在于年齡差異”錯(cuò)誤。原文確實(shí)提到湯姆·金四十歲，“對(duì)于一個(gè)四十歲的人來(lái)說(shuō)，要他進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)就比他在二十歲時(shí)更困難”，說(shuō)明年齡是重要因素。但更重要的是饑餓與訓(xùn)練不足，“他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無(wú)牽無(wú)掛”以及“多么希望他能有一塊牛排來(lái)支撐……”“他輸了，完全是因?yàn)橐粔K牛排”，這寫(xiě)都表明失敗的根本原因是營(yíng)養(yǎng)匱乏導(dǎo)致體能崩潰，而非單純的年齡問(wèn)題。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①敢于挑戰(zhàn)，直面強(qiáng)敵：湯姆·金明知對(duì)手桑德?tīng)柲贻p力壯、狀態(tài)巔峰，仍毅然迎戰(zhàn)，體現(xiàn)其無(wú)畏困難精神；圣地亞哥孤身出海，面對(duì)巨大的馬林魚(yú)和接連而來(lái)的鯊魚(yú)群毫不退縮。二者皆在身體衰退的暮年，主動(dòng)投身于遠(yuǎn)超常人承受極限的對(duì)抗，展現(xiàn)出硬漢式的勇氣。

②堅(jiān)韌不拔，堅(jiān)守尊嚴(yán)：湯姆·金在訓(xùn)練不足、營(yíng)養(yǎng)匱乏的情況下堅(jiān)持打完十一回合，多次擊倒對(duì)手卻因體力不繼功虧一簣；圣地亞哥連續(xù)八十四天未捕到魚(yú)仍堅(jiān)持出海，最終雖只帶回魚(yú)骨，但精神屹立不倒。二人均以意志對(duì)抗命運(yùn)，在失敗中捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了可以被毀滅，不能被打敗的悲劇英雄內(nèi)核?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義的能力。①文中多次強(qiáng)調(diào)湯姆·金訓(xùn)練條件惡劣，飲食不足，“沒(méi)有陪練”“吃的飯不是最好的，也不夠吃”，直接導(dǎo)致他在比賽中體力不支，關(guān)鍵時(shí)刻“身體背叛了他”，正是因缺乏如牛排這類(lèi)高營(yíng)養(yǎng)食物所致，故“牛排”是維持體能的基本保障。

②在決定勝負(fù)的瞬間，湯姆·金“想起了那塊牛排”，說(shuō)明牛排已超越食物本身，成為他心理上的支撐點(diǎn)。它象征著打出致命一擊所需的那一絲力量與希望，承載著他擺脫貧困、贏得尊嚴(yán)的強(qiáng)烈渴望。

③一塊牛排微小卻致命地影響了整場(chǎng)比賽結(jié)局，折射出底層勞動(dòng)者命運(yùn)常系于細(xì)微資源之上。正如文本二所言，勝利可能只差“一點(diǎn)點(diǎn)東西”，而這“一點(diǎn)”卻難以企及，深刻揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)性困境中個(gè)體努力的局限性與悲劇性。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)?！彼?，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫?yàn)榇耍瑒t必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車(chē)、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱(chēng)“一本”。③二本：墨家主張愛(ài)無(wú)等差，就把父母和陌路人等同起來(lái)，所以稱(chēng)“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類(lèi)挖土的工具。⑦缞绖：?jiǎn)史４┰谏砩系臑槔?，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見(jiàn)者不明”中的“見(jiàn)”讀音和意思相同。B.樹(shù)，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“樹(shù)”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說(shuō)無(wú)可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨家信徒夷之兩次求見(jiàn)孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛(ài)沒(méi)有親疏厚薄之分，孟子認(rèn)為夷之的理解是錯(cuò)誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點(diǎn)。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會(huì)出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。（2）使士大夫?yàn)榇?，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對(duì)“喪禮”的不同看法，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.C13.（1）大概上古曾經(jīng)有不埋葬父母親尸體的人，他的父母死了，就把父母的尸體舉起來(lái)丟棄在山溝里。（2）假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，開(kāi)墾荒地，充實(shí)倉(cāng)庫(kù)。14.①孟子反對(duì)墨家的“薄葬”，認(rèn)為孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義。②墨子反對(duì)厚葬久喪，認(rèn)為其會(huì)浪費(fèi)財(cái)物、阻礙生產(chǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)孟墨之爭(zhēng)，展現(xiàn)了儒墨兩家對(duì)喪禮的根本分歧。材料一中孟子以“一本論”批判墨家“二本”思想，強(qiáng)調(diào)血緣親疏有別，主張厚葬以盡孝道；材料二中墨子則從功利角度反對(duì)厚葬久喪，認(rèn)為其妨礙生產(chǎn)生活。兩則材料形成鮮明對(duì)比：儒家重倫理情感，墨家重實(shí)用功效。選文典型呈現(xiàn)了先秦思想交鋒，語(yǔ)言風(fēng)格上，孟子善用譬喻說(shuō)理，墨子則邏輯嚴(yán)密、層層遞進(jìn)，均體現(xiàn)了諸子散文的論辯特色?！?0題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：如果效法這種言論，實(shí)行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。第一個(gè)“若”在此處表假設(shè)，引出后文的假設(shè)條件，其后“法若言”“行若道”為并舉成分，應(yīng)在中間和后面斷開(kāi)，即B、D處；“使王公大人行此”是一個(gè)完整的使動(dòng)句，其后“則”引導(dǎo)結(jié)果，中間應(yīng)斷開(kāi)，即G處；故應(yīng)斷于BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.“見(jiàn)”均讀xiàn，意為“顯現(xiàn)”。句意：道義不彰顯。/自我顯露者不明智。B.“樹(shù)”均意為“種植”。句意：耕作種植。/我種植它。C.錯(cuò)誤，用法不同?！岸?，表轉(zhuǎn)折，卻/表假設(shè)，如果。句意：這就好比禁止耕種卻想收獲。/人如果沒(méi)有仁德。D.“得”，得到、達(dá)到/處事合宜。句意：國(guó)富家足的說(shuō)法也就不可能達(dá)到了。/思慮周詳才能夠處事合宜。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“夷之未接受其觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一中“夷子憮然為間，曰：‘命之矣?！北砻饕闹邮芰嗣献拥挠^點(diǎn)，并非未接受。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“蓋”，大概；“嘗”，曾經(jīng)；“委”，丟棄；“委之于壑”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谯治?。?）“使”，假使；“治”，治理；“辟”，開(kāi)墾；“實(shí)”，充實(shí)。【14題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一中孟子針對(duì)夷之厚葬父母的行為，指出墨家薄葬主張與行為的矛盾，并通過(guò)孝子仁人掩親的故事，說(shuō)明孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義，反對(duì)墨家的“薄葬”。②材料二中墨子詳細(xì)列舉居喪守孝的做法，分析不同身份的人這樣做后會(huì)導(dǎo)致不能正常從事生產(chǎn)等活動(dòng)，認(rèn)為厚葬久喪會(huì)浪費(fèi)財(cái)物、阻礙生產(chǎn)，反對(duì)厚葬久喪。參考譯文：材料一：墨家信徒夷之憑著徐辟的關(guān)系要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我本來(lái)愿意見(jiàn)他，不過(guò)我現(xiàn)在正病著，病好了，我打算去看他，夷子就不用來(lái)了?！边^(guò)了一段時(shí)間，他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。但不直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，真理不能明白地顯現(xiàn)。我就直說(shuō)了吧。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家信徒，墨家的辦理喪事，以薄葬為合理。夷子也想用這一套來(lái)改革天下，難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎？但是夷子埋葬父母親卻很豐厚，那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了。”徐辟把這些話告訴了夷子。夷子說(shuō)：“儒家的理論，古代帝王對(duì)待百姓就象愛(ài)護(hù)嬰兒一樣，這是說(shuō)的什么意思呢？我也認(rèn)為愛(ài)是沒(méi)有差別等級(jí)的，只是施行的時(shí)候由親人開(kāi)始?！毙毂侔堰@些話告訴了孟子。孟子說(shuō)：“這個(gè)夷子真的認(rèn)為人們愛(ài)護(hù)他的哥哥的孩子和愛(ài)護(hù)鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進(jìn)井里，這不是嬰兒的罪過(guò)。況且天生萬(wàn)物，每物只有一個(gè)根本，而夷子卻認(rèn)為有兩個(gè)根本。大概上古時(shí)候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來(lái)丟到山溝里。后來(lái)路過(guò)那里，看見(jiàn)狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來(lái)叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個(gè)汗呀，不是自己想出的汗，是內(nèi)心真情表現(xiàn)在臉上的結(jié)果，于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來(lái)掩埋尸體。掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的，那么孝子和仁愛(ài)的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會(huì)才說(shuō)：“命運(yùn)就是這樣啊?！辈牧隙壕訂实姆椒?，又將怎么樣呢？即是：哭泣不停，聲音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競(jìng)相強(qiáng)忍著不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，臉色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強(qiáng)勁，（因之）不能做事情。又說(shuō)：上層士人守喪，必須攙扶才能起來(lái)，拄著拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法這種言論，實(shí)行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕種，充實(shí)糧倉(cāng)。使農(nóng)夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車(chē)，制作器皿。使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績(jī)麻織布。仔細(xì)計(jì)算厚葬之事，實(shí)在是大量埋掉錢(qián)財(cái)；計(jì)算長(zhǎng)久服喪之事，實(shí)在是長(zhǎng)久禁止人們?nèi)プ鍪?。?cái)產(chǎn)已形成了的，蓋在棺材里埋掉了；喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的，又被長(zhǎng)時(shí)間禁止。用這種做法追求財(cái)富，這就如同禁止耕田卻想求得收獲一樣，國(guó)富家足的說(shuō)法也就不可能達(dá)到了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“昔聞”“今上”對(duì)比，既暗含早年壯志未酬遺憾，又流露如今登樓的欣喜。B.頷聯(lián)“坼”“浮”二字煉字精妙，展現(xiàn)出洞庭湖水勢(shì)浩瀚、包容天地的磅礴氣象。C.頸聯(lián)以“無(wú)一字”“有孤舟”形成反差，寫(xiě)出詩(shī)人漂泊無(wú)依、貧病交加的困境。D.全詩(shī)由景及情，從所見(jiàn)之景到所感之情，層次清晰，情感沉郁頓挫，感人至深。16.本詩(shī)尾聯(lián)與《赤壁賦》中蘇軾“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的情感表達(dá)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.①本詩(shī)尾聯(lián)由個(gè)人困境延伸到家國(guó)之憂，抒發(fā)了對(duì)戰(zhàn)亂中國(guó)家命運(yùn)的深切擔(dān)憂與愛(ài)國(guó)情懷，情感沉郁而厚重。②“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，由江水的永恒聯(lián)想到人生的短暫，雖有對(duì)生命有限的感慨，但最終通過(guò)“物與我皆無(wú)盡也”的哲思實(shí)現(xiàn)自我超脫，情感曠達(dá)而超脫。③二者均由眼前景引發(fā)感慨，但杜詩(shī)聚焦家國(guó)情懷；蘇軾側(cè)重生命哲思，情感基調(diào)與價(jià)值取向存在明顯差異。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以雄渾筆觸繪洞庭壯景，卻暗藏身世飄零之悲。洞庭湖的宏闊氣象，與詩(shī)人的孤寂形成強(qiáng)烈反差。尾聯(lián)將個(gè)人悲苦升華為家國(guó)憂思，沉郁頓挫中見(jiàn)詩(shī)圣胸襟。全詩(shī)境界由壯闊而沉痛，終至悲憫蒼生，堪稱(chēng)杜詩(shī)沉雄風(fēng)格的典范?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“流露如今登樓的欣喜”錯(cuò)誤，首聯(lián)雖有實(shí)現(xiàn)登樓愿望的感慨，但結(jié)合全詩(shī)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的悲涼意境，此處更多的是沉郁之情，而非“欣喜”。

故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①杜詩(shī)尾聯(lián)：結(jié)合前文提到自己年老多病、親友失聯(lián)、孤舟漂泊的個(gè)人困境，此刻詩(shī)人由個(gè)人的悲苦，延伸到了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切擔(dān)憂，他為國(guó)家的動(dòng)蕩不安而痛心疾首，涕泗橫流，體現(xiàn)出深沉的愛(ài)國(guó)情懷，情感沉郁而厚重。②蘇軾：蘇軾面對(duì)永恒奔騰的長(zhǎng)江水，聯(lián)想到人生的短暫，他感慨個(gè)體生命在時(shí)間長(zhǎng)河中渺小而短暫，但他沒(méi)有沉浸在這種消極情緒中，而是通過(guò)“變”與“不變”的辯證思考，而領(lǐng)悟到“物與我皆無(wú)盡也”，完成從悲慨到釋然的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。③杜甫由眼前的壯麗洞庭景色，聯(lián)想到自身的遭遇，進(jìn)而聯(lián)想到國(guó)家的戰(zhàn)亂局面，其感慨始終圍繞著家國(guó)情懷，更多的是為國(guó)家的命運(yùn)而悲泣。蘇軾也是由江水、明月等自然景觀引發(fā)感慨，但他更多的是追求精神層面的超脫，側(cè)重于尋求對(duì)生命的哲思。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，用“__________，__________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。（2）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：“__________，__________?！保?）《春江花月夜》中的“__________，__________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫(xiě)出一種夢(mèng)幻般的景象?！敬鸢浮浚?）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（2）為之于未有治之于未亂（3）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。傘，這一日常之物，看似平凡，實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的中華文化。它宛如一顆璀璨的明珠，在歷史的長(zhǎng)河中A。油紙傘，（甲），堅(jiān)韌挺拔的竹子，仿佛文人墨客B的脊梁；油紙傘，以紙為面，輕盈柔韌的油紙，恰似風(fēng)雅之士謙和從容的風(fēng)度。古代文人雅士，手持油紙傘，漫步于煙雨濛濛之中，那份灑脫與悠然，仿佛與天地融為一體?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！庇图垈阆拢壑娜藢?duì)生活的豁達(dá)態(tài)度和面對(duì)困境的無(wú)畏精神。綢傘，則宛如一位婉約的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意著“同心圓滿”。傘面上山水花鳥(niǎo)的繪制細(xì)膩入微，處處彰顯典雅精致。當(dāng)一對(duì)新人在綢傘的庇佑下，攜手走進(jìn)婚姻的殿堂，那精美的圖案仿佛也在訴說(shuō)著他們對(duì)美好未來(lái)的期許。傘骨的交錯(cuò)縱橫，如同生活中的種種經(jīng)歷與情感交織，雖紛繁復(fù)雜卻又和諧統(tǒng)一。而在詩(shī)詞的世界里，傘更是承載著無(wú)盡的情思。戴望舒筆下，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”這一句，如同一幅細(xì)膩的水墨畫(huà)，將傘化作了朦朧的詩(shī)意?！坝崎L(zhǎng)”二字的反復(fù)使用，既增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美，也將詩(shī)人內(nèi)心的孤寂與惆悵渲染得C。一把油紙傘，在雨巷中緩緩移動(dòng)，那是對(duì)美好愛(ài)情的渴望，也是對(duì)生活迷茫的探尋。傘，不僅僅是實(shí)用的，（乙）。從文人風(fēng)骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到詩(shī)詞里的情思寄托，①它以獨(dú)特的方式，②修飾了中華民族的文化基因。③這小小的物件中，④我們領(lǐng)略到了中華文化的無(wú)窮魅力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中引用蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”來(lái)詮釋文人的心境。下列詩(shī)句中，不適合作為替換項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。——?jiǎng)⒂礤a《秋詞》B.回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！K軾《定風(fēng)波》C.艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！鸥Α兜歉摺稤.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪端投派俑问裰荨?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中劃?rùn)M線的句子表達(dá)生動(dòng)新穎而又富有哲理，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種表達(dá)效果是如何達(dá)成的。22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A.熠熠生輝B.不屈不撓C.淋漓盡致19.C20.甲：以竹為骨乙：更是中華文化的符號(hào)21.①生動(dòng)新穎：比喻精妙，以傘骨的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“交錯(cuò)縱橫”比喻生活的經(jīng)歷與情感交織，以具象的傘骨映射抽象的人生百態(tài)，使抽象的生活哲理具象化。②富有哲理：這句話運(yùn)用“雖然……卻”這一對(duì)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，凸顯了生活的復(fù)雜性與協(xié)調(diào)性，表明生活中的種種經(jīng)歷與情感雖紛繁復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒，但它們相互交織，共同構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的生命整體這一哲理。22.②“修飾”改為“承載”或“延續(xù)”；③“這小小的物件中”改為“在這小小的物件中”或“從這小小的物件中”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處：前文將傘比作“璀璨的明珠”，“在歷史的長(zhǎng)河中”強(qiáng)調(diào)其歷經(jīng)時(shí)間仍保持光彩，與“璀璨的明珠”意象呼應(yīng)，體現(xiàn)傘在中華文化中的奪目地位，可寫(xiě)“熠熠生輝”。熠熠生輝，形容光彩閃耀的樣子。B處：此處將“堅(jiān)韌挺拔的竹子”比作“文人墨客的脊梁”，這與“堅(jiān)韌挺拔”的竹子特性一致，準(zhǔn)確詮釋了文人風(fēng)骨的核心——面對(duì)困境的堅(jiān)守，可寫(xiě)“不屈不撓”?！安磺粨稀敝冈趬毫屠щy面前不屈服，意志堅(jiān)強(qiáng)。C處：前文提到“‘悠長(zhǎng)’二字的反復(fù)使用”，目的是“渲染詩(shī)人內(nèi)心的孤寂與惆悵”，需體現(xiàn)“渲染得充分、徹底”的效果，此處可寫(xiě)“淋漓盡致”。淋漓盡致，形容文章、談話等詳盡透徹，也指暴露得很徹底?！?9題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句情感的能力?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”表達(dá)的是豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀的心境。A.在普遍悲秋氛圍中，詩(shī)人卻贊美秋天勝過(guò)春天，體現(xiàn)了一種樂(lè)觀向上、不隨波逐流的豁達(dá)心境，與蘇軾的“一蓑煙雨任平生”精神內(nèi)核一致。B.它表達(dá)了經(jīng)歷風(fēng)雨后，對(duì)人生境遇的淡然與超脫，與題目中引用的“竹杖芒鞋輕勝馬”出自同一首詞，是對(duì)心境的進(jìn)一步升華。C.傳遞的是一種沉郁頓挫的悲秋之情和人生暮年的潦倒失意。D.這句詩(shī)一掃送別詩(shī)的離愁別緒，以一種宏大的視野和曠達(dá)的胸襟，表達(dá)了友誼不受空間阻隔的樂(lè)觀信念，同樣體現(xiàn)了文人面對(duì)人生離別時(shí)的豁達(dá)態(tài)度。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處：括號(hào)后明確提到“堅(jiān)韌挺拔的竹子，仿佛文人墨客……的脊梁”，核心對(duì)象是“竹子”，且“脊梁”暗示竹子是傘的支撐結(jié)構(gòu)；在句式結(jié)構(gòu)方面，與下一句“油紙傘，以紙為面”對(duì)稱(chēng)，應(yīng)采用“以×為×”的結(jié)構(gòu)，因此可補(bǔ)寫(xiě)“以竹為骨”。乙處：前文“傘，不僅僅是實(shí)用的”中，“不僅僅”提示后文需用“更（是）”形成遞進(jìn)關(guān)系，且需從“實(shí)用”轉(zhuǎn)向非實(shí)用的文化層面。后文圍繞傘的“文人風(fēng)骨象征”“婚俗美好寓意”“詩(shī)詞情思寄托”展開(kāi)，核心是傘的文化意義，需用一個(gè)短語(yǔ)概括這一屬性。因此可補(bǔ)寫(xiě)“更是中華文化的符號(hào)”?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①作者將“具象的傘骨交錯(cuò)”比作“抽象的生活經(jīng)歷與情感”，這樣使讀者不需要費(fèi)力理解“生活如何復(fù)雜”，只要想到傘骨“一根挨著一根、縱橫交錯(cuò)卻不散亂”的樣子，就能立刻明白“生活中各種經(jīng)歷相互交織”的狀態(tài)，讓抽象的哲理變得直觀、生動(dòng)，因此顯得“新穎”。②“紛繁復(fù)雜”指生活中的經(jīng)歷與情感多種多樣、相互纏繞，甚至可能充滿矛盾，突出了生活的“復(fù)雜性”。“和諧統(tǒng)一”對(duì)應(yīng)傘骨“交錯(cuò)卻能支撐傘面”的本質(zhì)，指這些看似雜亂的經(jīng)歷與情感，并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)的碎片，而是共同構(gòu)成了一個(gè)人的完整人生。轉(zhuǎn)折關(guān)系的重點(diǎn)在“卻”之后，它強(qiáng)調(diào)“對(duì)立中的統(tǒng)一”：作者用這種邏輯，揭示了一個(gè)哲理：人生中的順境與逆境、快樂(lè)與煩惱，看似矛盾紛繁，但它們都是生命的一部分，相互交織、相互成就，最終共同構(gòu)成了一個(gè)和諧完整的生命個(gè)體?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“修飾……文化基因”搭配不當(dāng)，“修飾”指修整裝飾，使外表整潔美觀，或修改潤(rùn)飾文字，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的“外在美化”或“局部調(diào)整”。“文化基因”是深層的、內(nèi)在的精神內(nèi)核，需要的是能體現(xiàn)“承載、傳承”這類(lèi)含義的動(dòng)詞。可改為“承載……文化基因”或“延續(xù)……文化基因”。③成分殘缺，“這小小的物件中”是一個(gè)名詞性短語(yǔ)，單獨(dú)放在句首，無(wú)法直接連接后面的謂語(yǔ)“我們領(lǐng)略到”，句子缺少表示“范圍”或“途徑”的介詞，導(dǎo)致語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不完整，可改為“在這小小的物件中”或“從這小小的物件中”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。清代畫(huà)家石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?！倍彼螐堓d有云：“為往圣繼絕學(xué)。”以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料選取兩位大家的名言。清代畫(huà)家石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，說(shuō)的是繪畫(huà)要與時(shí)代相合。而這也不局限于繪畫(huà)領(lǐng)域，而是揭示了文化創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展的共生關(guān)系。“筆墨”可泛指一切文化載體與表達(dá)方式，如文學(xué)、藝術(shù)、思想理論等；“隨時(shí)代”則強(qiáng)調(diào)文化需回應(yīng)時(shí)代需求、反映時(shí)代特征。因而這句話強(qiáng)調(diào)文化要與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)新形式承載時(shí)代精神，避免陷入因循守舊的困境。?北宋張載的“為往圣繼絕學(xué)”，彰顯了文化傳承的使命感。“往圣”指歷代先賢，“絕學(xué)”是他們留下的思想精髓、價(jià)值理念與精神財(cái)富，如儒家的“仁愛(ài)”“中庸”、道家的“天人合一”、墨家的“兼愛(ài)非攻”等。這些思想歷經(jīng)千年沉淀，構(gòu)成了民族文化的根脈。“繼絕學(xué)”并非簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是在理解其核心要義的基礎(chǔ)上，剔除時(shí)代局限，賦予其新的生命力。這句話強(qiáng)調(diào)了守護(hù)文化根脈，為當(dāng)代發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。?這兩句分別表達(dá)的隨時(shí)代與繼絕學(xué)并非對(duì)立，而是守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。沒(méi)有繼絕學(xué)的守正，文化創(chuàng)新會(huì)淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木，陷入盲目跟風(fēng)的浮躁；沒(méi)有隨時(shí)代的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化會(huì)被時(shí)代淘汰，成為博物館里的陳列品。二者如同鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，共同推動(dòng)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。?寫(xiě)作時(shí)考生先融合兩則名言的意思，明確提出觀點(diǎn)，比如唯有以“繼絕學(xué)”筑牢根基，以“隨時(shí)代”開(kāi)拓新局，方能讓文化永葆生機(jī)，讓文明薪火相傳。?而后從兩方面展開(kāi)。先論證“繼絕學(xué)是文化創(chuàng)新的根基”，可舉故宮博物院整理古籍、修復(fù)文物，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供靈感的例子；再論證“隨時(shí)代是文化傳承的出路”，可舉河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，用現(xiàn)代科技演繹傳統(tǒng)節(jié)日的例子。再補(bǔ)充反面論證，如某些地方盲目“創(chuàng)新”，將傳統(tǒng)文化改得面目全非，導(dǎo)致文化內(nèi)涵流失。?最后結(jié)合當(dāng)下時(shí)代背景（如文化自信、科技革命），闡釋守正和創(chuàng)新結(jié)合的重要性，呼吁青年既要做傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，也要做時(shí)代創(chuàng)新的開(kāi)拓者。立意：（1）守文化之根，創(chuàng)時(shí)代之新?。（2）以絕學(xué)啟智慧，以創(chuàng)新應(yīng)挑戰(zhàn)?。（3）青年當(dāng)為“繼絕學(xué)”之使者，“隨時(shí)代”之先鋒?。

遼寧省遼西重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時(shí)代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)文明。夏商周三代是中國(guó)歷史上極為重要也極為輝煌的時(shí)代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國(guó)，建立起書(shū)同文、車(chē)同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國(guó)五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺(tái)和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍和社會(huì)動(dòng)蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過(guò)波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運(yùn)用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過(guò)程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來(lái)北往，走出了中國(guó)歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟(jì)文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國(guó)的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)篇有云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這深刻反映出中華民族熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的文明底色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩(shī)人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！迸c此同時(shí)，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩(shī)云：“圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L(zhǎng)安仕女的時(shí)髦妝容就源自對(duì)吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，進(jìn)而在長(zhǎng)三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動(dòng)例證。正是在這種長(zhǎng)期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認(rèn)同進(jìn)一步增強(qiáng)。當(dāng)清朝疆域基本定型時(shí)，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。但是，在19世紀(jì)，中國(guó)的歷史進(jìn)程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時(shí)，除了要妥善處理國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對(duì)西方文明的東進(jìn)。作為清代中后期學(xué)術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進(jìn)步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴(yán)夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過(guò)中西文化巨大差異的界限，認(rèn)識(shí)到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，成為近代向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認(rèn)為“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復(fù)蘇，西方列強(qiáng)也假借所謂單種族的民族國(guó)家理論，試圖讓中國(guó)陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機(jī)。當(dāng)時(shí)，許多學(xué)者撰文批評(píng)“排滿”等狹隘的種族主義會(huì)讓中國(guó)陷入分裂，認(rèn)為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過(guò)幾千年交流融合，彼此之間已實(shí)現(xiàn)一體化。基于此，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來(lái)，最終被付諸中華民國(guó)的政治實(shí)踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B.河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開(kāi)拓，實(shí)現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟(jì)文化方面的交往。C.魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者，前者提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，后者認(rèn)為每個(gè)時(shí)代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會(huì)加入華夏。D.辛亥革命后，中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用“五族大同”等概念批評(píng)了西方列強(qiáng)所謂單種族的民族國(guó)家理論，粉碎了西方列強(qiáng)讓中國(guó)陷入四分五裂的境地的企圖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期是民族融合深入而廣泛的時(shí)期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B.趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價(jià)值取向的例證。C.材料一引用《論語(yǔ)》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于交往、樂(lè)于共享的觀點(diǎn)。D.清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.顧炎武在一個(gè)時(shí)期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B.龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬(wàn)年而無(wú)尺寸可議棄之地”。C.嚴(yán)復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”生物進(jìn)化觀點(diǎn)和社會(huì)進(jìn)步。D.章太炎在《排滿平議》中直接針對(duì)“新世紀(jì)”派的主張，選取相關(guān)問(wèn)題作剖析，凸顯了“排滿”言說(shuō)的弊端。4.同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5.中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①材料一從中華民族發(fā)展過(guò)程中，各民族之間不斷進(jìn)行的交往交流交融歷史事實(shí)的角度，分析中華文明不斷融入各個(gè)民族的文化，突出中華民族共融共通的價(jià)值取向。②材料二分析了中華文明在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)所經(jīng)歷的嬗變與調(diào)適的過(guò)程。5.①尊重和理解不同的文明，減少誤解和沖突。②強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值與雙向?qū)υ挘瑢ふ腋鞣N文明之間的共同價(jià)值觀。③保持開(kāi)放和包容的心態(tài)，吸收和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果。④不斷適應(yīng)時(shí)代的要求和變化，保持中華文明的活力。⑤堅(jiān)定文化自信，保持自身特色。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章從歷史發(fā)展的角度，系統(tǒng)闡述了中華文明包容性的形成過(guò)程及其重要意義。材料一以時(shí)間為軸，通過(guò)夏商周三代、秦漢、魏晉南北朝等歷史時(shí)期的民族融合案例，展現(xiàn)了中華文明“海納百川”的特質(zhì)；材料二則聚焦清朝至近代，探討了傳統(tǒng)夷夏觀的演變及其在應(yīng)對(duì)西方文明沖擊時(shí)的調(diào)適。兩則材料相輔相成，共同揭示了中華文明兼容并蓄的文化基因，為理解中華民族共同體意識(shí)提供了歷史依據(jù)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“出身羌、戎部族的周人”錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人”。C.“魏源、梁?jiǎn)⒊际枪驅(qū)W派的學(xué)者”“所有夷狄都會(huì)加入華夏”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文陳述的是“魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了……；梁?jiǎn)⒊钪O公羊?qū)W進(jìn)步夷夏觀的理論精華……甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)”，表明二人受公羊?qū)W影響，而非二人都是“公羊?qū)W派的學(xué)者”；夷狄“遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸”，而非論斷“所有夷狄都會(huì)加入華夏”。D.“中國(guó)當(dāng)時(shí)文人都用”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。從原文“許多學(xué)者撰文批評(píng)……”可看出是“許多”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”錯(cuò)誤。原文是“‘夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國(guó)家、文化”，選項(xiàng)中“不僅指……還包括”與原文“不再指……而是”邏輯相反。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.顧炎武以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念，克服“華夷之辨”理論消極性，可以證明材料二“夷’和'外’也就有了新的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。B.龔自珍的事例可以證明材料二“有不少學(xué)者以對(duì)中國(guó)歷史和世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)”的觀點(diǎn)。C.嚴(yán)復(fù)的變法維新，救亡圖存和進(jìn)化思想與中華文明的包容性沒(méi)有關(guān)系，不能證明材料二觀點(diǎn)的正確性。D.章太炎對(duì)“排滿”的批評(píng)，可以證明材料二“批評(píng)分裂傾向、維護(hù)民族共同體”的觀點(diǎn)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生比較材料，概括信息的能力。①材料一從中華民族發(fā)展的縱向歷史切入，通過(guò)梳理夏商周三代“各部族交往交流交融”、秦漢大一統(tǒng)鞏固融合成果等事實(shí)，結(jié)合趙武靈王、文成公主等案例，論證中華文明“海納百川”的精神底色，以及各民族在交往中形成“共融共通的價(jià)值取向”，最終凝聚為中華民族共同體。核心是通過(guò)內(nèi)部各民族的交融歷史，展現(xiàn)中華文明的包容性。②材料二聚焦清代至近代的特定時(shí)期，一方面分析清朝大一統(tǒng)下“夷”“外”概念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)對(duì)內(nèi)部民族關(guān)系的重新定位；另一方面圍繞近代西方?jīng)_擊，闡述公羊?qū)W突破傳統(tǒng)夷夏觀、辛亥革命后“五族共和”理念應(yīng)對(duì)分裂危機(jī)的過(guò)程。核心是通過(guò)應(yīng)對(duì)內(nèi)部民族認(rèn)知變化與外部文明沖擊的思想調(diào)適，展現(xiàn)中華文明的包容性?！?題解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。①材料一“正是各部族交往交流交融的歷史”“魏晉南北朝時(shí)期……一批古代民族融入中原”，啟示我們應(yīng)尊重不同群體的文化、習(xí)俗差異，通過(guò)主動(dòng)交流減少誤解，避免沖突。②材料一中各民族的交往始終圍繞共同開(kāi)發(fā)疆域、共同創(chuàng)造文明這一核心價(jià)值展開(kāi)，材料二中當(dāng)時(shí)學(xué)者強(qiáng)調(diào)“華夷之別在文化不在種族”，啟示我們要積極尋找各種文明之間的共同價(jià)值觀，基于共同目標(biāo)雙向互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)各文明的共生共榮。③材料一指出中華文化“講究兼收并蓄，堅(jiān)持有容乃大”，材料二主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，啟示我們?cè)谌蚧尘跋?，需保持開(kāi)放心態(tài)，不僅吸收國(guó)內(nèi)各民族的優(yōu)秀文化，也積極借鑒世界文明的先進(jìn)成果，為自身發(fā)展注入動(dòng)力。④材料二中文人學(xué)者在近代“沖破了‘嚴(yán)夷夏之大防’的思想枷鎖”“提出‘五族共和’”，啟示我們面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，需主動(dòng)調(diào)適理念與方法，讓包容性在新時(shí)代持續(xù)發(fā)揮作用，保持文明的活力。⑤材料一強(qiáng)調(diào)各民族“共同開(kāi)發(fā)了……中華文化”，材料二提到近代學(xué)者以“五族共和”抵御分裂，啟示我們?cè)诎萁梃b的同時(shí)，需堅(jiān)定文化自信，明確中華民族共同體的核心價(jià)值，確保文明發(fā)展的連續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一塊牛排[美]杰克·倫敦湯姆·金早晨起來(lái)就渴望吃一塊牛排，這種渴望并沒(méi)有減少。這次打拳，他事先沒(méi)有進(jìn)行很好的訓(xùn)練。這是澳大利亞的大旱之年，時(shí)勢(shì)很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒(méi)有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時(shí)候能找到一點(diǎn)非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門(mén)公園周?chē)懿?，?lái)練練他的腿。但是，沒(méi)有陪練伙伴來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練，又有一個(gè)老婆、兩個(gè)小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德?tīng)柋热臅r(shí)候，商人們才稍稍放寬了一點(diǎn)給他的賒賬機(jī)會(huì)?？鞓?lè)俱樂(lè)部的秘書(shū)已經(jīng)預(yù)付給他三金鎊錢(qián)——這是輸家可以得到的錢(qián)數(shù)——他拒絕多給。他時(shí)常設(shè)法從老朋友那里借到幾個(gè)小錢(qián)，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來(lái)會(huì)多借給他一點(diǎn)的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實(shí)是沒(méi)有用的——他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無(wú)牽無(wú)掛。此外，對(duì)于一個(gè)四十歲的人來(lái)說(shuō)，要他進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)就比他在二十歲時(shí)更困難?！拔乙欢ǖ么驍∷彼貜?fù)著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢(qián)。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車(chē)回家用的錢(qián)都不會(huì)給我。那位秘書(shū)已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我?！钡娇鞓?lè)俱樂(lè)部，有足足兩英里路。他一邊朝前走，一邊回想起他的鼎盛時(shí)期——他曾經(jīng)是新南威爾士的重量級(jí)冠軍——他常坐馬車(chē)去打拳，而且常有某個(gè)在他身上押大注的人為他付車(chē)費(fèi)，與他同坐一輛車(chē)。第一回合全是桑德?tīng)柕奶煜?，他那旋風(fēng)式的猛攻速度博得全場(chǎng)歡呼。他以排山倒海的猛擊壓倒了金，金沒(méi)有采取任何行動(dòng)。他沒(méi)有出過(guò)一次拳，只是遮掩、阻擋和閃避，滿足于抱住對(duì)方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過(guò)來(lái)的一拳面前，不會(huì)眨一下，動(dòng)一下，卻能冷靜地觀測(cè)出拳的距離。又是兩個(gè)回合過(guò)去了，金節(jié)省著力氣，桑德?tīng)枀s大量地浪費(fèi)。桑德?tīng)柶仁顾蛩贈(zèng)Q戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因?yàn)橛挈c(diǎn)般打在他身上的無(wú)數(shù)打擊，有相當(dāng)一部分都擊中了要害。而金還是堅(jiān)持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切地要求他加入戰(zhàn)斗。在第六回合中，桑德?tīng)栍忠淮尾蛔⒁?，湯姆·金的可怕右拳再次閃電般飛起，擊在桑德?tīng)栂掳蜕?，桑德?tīng)栍值葦?shù)到九才爬起來(lái)。到第七個(gè)回合的時(shí)候，桑德?tīng)柕纳眢w狀況已經(jīng)不行了，他平靜下來(lái)，接受了他已認(rèn)識(shí)到的事實(shí)：這是他的經(jīng)歷中最艱難的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。湯姆·金是個(gè)老家伙，但是比他曾遭遇過(guò)的任何人都更強(qiáng)的老家伙——一個(gè)從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙，他的打擊力有著一根節(jié)杖的分量，能左右開(kāi)弓，擊倒對(duì)方。第十一回合的鑼聲敲響之后，桑德?tīng)枦_上前去，炫耀他實(shí)際上并不擁有的新鮮活力。金知道這是怎么回事——不過(guò)是一種像拳擊本身一樣古老的虛張聲勢(shì)。把勾拳和其他各種各樣方式的拳打到他身上，對(duì)方扭抱，他就掙脫出來(lái)，或者打得他無(wú)法扭抱，每當(dāng)桑德?tīng)栆瓜氯サ臅r(shí)候，他就向上打一拳來(lái)穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他打到繩子上，使他無(wú)法倒下。在桑德?tīng)栒酒饋?lái)的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被對(duì)方招架的胳膊擋住了。桑德?tīng)桋怎咱勠劦卦谂けе忻撻_(kāi)身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出一個(gè)好拳，就能把他打倒在地，再也爬不起來(lái)。湯姆·金在痛苦的一閃念之中，想起了那塊牛排，多么希望他能有一塊牛排來(lái)支撐他必須打的那必要的一擊??！他奮力打出了那一擊，但是它不夠重，也不夠急。桑德?tīng)枔u晃了一下，可沒(méi)有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊，支撐住了自己。金蹣跚地跟過(guò)去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識(shí)，由于精疲力竭，這種意識(shí)也變得朦朦朧朧，在云里霧里了。瞄準(zhǔn)下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點(diǎn)的，可是疲勞的肌肉已不聽(tīng)使喚了。而且，由于這一擊的碰撞作用，他踉踉蹌蹌地退回來(lái)，差點(diǎn)跌倒。他又努力爭(zhēng)取了一次。這一次，他那一擊完全沒(méi)有擊中，而且由于極端虛弱，他倒下來(lái)，靠在桑德?tīng)柹砩希けе?，使自己免于倒在地上。金沒(méi)有嘗試掙脫開(kāi)身子，他已經(jīng)竭盡全力，他完了。湯姆·金的昏花眼睛看見(jiàn)那戴拳套的拳頭沖著自己的下巴打來(lái)，他想舉起胳膊來(lái)阻擋。但是他在危險(xiǎn)面前已力不從心；他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點(diǎn)三千克）重的鉛一樣，它已經(jīng)舉不起來(lái)了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來(lái)，然后那戴拳套的拳頭擊中了要害，他只感到猛地一下，就像一個(gè)電火花。同時(shí)，黑色的紗幕籠罩了他。他重新睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽(tīng)到觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般。然后，桑德?tīng)栕叩饺瓝襞_(tái)的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來(lái)聽(tīng)他講話。他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無(wú)動(dòng)于衷地聽(tīng)著，他的助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準(zhǔn)備讓他離開(kāi)拳擊場(chǎng)。他感到饑餓。這不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動(dòng)，這種感覺(jué)傳遍了全身。他回想起剛才他讓桑德?tīng)枔u搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊，那塊牛排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點(diǎn)點(diǎn)東西。他輸了，完全是因?yàn)橐粔K牛排。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.湯姆·金對(duì)自己的訓(xùn)練不滿意，他沒(méi)有陪練，飲食條件不好且不佳，還有他現(xiàn)在比年輕時(shí)更難進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)。B.湯姆·金時(shí)常向老朋友借錢(qián)，但是正值大旱之年，老友們自顧不暇，沒(méi)有辦法多借他一點(diǎn)。C.湯姆·金曾是新南威爾士重量級(jí)冠軍。常坐馬車(chē)去打拳且常有人為他押注、付車(chē)費(fèi)，但如今他卻為生計(jì)發(fā)愁，為了少用錢(qián)，僅預(yù)支三金鎊。D.文章以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)敘述故事和塑造人物形象，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)那些底層拳擊手的生存困境，從一個(gè)側(cè)面揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。7.關(guān)于文本中湯姆·金與桑德?tīng)柋荣惖牟糠?，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“遮掩”“阻擋”“閃避”等動(dòng)作描寫(xiě)準(zhǔn)確生動(dòng)，刻畫(huà)出湯姆·金面對(duì)年輕對(duì)手進(jìn)攻時(shí)的冷靜、沉穩(wěn)，他憑借經(jīng)驗(yàn)防守，等待出擊時(shí)機(jī)。B.比賽開(kāi)始階段，桑德?tīng)柕拿凸ゲ呗耘c湯姆·金的防守策略形成反差，原因就在于年齡差異，桑德?tīng)柋葴贰そ鹉贻p，在體力方面占優(yōu)勢(shì)。C.二人的比賽在第十一回合出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，一開(kāi)始湯姆·金占上風(fēng)，后來(lái)他被對(duì)手翻盤(pán)、打敗，最后輸?shù)袅吮荣?。D.“觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般”，運(yùn)用比喻手法寫(xiě)湯姆·金的感受，這是歡呼勝利的叫喊，但勝利者是桑德?tīng)?，而不是自己?.文本中湯姆·金的形象與《老人與?！分惺サ貋喐绲男蜗笥惺裁聪嗨频奶攸c(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本的標(biāo)題“一塊牛排”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.B8.①都敢于挑戰(zhàn)：湯姆?金挑戰(zhàn)年輕力壯的桑德?tīng)?，沒(méi)有退縮；圣地亞哥與鯊魚(yú)搏斗，迎接挑戰(zhàn)。②都堅(jiān)韌不拔：湯姆?金堅(jiān)持與桑德?tīng)柋荣?，?jīng)過(guò)多個(gè)回合的對(duì)抗，決不退縮和放棄，堅(jiān)持到最后；圣地亞哥沒(méi)捕到魚(yú)也決不放棄，再次出海，遭遇鯊魚(yú)并與之搏斗，堅(jiān)韌不拔。9.①物質(zhì)層面上，“一塊牛排”是湯姆?金的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，大旱之年生活艱難，他連牛排都吃不上，致使比賽中體力不支。②精神層面上，“一塊牛排”是湯姆?金的精神寄托和力量之源，是打出關(guān)鍵一擊、戰(zhàn)勝對(duì)手的希望，承載著他對(duì)勝利的渴望和對(duì)改善生活的期盼。③象征層面上，“一塊牛排”象征著生活中決定成功的某些因素，湯姆?金因缺少一塊牛排而徹底失敗，反映出底層人民常因微小因素而錯(cuò)失成功的時(shí)機(jī)，突顯他們?cè)诶Ь持须y以把握自身命運(yùn)的無(wú)奈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杰克·倫敦的《一塊牛排》以饑餓與衰老為切口，刻畫(huà)了過(guò)氣拳王湯姆·金的生存掙扎。一場(chǎng)關(guān)乎生計(jì)的比賽中，他因體力不支惜敗，而“一塊牛排”成為壓倒命運(yùn)的最后一根稻草。文本二則揭示標(biāo)題的深層隱喻：饑餓消磨了意志，衰老瓦解了力量，底層個(gè)體的困境在細(xì)節(jié)中震顫人心?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析藝術(shù)特色的能力。C.“為了少用錢(qián)，僅預(yù)支三金鎊”錯(cuò)誤。原文“快樂(lè)俱樂(lè)部的秘書(shū)已經(jīng)預(yù)付給他三金鎊錢(qián)——這是輸家可以得到的錢(qián)數(shù)——他拒絕多給”明確說(shuō)明，這三金鎊是作為敗方也能獲得的固定報(bào)酬，而不是他自己主動(dòng)選擇只拿三鎊來(lái)省錢(qián)。作者強(qiáng)調(diào)“他拒絕多給”，意思是秘書(shū)想按慣例只給這么多，而湯姆·金試圖爭(zhēng)取更多卻被拒，而非他自己“為了少用錢(qián)”而不要。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。B.“原因就在于年齡差異”錯(cuò)誤。原文確實(shí)提到湯姆·金四十歲，“對(duì)于一個(gè)四十歲的人來(lái)說(shuō)，要他進(jìn)入競(jìng)技狀態(tài)就比他在二十歲時(shí)更困難”，說(shuō)明年齡是重要因素。但更重要的是饑餓與訓(xùn)練不足，“他的訓(xùn)練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無(wú)牽無(wú)掛”以及“多么希望他能有一塊牛排來(lái)支撐……”“他輸了，完全是因?yàn)橐粔K牛排”，這寫(xiě)都表明失敗的根本原因是營(yíng)養(yǎng)匱乏導(dǎo)致體能崩潰，而非單純的年齡問(wèn)題。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①敢于挑戰(zhàn)，直面強(qiáng)敵：湯姆·金明知對(duì)手桑德?tīng)柲贻p力壯、狀態(tài)巔峰，仍毅然迎戰(zhàn)，體現(xiàn)其無(wú)畏困難精神；圣地亞哥孤身出海，面對(duì)巨大的馬林魚(yú)和接連而來(lái)的鯊魚(yú)群毫不退縮。二者皆在身體衰退的暮年，主動(dòng)投身于遠(yuǎn)超常人承受極限的對(duì)抗，展現(xiàn)出硬漢式的勇氣。

②堅(jiān)韌不拔，堅(jiān)守尊嚴(yán)：湯姆·金在訓(xùn)練不足、營(yíng)養(yǎng)匱乏的情況下堅(jiān)持打完十一回合，多次擊倒對(duì)手卻因體力不繼功虧一簣；圣地亞哥連續(xù)八十四天未捕到魚(yú)仍堅(jiān)持出海，最終雖只帶回魚(yú)骨，但精神屹立不倒。二人均以意志對(duì)抗命運(yùn)，在失敗中捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了可以被毀滅，不能被打敗的悲劇英雄內(nèi)核?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的含義的能力。①文中多次強(qiáng)調(diào)湯姆·金訓(xùn)練條件惡劣，飲食不足，“沒(méi)有陪練”“吃的飯不是最好的，也不夠吃”，直接導(dǎo)致他在比賽中體力不支，關(guān)鍵時(shí)刻“身體背叛了他”，正是因缺乏如牛排這類(lèi)高營(yíng)養(yǎng)食物所致，故“牛排”是維持體能的基本保障。

②在決定勝負(fù)的瞬間，湯姆·金“想起了那塊牛排”，說(shuō)明牛排已超越食物本身，成為他心理上的支撐點(diǎn)。它象征著打出致命一擊所需的那一絲力量與希望，承載著他擺脫貧困、贏得尊嚴(yán)的強(qiáng)烈渴望。

③一塊牛排微小卻致命地影響了整場(chǎng)比賽結(jié)局，折射出底層勞動(dòng)者命運(yùn)常系于細(xì)微資源之上。正如文本二所言，勝利可能只差“一點(diǎn)點(diǎn)東西”，而這“一點(diǎn)”卻難以企及，深刻揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)性困境中個(gè)體努力的局限性與悲劇性。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)?！彼?，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物