高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省遼西重點高中2025-2026學(xué)年高三10月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：伴隨著媒介日益滲透到生活的各個領(lǐng)域，離鄉(xiāng)者通過各類媒體了解家鄉(xiāng)的信息，家鄉(xiāng)被建構(gòu)為“媒介化的地方”，而懷鄉(xiāng)也以媒介為中介展開，逐漸形塑了新型的“人—地”關(guān)系。以微信公眾號為代表的各類政務(wù)新媒體，是媒介化家鄉(xiāng)重要的建構(gòu)形式，也是離鄉(xiāng)者關(guān)注家鄉(xiāng)信息最主要的渠道。目前，全國政務(wù)新媒體數(shù)量已超過11萬個，為離鄉(xiāng)者了解家鄉(xiāng)信息提供了多樣的選擇。抖音短視頻、小紅書等自媒體的內(nèi)容則更加生活化、場景化，例如視頻博主探店家鄉(xiāng)的小餐館，以第一視角的形式拍攝視頻記錄，發(fā)布在B站等平臺上，引發(fā)離鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)的共鳴。此外，還有微信群、朋友圈等熟人傳播渠道，通過親友間的信任，可以更有針對性地觸達在外生活的離鄉(xiāng)者，讓他們關(guān)注到家鄉(xiāng)的最新動態(tài)。媒介圖景中對曾經(jīng)學(xué)習、生活所在地的舊時家鄉(xiāng)場景的重現(xiàn)，給予用戶在線“沉浸式”體驗故地重游之感。例如，“天津記憶”公眾號經(jīng)常介紹關(guān)于天津老舊街區(qū)和建筑古跡的歷史，并以老照片的方式呈現(xiàn)，勾起了用戶對舊事、舊友的回憶。透過家鄉(xiāng)媒體的及時推送，人們還可以很快了解到家鄉(xiāng)新變化、新發(fā)展的方方面面。雖然相隔千里，但是數(shù)字媒介平臺帶來的可見性讓離鄉(xiāng)者同頻見證家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展的圖景，并且能與朋友一起觀看家鄉(xiāng)社會文化生活中有趣的景象。對于在大城市生活工作的離鄉(xiāng)者來說，家鄉(xiāng)是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技術(shù)的發(fā)展，人們打破空間區(qū)隔，透過家鄉(xiāng)媒體進行懷鄉(xiāng)。現(xiàn)代性都市生活節(jié)奏很快，身處其中的人不免焦慮和迷茫。“家鄉(xiāng)”作為與現(xiàn)代性對抗的田園牧歌，成為寄托游子情思的港灣。雖然人們不能返還家鄉(xiāng)，但是“媒介化家鄉(xiāng)”為其提供了安全感。離鄉(xiāng)者所在的城市并沒有那么多熟悉的親人或朋友，他們時常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心靈的寄托，但這條“線上歸鄉(xiāng)路”加強了他們與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。離鄉(xiāng)者以家鄉(xiāng)媒體為主的媒介使用，一定程度上，是為了尋找文化的歸屬感。如南方人對北方社會文化環(huán)境的不適應(yīng)，令其在“北漂”過程中越發(fā)喜歡找尋、瀏覽家鄉(xiāng)媒體的內(nèi)容，這種行為與其在異鄉(xiāng)的文化歸屬感的消解有關(guān)。而家鄉(xiāng)媒體里親切的鄉(xiāng)音、美食、習俗等內(nèi)容所凸顯的文化內(nèi)涵，能幫助他們在異鄉(xiāng)生活中產(chǎn)生身份認同感。他們寄托于媒介展演中的家鄉(xiāng)想象，塑造著對地方的集體記憶。媒介懷鄉(xiāng)并不僅僅是關(guān)注家鄉(xiāng)媒體提供的信息，更進一步，它會激起大城市里的離鄉(xiāng)者在線上與線下的媒介互動。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的互動跨越線上和線下，實現(xiàn)著媒介化家鄉(xiāng)與現(xiàn)實的不斷交融與互構(gòu)。（摘編自吳璟薇《“月是故鄉(xiāng)明”：家鄉(xiāng)媒體使用與媒介化地方的建構(gòu)》）材料二：現(xiàn)代社會的高流動性使“在他鄉(xiāng)”成為生存常態(tài)，龐大的流動群體通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺進行情感互動從而形成的數(shù)字鄉(xiāng)愁，成為體察數(shù)字時代情感機制的重要切口。數(shù)字鄉(xiāng)愁代表了數(shù)字時代情感敘事的平臺化遷移，在人們情感流通與關(guān)系聯(lián)結(jié)過程中全面內(nèi)嵌了互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的技術(shù)邏輯。鄉(xiāng)愁最核心的意指對象是故鄉(xiāng)，即一個人出生并長期居住生活過的地方，這個地方性的物理空間成為離鄉(xiāng)者鄉(xiāng)愁中最具體的情感指向。當人們離開故鄉(xiāng)，這個現(xiàn)實的物理空間就在人們的生活經(jīng)驗中消失了，但數(shù)字鄉(xiāng)愁中的故鄉(xiāng)卻以技術(shù)嵌入的方式得以重現(xiàn)。更重要的是，故鄉(xiāng)在離鄉(xiāng)老們?nèi)粘Ｓ诸l繁的情感互動中成為某種“物質(zhì)——文化”景觀：故鄉(xiāng)的山山水水以視頻、圖像、聲一的方式在離鄉(xiāng)個體中傳播，故鄉(xiāng)的美食等物產(chǎn)可以被人們集中關(guān)注，故鄉(xiāng)的生活方式與文化特征也在人們的交互傳播中得以延續(xù)。地方感并非一種可以直接體察的具體對象，只能對其進行不同維度的推斷，比如地方認識、地方認同、地方性社會聯(lián)系與情感依戀等。地方感與地方直接相關(guān)，最早指人們對地方的認識與辨別，并在此基礎(chǔ)上對不同的地方做出不同的行動反應(yīng)。之后對地方感的理解則更多地強調(diào)了情感參與，在人與地方的關(guān)系中體現(xiàn)出人對地方的愛與依戀、認同與思念等，這些才是地方感的核心。由此可見，我們當下所說的地方感，已經(jīng)從認識的層面擴展到行動與情感的層面，體現(xiàn)出人與地方的互動性。數(shù)字社交時代，地方感形成中的媒介力量愈加凸顯，媒介地方感既是一種新現(xiàn)象又是一個新議題。當然，媒介參與地方感的生成并非數(shù)字時代特有，也并非只在數(shù)字鄉(xiāng)愁中體現(xiàn)其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”這一認識在數(shù)字社交時代極端重要且典型。離鄉(xiāng)者們借助互聯(lián)網(wǎng)社交平臺可以重返故鄉(xiāng)，可以持續(xù)地建立對故鄉(xiāng)的親近感，因此，以數(shù)字媒介為中介而形成的媒介地方感是現(xiàn)實的。借助數(shù)字技術(shù)得以實現(xiàn)的“虛擬在場”，可以為離鄉(xiāng)者提供關(guān)于故鄉(xiāng)“遠在天邊，近在眼前”的真切體驗，在很大程度上彌補了地方的缺位與情感的缺憾，有效維系著“人—地方”持續(xù)的親密關(guān)系?？梢哉f，在現(xiàn)代社會的高流動性破壞著人與故鄉(xiāng)、身份與地方統(tǒng)一性的環(huán)境中，地方感正在逐漸消失，但數(shù)字媒介幫助建構(gòu)了一種“個人—媒介—地方”的新型地方感。人類精神世界中亙古恒存的戀地情結(jié)與情感皈依，在數(shù)字時代和平臺社會中轉(zhuǎn)換了呈現(xiàn)方式，進而改變了原有的社會功能。（摘編自王敏芝《數(shù)字鄉(xiāng)愁的平臺邏輯、技術(shù)嵌入與情感機制》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.兩則材料都認為，在高速流動的現(xiàn)代社會，數(shù)字媒介逐漸影響著離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的情感機制。B.相較于政務(wù)新媒體和自媒體，熟人媒介因傳播信息的針對性強，更容易獲得親友間的信任。C.地方感雖然與地方是直接相關(guān)的，但無法直接體驗和考察，需要進行多方面的推理與判斷。D.“媒介即地方”是數(shù)字社交時代極重要的典型觀點，虛擬媒介幫助人們建構(gòu)現(xiàn)實的地方感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.離鄉(xiāng)者使用家鄉(xiāng)媒體懷鄉(xiāng)，不僅能打破空間區(qū)隔，還能拉近與家鄉(xiāng)的情感距離。B.當下，媒介在地方感的形成中愈發(fā)重要，而且其功能和作用不局限于數(shù)字鄉(xiāng)愁。C.數(shù)字時代的地方感指向人地互動，已經(jīng)從認識層面，轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆优c情感的層面。D.媒介已滲透到生活的諸多方面，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)可以憑借線上線下的交融來互動。3.下列選項中不符合新型“人一地”關(guān)系的一項是（）A.在外經(jīng)商的王叔叔發(fā)家致富后不忘家鄉(xiāng)發(fā)展，個人出資修建公路回饋家鄉(xiāng)。B.在外工作的吳女士關(guān)注家鄉(xiāng)自媒體博主推薦的美景，返鄉(xiāng)后實地“打卡”。C.某村開通了公眾號，該村在外求學(xué)的小李關(guān)注后，又將其分享給老鄉(xiāng)小張。D.在外生活的周阿姨看到網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于家鄉(xiāng)的討論，在評論區(qū)積極點贊、留言。4.請簡要分析兩則材料中的加點詞在論證方面的共同作用。5.請根據(jù)材料談?wù)劇懊浇閼燕l(xiāng)”的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！斑@日子不能過了”趙樹理想知道玉生為什么和她媳婦打起來，總得先知道這兩個人是兩個什么樣的人：玉生從小就是個能干孩子，性情有點像他爹，人們都叫他“小萬寶全”。他的研究精神很好，研究起什么來能忘了吃飯。三里灣村西邊有一條黃沙溝，每年發(fā)水時候要壞河灘一些地。一九四九年他發(fā)明了活柳籬笆擋沙法，保護得他們互助組里兩塊地沒有進去沙：來年大家都學(xué)會了他的辦法，把可以進去沙的地一同保護起來，縣里的勞模會上給了他一張?zhí)氐葎谀＊劆?。玉生媳婦叫袁小俊，是本村袁天成的女兒，比玉生小一歲，從小跟玉生也常在一塊玩。后來玉生成了村里個小“能人”，模樣兒長得又很漂亮，年紀雖說不大，大人們卻也不得不把他當成個人物來看待，特別是在他得了獎狀那幾天，人們就更看重他。袁天成老婆也看見玉生不錯，便去找范登高做媒人。玉生雖說有研究的精神，可是還沒有學(xué)會研究青年姑娘，只是覺得小俊長得還不錯，也沒有露過什么毛病，所以就答應(yīng)下來。那時候，金生媳婦有點替玉生擔心，她覺得袁天成老婆不是個好東西，教出來的閨女恐怕也靠不住。小俊和玉生初結(jié)了婚的時候，也不鬧什么氣，后來的事情果然壞在天成老婆身上。天成老婆外號“能不夠”，村里人對她的評論是“罵死公公纏死婆，拉著丈夫跳大河”。到小俊初結(jié)了婚的時候，她把她做媳婦的經(jīng)驗總結(jié)成一套理論講給小俊。她說：“對家里人要尖，對外邊人要圓——在家里半點虧也不要吃，總得叫家里大小人覺著你不是好說話的；對外邊人說話要圓滑一點，叫人人覺得你是個好心腸的人?！彼f：“對男人要先折磨得他哭笑不得，以后他才能好好聽你的話?！睆那澳切凼沟蟮呐藗兂Ｓ玫摹耙豢薅I三上吊”的辦法她不完全贊成。她告小俊說：“千萬不要提上吊——上吊有時候能耽擱了自己的性命；哭的時候也不要真哭——最好是在夜里吹了燈以后裝著哭；要是過年過節(jié)存了一些干糧的話，也可以裝成生氣的樣子隔幾天不吃飯?！边@兩個辦法她都用過，要不天成老漢也不會像現(xiàn)在這樣聽她的話。以上還只是她一些原則的指示，后來的指示就更具體了：她嫌玉生家里人口多，小俊不能當家，便和小俊說：“你犯不上伺候他們那一大群，應(yīng)該跟玉生兩個人分出來過個小日月；不過你不要提分家，只攪得他們一會也不得自在，他們就會把你們兩口子分出來；等分出來了你們一方面過著自己的清凈日子，一方面還可以向別人說是他們?nèi)莶坏萌税涯銈兎殖鰜淼??！毙】≌罩闹甘竞徒鹕眿D鬧了幾回氣，金生媳婦果然想和她分家，可是金生不愿意。金生悄悄和媳婦說：“你讓著她一點！不要叫別人笑話咱們連個兄弟媳婦都容不下！”金生媳婦聽了金生的話，遇著她尋氣的時候不搭她的碴，她找不到一點縫兒，只得和她媽另外研究辦法。她媽后來又想了個辦法，叫她回去挑撥玉生和他大哥提出分家，她便回去跟玉生說：“我伺候不了你們這一大家！你跟大哥說說咱們分出來過！”玉生說：“我們這一大家，除了小孩們都是參加生產(chǎn)的！說不上是誰來伺候誰！”“生產(chǎn)的東西又不是給了我，輪著我做飯可是得做一大鍋！”“生產(chǎn)的東西沒有給你，難道你吃的穿的都是天上飛來的？”“我也不愿意沾他們的光！”“你愿意分，光把你分出去，我是不愿意分出去過的！”“要你這男人就是叫把自己的媳婦分出去哩？那還不如分個徹底——干脆離了婚算拉倒！”“你講不講理，這是你自己要分呀，還是我要把你分出去哩？”“要分就是叫把我一個人分出去嗎？”“自然是誰愿意分把誰分出去！我不愿分！我覺著這么著過就很好！”“我跟大嫂合不來！”“我覺著大嫂是個好人，毛病都出在你身上！”“大嫂好你就跟大嫂過好了，為什么還要跟我結(jié)婚？用不著說別的！干脆兩條路：要不就分家，要不就離婚！”“離就離！分家我不干！”玉生要離婚，金生問明了情由說：“不用離！分開就分開過吧！分開有什么壞處呢？要說怕影響不好，因為分不了家就離了婚，影響不更壞嗎？”這才把他們分出去。這還是最近幾天的事。分開家這幾天，能不夠更抓緊時間教了小俊一些對付玉生的原則和辦法。她說：“離開了當家人，兩口子過日子，一開頭就馬虎不得：他做得了的事你不要替他做——替過三趟來就成你的事了！你將就能當家的事不要問他——問過三趟來你就當不了他的家了！”小俊就照著她的話辦。前兩天，睡過了午覺，合作社打了鐘，玉生拿起鐮刀要上地，小俊說：“水缸里沒水了！擔了水再走！”玉生說：“打鐘了！你去擔一擔吧！”“我擔不動！”“玉梅還能擔動你擔不動？”“可惜你娶的不是玉梅！”“分得了家過不了家算什么本事？擔不動你看著辦！打了鐘我不能不上地！”玉生說罷走了，沒有去擔水。小俊馬上去找能不夠。小俊把事由交代完了以后問能不夠說：“我自己要不擔，晚上的飯怎么做哩？”能不夠說：“可不要給他行下這個規(guī)矩！沒有水晚飯不用做！你自己到我這里來吃飯！”那天晚上小俊果然沒有做飯。小俊吃的是她娘家的飯，玉生吃的是他大哥家的飯。金生也叫玉生在分開家以后好好教育小俊，可是能不夠正幫著小俊給玉生立規(guī)矩哩，小俊哪里會聽玉生的話？（節(jié)選自《三里灣》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.玉生從小就是能干孩子，他具有鉆研精神，發(fā)明活柳籬笆擋沙法保護土地，獲得勞模獎狀，是農(nóng)村青年中的優(yōu)秀代表。B.小俊以“生產(chǎn)的東西又不是給了我”為由抱怨，表明她在家庭中看重物質(zhì)利益，忽視了親人之間相互扶持的情感需求。C.玉生面對小俊的分家要求堅決反對，不僅因為他認可大家庭共同生產(chǎn)生活的模式，也體現(xiàn)出他對傳統(tǒng)家庭關(guān)系的珍視。D.“擔水事件”的沖突，反映了小俊維護個體小家庭利益，玉生堅守集體生產(chǎn)至上的價值觀，兩人在價值觀方面根本對立。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過玉生和小俊婚姻故事，以小見大，折射出當時農(nóng)村思想觀念的沖突，使故事具有更深刻的社會意義。B.小說中人物對話充滿鄉(xiāng)土氣息，如“分得了家過不了家算什么本事？擔不動你看著辦！”，簡潔明快地展現(xiàn)人物性格與矛盾沖突。C.小說通過“發(fā)水”“互助組”“合作社”點明集體化生產(chǎn)時期的農(nóng)村圖景，暗示社會環(huán)境，為人物矛盾提供時代土壤。D.小說善用側(cè)面描寫塑造人物，如村里人對能不夠的評價，金生媳婦替玉生擔心等，都向讀者間接呈現(xiàn)了能不夠的形象特點。8.簡要概括“能不夠”與《小二黑結(jié)婚》中“三仙姑”的相似之處。9.結(jié)合文本中“能不夠”多次教唆小俊的情節(jié)，闡述其藝術(shù)效果。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題（一）長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬而圣君治國累世而不見者其所謂忠者不忠而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”（節(jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）（二）《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，優(yōu)心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗。冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交，又使誘楚，請與俱會武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死?！峨x騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而憫其志焉。（王逸《<離騷經(jīng)>序》）10.材料一加波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然亡國破家A相隨屬B而圣君治國累世C而不見者D其所謂忠者E不忠F而所謂賢者不賢也11.下列對文中加點詞語和相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“故內(nèi)惑于鄭袖”與《勸學(xué)》中的“青，取之于藍”中的“于”用法不相同。B.適，到，與《赤壁賦》中的“而吾與子之所共適”中的“適”意思不相同。C.卒，最終，與《廉頗藺相如列傳》“卒廷見相如，畢禮而歸之”中的“卒”意思相同。D.見，被，與《孔雀東南飛》中的“府吏見丁寧”中的“見”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.楚懷王因不知忠臣之分，最后落得軍隊遭遇挫敗，國土淪喪，自己也客死秦國的下場，這從一個側(cè)面凸顯了屈原在楚國國運興衰中的重要價值。B.《屈原賈生列傳》結(jié)尾“太史公曰”一段屬于篇后論贊，議論性很強，抒情色彩較弱，但也寄寓著作者對屈原極其復(fù)雜的情感——有仰慕，有贊頌，也有悲憫和哀嘆。C.《離騷經(jīng)序》依照知人論世的批評原則，對屈原創(chuàng)作《離騷》的緣由進行詳細的闡釋，評價了《離騷》的比興手法，并將其與屈原現(xiàn)實中的不幸遭遇聯(lián)系在一起。D.王逸推尊《離騷》為“經(jīng)”，強調(diào)了《離騷》的“道徑”功用，用以表明：屈原雖被放逐仍守“正道”，還希望國君能覺醒并回到“正道”上來。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（2）凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而憫其志焉14.《<離騷經(jīng)>序》寫了哪些方面內(nèi)容？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。翠鳥詩①蔡邕庭陬②有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時來集，振翼修形容?；仡櫳躺?，動搖揚縹青③。幸脫虞人④機，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡?！紓渥ⅰ舰贃|漢未年，作者屢次遭受暗害，不得已亡命江海、寄身吳會。此詩應(yīng)是蔡邕到吳會后所寫。②庭陬（zōu）：庭院角落。③縹青：淡青色。④虞人：古代掌管田獵的官，這里指代獵人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.庭院角落里的石榴樹，綠葉間掩露著紅花，翠鳥常飛來此，在樹上修飾自己的形體。B.翠鳥于石榴樹上回望，滿樹石榴葉似生碧色；翠鳥跳動，其青白色羽翼在枝葉間閃耀。C.翠鳥逃脫了獵人的捕殺，雌雄相偕到老，表達了詩人想像翠鳥一樣保持百年的壽命。D.詩人講究詩境的映襯和色彩的描繪，達到了詩中有畫、動靜生姿的絕妙境界。16.明代鐘惺評論此詩“是寄托不是題吟”，作者在詩中有何寄托？請結(jié)合作品簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）繁忙的工作有時會使人感到疲乏勞累，此時人們會借助外物表達自己向往自然、走入山水之情，如陶淵明在《歸園田居（其一）》中以鳥、魚作比，寫自己思歸之情的句子是：“________，________?！保?）王安石在《答司馬諫議書》中，“________，________”，這句對于他人的指責已蘊有某種早有意料、不值一駁的諷刺意味。（3）古人常常在詩詞通過花草等意象來抒發(fā)情感，表達個人心志，如屈原“________，________”就是這樣。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。毛筆又名毛穎、寸翰等，其筆鋒的彈性和幻變是成就中國書畫藝術(shù)之美的重要因素。它不僅為意象造型帶來驚喜，還為創(chuàng)新技法提供空間。①書畫同源，②皆強調(diào)一個“寫”字，③本質(zhì)上都是筆鋒運轉(zhuǎn)而生成的精神印跡。④關(guān)于這一點，從兩者始終追求點線本身的情趣意味便可窺一斑。⑤毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具，⑥寫出點線風骨，⑦繪出勾皴神韻。成功的書畫作品離不開毛筆性能的極致發(fā)揮，而“筆力”關(guān)鍵則在于運筆技巧。毛筆的使用還夾裹著新、盛、殘之階段性內(nèi)涵，即新筆之芒，相當于青年之勇；盛筆之茂，相當于中年之壯；殘筆之拙，相當于老年之蒼。三種狀態(tài)的生發(fā)，豐富了書畫作品的境界。______濃墨令筆鋒鈍滯，線條厚重沉郁；淡墨使筆鋒流暢，線條輕薄飄逸。潑墨似云涌，顫筆如雨墜，筆法與墨法相互配合、相得益彰，方顯無盡的藝術(shù)魅力。宣紙是毛筆的舞臺。生紙滲水性強，筆鋒鈍澀，如車轱涉泥濘；熟紙光滑，筆鋒流利，似玉珠滑琉璃。筆墨勾畫釋放筆紙?zhí)匦裕癸@紙紋肌理，生發(fā)蒼茫墨韻，可以說是（），拓展出奇妙的藝術(shù)空間。正如劉熙載《藝概·書概》所言：“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！泵P是人傳遞情感的工具。同樣的筆不同的人來用，或者不同的筆相同的人來用，效果各異。如今，雖然毛筆不常使用，但其被賦予的中國文化之柔軟與堅韌，必將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中開辟一片新天地。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.筆記筆意，墨承人意 B.筆承人意，墨記筆意C.濃墨承意，淡墨含情 D.淡墨含情，濃墨承意20.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.渾然一體 B.入木三分 C.珠聯(lián)璧合 D.各得其所21.蘇軾一生跌宕沉浮，其書作皆為一生心畫，各具姿態(tài)。請把下面蘇軾的三幅作品截圖按照時間先后排序，并結(jié)合上述材料簡要說明理由。要求語言簡明，表達流暢，不超過80字。22.非遺工坊里，文化推廣人員正在用VR設(shè)備開發(fā)“毛筆虛擬體驗”項目，人們帶上眼鏡就能在虛擬空間“親自”體驗與毛筆相關(guān)的多種活動。請你結(jié)合材料內(nèi)容，仿照下面已開發(fā)項目，擬寫一個新的項目名。已開發(fā)項目：百工凝匠意，一管寫春秋——毛筆制作百道工序體驗四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。只有了解中國的近代歷史，才能真正理解今天的中國，最不想要什么，最想要什么?！悤x《問答中國：只要路走對，誰怕行程遠?》你以傷痕累累的乳房/喂養(yǎng)了/迷惘的我、深思的我、沸騰的我/那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光、你的自由——舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。——魯迅《中國人失掉自信力了嗎》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。遼寧省遼西重點高中2025-2026學(xué)年高三10月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：伴隨著媒介日益滲透到生活的各個領(lǐng)域，離鄉(xiāng)者通過各類媒體了解家鄉(xiāng)的信息，家鄉(xiāng)被建構(gòu)為“媒介化的地方”，而懷鄉(xiāng)也以媒介為中介展開，逐漸形塑了新型的“人—地”關(guān)系。以微信公眾號為代表的各類政務(wù)新媒體，是媒介化家鄉(xiāng)重要的建構(gòu)形式，也是離鄉(xiāng)者關(guān)注家鄉(xiāng)信息最主要的渠道。目前，全國政務(wù)新媒體數(shù)量已超過11萬個，為離鄉(xiāng)者了解家鄉(xiāng)信息提供了多樣的選擇。抖音短視頻、小紅書等自媒體的內(nèi)容則更加生活化、場景化，例如視頻博主探店家鄉(xiāng)的小餐館，以第一視角的形式拍攝視頻記錄，發(fā)布在B站等平臺上，引發(fā)離鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)的共鳴。此外，還有微信群、朋友圈等熟人傳播渠道，通過親友間的信任，可以更有針對性地觸達在外生活的離鄉(xiāng)者，讓他們關(guān)注到家鄉(xiāng)的最新動態(tài)。媒介圖景中對曾經(jīng)學(xué)習、生活所在地的舊時家鄉(xiāng)場景的重現(xiàn)，給予用戶在線“沉浸式”體驗故地重游之感。例如，“天津記憶”公眾號經(jīng)常介紹關(guān)于天津老舊街區(qū)和建筑古跡的歷史，并以老照片的方式呈現(xiàn)，勾起了用戶對舊事、舊友的回憶。透過家鄉(xiāng)媒體的及時推送，人們還可以很快了解到家鄉(xiāng)新變化、新發(fā)展的方方面面。雖然相隔千里，但是數(shù)字媒介平臺帶來的可見性讓離鄉(xiāng)者同頻見證家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展的圖景，并且能與朋友一起觀看家鄉(xiāng)社會文化生活中有趣的景象。對于在大城市生活工作的離鄉(xiāng)者來說，家鄉(xiāng)是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技術(shù)的發(fā)展，人們打破空間區(qū)隔，透過家鄉(xiāng)媒體進行懷鄉(xiāng)?，F(xiàn)代性都市生活節(jié)奏很快，身處其中的人不免焦慮和迷茫?！凹亦l(xiāng)”作為與現(xiàn)代性對抗的田園牧歌，成為寄托游子情思的港灣。雖然人們不能返還家鄉(xiāng)，但是“媒介化家鄉(xiāng)”為其提供了安全感。離鄉(xiāng)者所在的城市并沒有那么多熟悉的親人或朋友，他們時常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心靈的寄托，但這條“線上歸鄉(xiāng)路”加強了他們與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。離鄉(xiāng)者以家鄉(xiāng)媒體為主的媒介使用，一定程度上，是為了尋找文化的歸屬感。如南方人對北方社會文化環(huán)境的不適應(yīng)，令其在“北漂”過程中越發(fā)喜歡找尋、瀏覽家鄉(xiāng)媒體的內(nèi)容，這種行為與其在異鄉(xiāng)的文化歸屬感的消解有關(guān)。而家鄉(xiāng)媒體里親切的鄉(xiāng)音、美食、習俗等內(nèi)容所凸顯的文化內(nèi)涵，能幫助他們在異鄉(xiāng)生活中產(chǎn)生身份認同感。他們寄托于媒介展演中的家鄉(xiāng)想象，塑造著對地方的集體記憶。媒介懷鄉(xiāng)并不僅僅是關(guān)注家鄉(xiāng)媒體提供的信息，更進一步，它會激起大城市里的離鄉(xiāng)者在線上與線下的媒介互動。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的互動跨越線上和線下，實現(xiàn)著媒介化家鄉(xiāng)與現(xiàn)實的不斷交融與互構(gòu)。（摘編自吳璟薇《“月是故鄉(xiāng)明”：家鄉(xiāng)媒體使用與媒介化地方的建構(gòu)》）材料二：現(xiàn)代社會的高流動性使“在他鄉(xiāng)”成為生存常態(tài)，龐大的流動群體通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺進行情感互動從而形成的數(shù)字鄉(xiāng)愁，成為體察數(shù)字時代情感機制的重要切口。數(shù)字鄉(xiāng)愁代表了數(shù)字時代情感敘事的平臺化遷移，在人們情感流通與關(guān)系聯(lián)結(jié)過程中全面內(nèi)嵌了互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的技術(shù)邏輯。鄉(xiāng)愁最核心的意指對象是故鄉(xiāng)，即一個人出生并長期居住生活過的地方，這個地方性的物理空間成為離鄉(xiāng)者鄉(xiāng)愁中最具體的情感指向。當人們離開故鄉(xiāng)，這個現(xiàn)實的物理空間就在人們的生活經(jīng)驗中消失了，但數(shù)字鄉(xiāng)愁中的故鄉(xiāng)卻以技術(shù)嵌入的方式得以重現(xiàn)。更重要的是，故鄉(xiāng)在離鄉(xiāng)老們?nèi)粘Ｓ诸l繁的情感互動中成為某種“物質(zhì)——文化”景觀：故鄉(xiāng)的山山水水以視頻、圖像、聲一的方式在離鄉(xiāng)個體中傳播，故鄉(xiāng)的美食等物產(chǎn)可以被人們集中關(guān)注，故鄉(xiāng)的生活方式與文化特征也在人們的交互傳播中得以延續(xù)。地方感并非一種可以直接體察的具體對象，只能對其進行不同維度的推斷，比如地方認識、地方認同、地方性社會聯(lián)系與情感依戀等。地方感與地方直接相關(guān)，最早指人們對地方的認識與辨別，并在此基礎(chǔ)上對不同的地方做出不同的行動反應(yīng)。之后對地方感的理解則更多地強調(diào)了情感參與，在人與地方的關(guān)系中體現(xiàn)出人對地方的愛與依戀、認同與思念等，這些才是地方感的核心。由此可見，我們當下所說的地方感，已經(jīng)從認識的層面擴展到行動與情感的層面，體現(xiàn)出人與地方的互動性。數(shù)字社交時代，地方感形成中的媒介力量愈加凸顯，媒介地方感既是一種新現(xiàn)象又是一個新議題。當然，媒介參與地方感的生成并非數(shù)字時代特有，也并非只在數(shù)字鄉(xiāng)愁中體現(xiàn)其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”這一認識在數(shù)字社交時代極端重要且典型。離鄉(xiāng)者們借助互聯(lián)網(wǎng)社交平臺可以重返故鄉(xiāng)，可以持續(xù)地建立對故鄉(xiāng)的親近感，因此，以數(shù)字媒介為中介而形成的媒介地方感是現(xiàn)實的。借助數(shù)字技術(shù)得以實現(xiàn)的“虛擬在場”，可以為離鄉(xiāng)者提供關(guān)于故鄉(xiāng)“遠在天邊，近在眼前”的真切體驗，在很大程度上彌補了地方的缺位與情感的缺憾，有效維系著“人—地方”持續(xù)的親密關(guān)系。可以說，在現(xiàn)代社會的高流動性破壞著人與故鄉(xiāng)、身份與地方統(tǒng)一性的環(huán)境中，地方感正在逐漸消失，但數(shù)字媒介幫助建構(gòu)了一種“個人—媒介—地方”的新型地方感。人類精神世界中亙古恒存的戀地情結(jié)與情感皈依，在數(shù)字時代和平臺社會中轉(zhuǎn)換了呈現(xiàn)方式，進而改變了原有的社會功能。（摘編自王敏芝《數(shù)字鄉(xiāng)愁的平臺邏輯、技術(shù)嵌入與情感機制》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.兩則材料都認為，在高速流動的現(xiàn)代社會，數(shù)字媒介逐漸影響著離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的情感機制。B.相較于政務(wù)新媒體和自媒體，熟人媒介因傳播信息的針對性強，更容易獲得親友間的信任。C.地方感雖然與地方是直接相關(guān)的，但無法直接體驗和考察，需要進行多方面的推理與判斷。D.“媒介即地方”是數(shù)字社交時代極重要的典型觀點，虛擬媒介幫助人們建構(gòu)現(xiàn)實的地方感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.離鄉(xiāng)者使用家鄉(xiāng)媒體懷鄉(xiāng)，不僅能打破空間區(qū)隔，還能拉近與家鄉(xiāng)的情感距離。B.當下，媒介在地方感的形成中愈發(fā)重要，而且其功能和作用不局限于數(shù)字鄉(xiāng)愁。C.數(shù)字時代的地方感指向人地互動，已經(jīng)從認識層面，轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆优c情感的層面。D.媒介已滲透到生活的諸多方面，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)可以憑借線上線下的交融來互動。3.下列選項中不符合新型“人一地”關(guān)系的一項是（）A.在外經(jīng)商的王叔叔發(fā)家致富后不忘家鄉(xiāng)發(fā)展，個人出資修建公路回饋家鄉(xiāng)。B.在外工作的吳女士關(guān)注家鄉(xiāng)自媒體博主推薦的美景，返鄉(xiāng)后實地“打卡”。C.某村開通了公眾號，該村在外求學(xué)的小李關(guān)注后，又將其分享給老鄉(xiāng)小張。D.在外生活的周阿姨看到網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于家鄉(xiāng)的討論，在評論區(qū)積極點贊、留言。4.請簡要分析兩則材料中的加點詞在論證方面的共同作用。5.請根據(jù)材料談?wù)劇懊浇閼燕l(xiāng)”的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“這日子不能過了”趙樹理想知道玉生為什么和她媳婦打起來，總得先知道這兩個人是兩個什么樣的人：玉生從小就是個能干孩子，性情有點像他爹，人們都叫他“小萬寶全”。他的研究精神很好，研究起什么來能忘了吃飯。三里灣村西邊有一條黃沙溝，每年發(fā)水時候要壞河灘一些地。一九四九年他發(fā)明了活柳籬笆擋沙法，保護得他們互助組里兩塊地沒有進去沙：來年大家都學(xué)會了他的辦法，把可以進去沙的地一同保護起來，縣里的勞模會上給了他一張?zhí)氐葎谀＊劆?。玉生媳婦叫袁小俊，是本村袁天成的女兒，比玉生小一歲，從小跟玉生也常在一塊玩。后來玉生成了村里個小“能人”，模樣兒長得又很漂亮，年紀雖說不大，大人們卻也不得不把他當成個人物來看待，特別是在他得了獎狀那幾天，人們就更看重他。袁天成老婆也看見玉生不錯，便去找范登高做媒人。玉生雖說有研究的精神，可是還沒有學(xué)會研究青年姑娘，只是覺得小俊長得還不錯，也沒有露過什么毛病，所以就答應(yīng)下來。那時候，金生媳婦有點替玉生擔心，她覺得袁天成老婆不是個好東西，教出來的閨女恐怕也靠不住。小俊和玉生初結(jié)了婚的時候，也不鬧什么氣，后來的事情果然壞在天成老婆身上。天成老婆外號“能不夠”，村里人對她的評論是“罵死公公纏死婆，拉著丈夫跳大河”。到小俊初結(jié)了婚的時候，她把她做媳婦的經(jīng)驗總結(jié)成一套理論講給小俊。她說：“對家里人要尖，對外邊人要圓——在家里半點虧也不要吃，總得叫家里大小人覺著你不是好說話的；對外邊人說話要圓滑一點，叫人人覺得你是個好心腸的人?！彼f：“對男人要先折磨得他哭笑不得，以后他才能好好聽你的話?！睆那澳切凼沟蟮呐藗兂Ｓ玫摹耙豢薅I三上吊”的辦法她不完全贊成。她告小俊說：“千萬不要提上吊——上吊有時候能耽擱了自己的性命；哭的時候也不要真哭——最好是在夜里吹了燈以后裝著哭；要是過年過節(jié)存了一些干糧的話，也可以裝成生氣的樣子隔幾天不吃飯?！边@兩個辦法她都用過，要不天成老漢也不會像現(xiàn)在這樣聽她的話。以上還只是她一些原則的指示，后來的指示就更具體了：她嫌玉生家里人口多，小俊不能當家，便和小俊說：“你犯不上伺候他們那一大群，應(yīng)該跟玉生兩個人分出來過個小日月；不過你不要提分家，只攪得他們一會也不得自在，他們就會把你們兩口子分出來；等分出來了你們一方面過著自己的清凈日子，一方面還可以向別人說是他們?nèi)莶坏萌税涯銈兎殖鰜淼??！毙】≌罩闹甘竞徒鹕眿D鬧了幾回氣，金生媳婦果然想和她分家，可是金生不愿意。金生悄悄和媳婦說：“你讓著她一點！不要叫別人笑話咱們連個兄弟媳婦都容不下！”金生媳婦聽了金生的話，遇著她尋氣的時候不搭她的碴，她找不到一點縫兒，只得和她媽另外研究辦法。她媽后來又想了個辦法，叫她回去挑撥玉生和他大哥提出分家，她便回去跟玉生說：“我伺候不了你們這一大家！你跟大哥說說咱們分出來過！”玉生說：“我們這一大家，除了小孩們都是參加生產(chǎn)的！說不上是誰來伺候誰！”“生產(chǎn)的東西又不是給了我，輪著我做飯可是得做一大鍋！”“生產(chǎn)的東西沒有給你，難道你吃的穿的都是天上飛來的？”“我也不愿意沾他們的光！”“你愿意分，光把你分出去，我是不愿意分出去過的！”“要你這男人就是叫把自己的媳婦分出去哩？那還不如分個徹底——干脆離了婚算拉倒！”“你講不講理，這是你自己要分呀，還是我要把你分出去哩？”“要分就是叫把我一個人分出去嗎？”“自然是誰愿意分把誰分出去！我不愿分！我覺著這么著過就很好！”“我跟大嫂合不來！”“我覺著大嫂是個好人，毛病都出在你身上！”“大嫂好你就跟大嫂過好了，為什么還要跟我結(jié)婚？用不著說別的！干脆兩條路：要不就分家，要不就離婚！”“離就離！分家我不干！”玉生要離婚，金生問明了情由說：“不用離！分開就分開過吧！分開有什么壞處呢？要說怕影響不好，因為分不了家就離了婚，影響不更壞嗎？”這才把他們分出去。這還是最近幾天的事。分開家這幾天，能不夠更抓緊時間教了小俊一些對付玉生的原則和辦法。她說：“離開了當家人，兩口子過日子，一開頭就馬虎不得：他做得了的事你不要替他做——替過三趟來就成你的事了！你將就能當家的事不要問他——問過三趟來你就當不了他的家了！”小俊就照著她的話辦。前兩天，睡過了午覺，合作社打了鐘，玉生拿起鐮刀要上地，小俊說：“水缸里沒水了！擔了水再走！”玉生說：“打鐘了！你去擔一擔吧！”“我擔不動！”“玉梅還能擔動你擔不動？”“可惜你娶的不是玉梅！”“分得了家過不了家算什么本事？擔不動你看著辦！打了鐘我不能不上地！”玉生說罷走了，沒有去擔水。小俊馬上去找能不夠。小俊把事由交代完了以后問能不夠說：“我自己要不擔，晚上的飯怎么做哩？”能不夠說：“可不要給他行下這個規(guī)矩！沒有水晚飯不用做！你自己到我這里來吃飯！”那天晚上小俊果然沒有做飯。小俊吃的是她娘家的飯，玉生吃的是他大哥家的飯。金生也叫玉生在分開家以后好好教育小俊，可是能不夠正幫著小俊給玉生立規(guī)矩哩，小俊哪里會聽玉生的話？（節(jié)選自《三里灣》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.玉生從小就是能干孩子，他具有鉆研精神，發(fā)明活柳籬笆擋沙法保護土地，獲得勞模獎狀，是農(nóng)村青年中的優(yōu)秀代表。B.小俊以“生產(chǎn)的東西又不是給了我”為由抱怨，表明她在家庭中看重物質(zhì)利益，忽視了親人之間相互扶持的情感需求。C.玉生面對小俊的分家要求堅決反對，不僅因為他認可大家庭共同生產(chǎn)生活的模式，也體現(xiàn)出他對傳統(tǒng)家庭關(guān)系的珍視。D.“擔水事件”的沖突，反映了小俊維護個體小家庭利益，玉生堅守集體生產(chǎn)至上的價值觀，兩人在價值觀方面根本對立。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過玉生和小俊婚姻故事，以小見大，折射出當時農(nóng)村思想觀念的沖突，使故事具有更深刻的社會意義。B.小說中人物對話充滿鄉(xiāng)土氣息，如“分得了家過不了家算什么本事？擔不動你看著辦！”，簡潔明快地展現(xiàn)人物性格與矛盾沖突。C.小說通過“發(fā)水”“互助組”“合作社”點明集體化生產(chǎn)時期的農(nóng)村圖景，暗示社會環(huán)境，為人物矛盾提供時代土壤。D.小說善用側(cè)面描寫塑造人物，如村里人對能不夠的評價，金生媳婦替玉生擔心等，都向讀者間接呈現(xiàn)了能不夠的形象特點。8.簡要概括“能不夠”與《小二黑結(jié)婚》中“三仙姑”的相似之處。9.結(jié)合文本中“能不夠”多次教唆小俊的情節(jié)，闡述其藝術(shù)效果。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題（一）長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬而圣君治國累世而不見者其所謂忠者不忠而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ü?jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）（二）《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒邪，優(yōu)心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗。冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交，又使誘楚，請與俱會武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死?！峨x騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而憫其志焉。（王逸《<離騷經(jīng)>序》）10.材料一加波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。然亡國破家A相隨屬B而圣君治國累世C而不見者D其所謂忠者E不忠F而所謂賢者不賢也11.下列對文中加點詞語和相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“故內(nèi)惑于鄭袖”與《勸學(xué)》中的“青，取之于藍”中的“于”用法不相同。B.適，到，與《赤壁賦》中的“而吾與子之所共適”中的“適”意思不相同。C.卒，最終，與《廉頗藺相如列傳》“卒廷見相如，畢禮而歸之”中的“卒”意思相同。D.見，被，與《孔雀東南飛》中的“府吏見丁寧”中的“見”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.楚懷王因不知忠臣之分，最后落得軍隊遭遇挫敗，國土淪喪，自己也客死秦國的下場，這從一個側(cè)面凸顯了屈原在楚國國運興衰中的重要價值。B.《屈原賈生列傳》結(jié)尾“太史公曰”一段屬于篇后論贊，議論性很強，抒情色彩較弱，但也寄寓著作者對屈原極其復(fù)雜的情感——有仰慕，有贊頌，也有悲憫和哀嘆。C.《離騷經(jīng)序》依照知人論世的批評原則，對屈原創(chuàng)作《離騷》的緣由進行詳細的闡釋，評價了《離騷》的比興手法，并將其與屈原現(xiàn)實中的不幸遭遇聯(lián)系在一起。D.王逸推尊《離騷》為“經(jīng)”，強調(diào)了《離騷》的“道徑”功用，用以表明：屈原雖被放逐仍守“正道”，還希望國君能覺醒并回到“正道”上來。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（2）凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而憫其志焉14.《<離騷經(jīng)>序》寫了哪些方面內(nèi)容？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。翠鳥詩①蔡邕庭陬②有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時來集，振翼修形容。回顧生碧色，動搖揚縹青③。幸脫虞人④機，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡?！紓渥ⅰ舰贃|漢未年，作者屢次遭受暗害，不得已亡命江海、寄身吳會。此詩應(yīng)是蔡邕到吳會后所寫。②庭陬（zōu）：庭院角落。③縹青：淡青色。④虞人：古代掌管田獵的