高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《莊子·逍遙游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒誕的物象與深邃的哲思，成為中國古代文學(xué)中極具標(biāo)識性的文本。這一短小精悍的篇章，以其獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)和文學(xué)價值，展現(xiàn)出超越時代的永恒魅力。通過惠子與莊子關(guān)于“五石之瓠”的對話，以看似不合常理的物象為載體，揭示莊子哲學(xué)中“無用之用”的深刻智慧。就文學(xué)本身來說，作為一種審美形態(tài)，它既是“無利”的，又是“有利”的?！盁o利”在于人的文學(xué)活動是不追求實(shí)際利益的，這也是莊子所言的“無用”。但也正是由于無功利，文學(xué)才是美的。然而，文學(xué)實(shí)際上又是深深根植于社會的實(shí)踐活動，其語言及運(yùn)用的各類藝術(shù)手法都帶有鮮明的社會屬性。它的價值不僅局限于作家個人思想感情的抒發(fā)，更在于它通過多樣化的傳播途徑被廣大讀者所接納后，在社會層面所激發(fā)出的深遠(yuǎn)影響與廣泛共鳴，這就是莊子所說的“大用”?！盁o用之用”思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種獨(dú)特的藝術(shù)精神，即通過“虛靜”狀態(tài)擺脫功利束縛，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由與超越。莊子認(rèn)為，創(chuàng)作者必須摒棄世俗的功利觀念，達(dá)到“無知無欲”“絕圣棄智”的境界。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中提到：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！彼^承了莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為寫作就是要以純凈之心觀照世界，才能“思接千載”，只有在擺脫功利專注藝術(shù)本身的規(guī)律時，作品才能達(dá)到自然天成的境界。同時，“無用之用”對創(chuàng)作題材也給出了提示：文學(xué)不必拘泥于社會功利的直接表達(dá)，而是可以通過看似“無用”的題材展現(xiàn)更深層的精神內(nèi)涵。如李白的《夢游天姥吟留別》，表面看是描繪虛無縹緲的仙境，實(shí)則寄托了詩人對自由人生的向往?！盁o用之用”為文學(xué)欣賞提供了理論依據(jù)，這需要欣賞者與對象保持一定的心理距離，才能排除現(xiàn)實(shí)的干擾，專注于審美體驗(yàn)。在“魚樂之辯”中，惠子執(zhí)著于“子非魚”便不懂魚之樂的邏輯真實(shí)，而莊子卻道出“請循其本”。回到問題最開始時的審美真諦，這種超越認(rèn)知判斷的直觀感悟，恰是文學(xué)欣賞的玄妙所在。杜甫寫“安得廣廈千萬間”時，如果僅將其視為安史之亂后的住房政策建議，便辜負(fù)了詩中那份“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的赤子之心。現(xiàn)代學(xué)者宇文所安在《追憶》中寫道：“中國古典詩歌的價值，在于它教會我們?nèi)绾问??！彼傅氖枪诺湓姼柚写罅棵鑼懴诺囊庀?，這種“無用的教誨”（對失去的吟詠不能挽回任何實(shí)際損失），或許正是莊子所說的“大知閑閑”，是一種廣博從容的智慧。“無用之用”應(yīng)用在文學(xué)教化中，恰似“春雨潤物細(xì)無聲”的教育過程。在“庖丁解?！钡脑⒀岳铮幕菥^看屠夫解牛后竟悟得養(yǎng)生之道。這種看似不相關(guān)的啟迪，恰恰揭示了文學(xué)教化的本質(zhì)——當(dāng)少年們輕吟“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，他們邂逅的豈止是詩句？這般體驗(yàn)早已超越“有用”的知識傳遞，那看似“無用”的“與物為春”：三千年前的白露浸潤今人的衣襟，遠(yuǎn)古的熹微與青春年少驀然相逢。這種“不教而教”的智慧，在孔子“吾與點(diǎn)也”的贊嘆中得到回響。當(dāng)曾皙向往“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”時，這位圣賢看到的不是無用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿態(tài)?！盁o用之用”不僅是對實(shí)用主義的一種反思，更是對生命意義多樣性的肯定。從《五石之瓠》“不龜手之藥”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“無”用之辨，莊子啟示我們要打破固有思維模式的限制，以一種更廣闊、深邃的視角去發(fā)掘事物潛在的價值。它提醒我們：唯有保持對“無用”之物的探索，才能守護(hù)人類精神的豐富性與可能性，在實(shí)用主義盛行的時代，為心靈保留一片自由的天地。（摘編自辛悅《從〈五石之瓠〉看莊子哲學(xué)“無用之用”》）材料二：《五石之瓠》出自《莊子·逍遙游》，“逍遙游”是一種“無所待而游無窮”的境界，也是莊子的人生理想。值得注意的是，莊子所倡導(dǎo)的“逍遙”與現(xiàn)代人理解的“逍遙”有所不同。如今人們使用“逍遙”一詞時，往往更注重其表面上的自由與無拘無束，而較少觸及其中深層的哲學(xué)內(nèi)涵。實(shí)際上，莊子的“逍遙”并非一味地消極無為，而是通過對人生、社會與自然的深刻思索，達(dá)到一種超越世俗的境界。這種“逍遙”既是對外在束縛的超越，也是對內(nèi)在精神自由的追求。莊子追求的“逍遙”是一種“無為、無用、無治”的狀態(tài)，是一種超脫于世俗紛擾、無所依賴的狀態(tài)，一種無所不適、無限自由的人生境界。這種松弛的境界是現(xiàn)代人所缺少的。聞一多先生在《古典新義》中說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！弊怨乓詠?，受莊子影響的作家眾多，他們的作品和思想在不同程度上都汲取了莊子哲學(xué)的養(yǎng)分。陶淵明、蘇軾、李白等文人，都從莊子的思想中獲得了精神慰藉，并在各自的創(chuàng)作中或多或少地探討了生命、自由和超脫等主題。魯迅對莊子也有很高的評價，他在《漢文學(xué)史綱要》中說：“其為文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作莫能先也。”當(dāng)今時代，追求事物作用最大化和實(shí)用性很好，但那些看似不直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需求的“無用之學(xué)”，卻更能提升人類的思維能力和文化素養(yǎng)，為“有用之學(xué)”的發(fā)展提供源源不斷的靈感和動力。（摘編自陳燕、劉雪艷《〈五石之瓠〉的哲思：無用之用為大用》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為《五石之瓠》“無用之用”既倡導(dǎo)創(chuàng)作者擺脫功利，也允許借“無用”題材傳深層精神，李白《夢游天姥吟留別》即體現(xiàn)這點(diǎn)。B.莊子“魚樂之辯”中“請循其本”的思維，啟示文學(xué)欣賞應(yīng)超越“邏輯真實(shí)”，通過直觀感悟把握審美真諦，而非糾結(jié)于“子非魚能否知魚樂”的認(rèn)知判斷。C.材料二指出莊子“逍遙”與現(xiàn)代“逍遙”不同，前者是超越世俗束縛、追求內(nèi)在精神自由，后者側(cè)重表面的無拘無束，這都有助于理解莊子思想的深層內(nèi)涵。D.材料一聚焦“無用之用”對文學(xué)的作用，材料二認(rèn)為“無用之學(xué)”能提供素養(yǎng)、為“有用之學(xué)”提供靈感，由此可推其核心價值在為“有用”服務(wù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.引用宇文所安“中國古典詩歌教會我們?nèi)绾问ァ钡挠^點(diǎn)，是為說明古典詩歌中吟詠消逝的“無用”意象，實(shí)則蘊(yùn)含莊子式廣博從容的智慧，契合“無用之用”。B.莊子認(rèn)為事物的“有用”與“無用”是絕對的，就像“不龜手之藥”，宋人只能用它漂洗絲絮，而游客卻能用它獲得封賞，這是因?yàn)樗麄儗Α坝谩钡亩x不同。C.材料一指出“無用之用”為文學(xué)創(chuàng)作提供藝術(shù)精神，受此影響，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)完全摒棄功利性，只專注于精神內(nèi)涵的表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由與超越。D.魯迅評價莊子散文“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方”，這一評價既肯定了莊子文學(xué)創(chuàng)作的成就，也直接印證了材料一所說的“無用之用”對文學(xué)教化的作用。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料中莊子思想“無用”與“有用”關(guān)系的一項(xiàng)是（）A.某詩人創(chuàng)作山水詩時，未考慮詩歌的商業(yè)價值，僅專注于自然之美的抒發(fā)，最終該詩卻引發(fā)讀者對生態(tài)保護(hù)的關(guān)注，推動了當(dāng)?shù)丨h(huán)保活動。B.某劇作家創(chuàng)作歷史劇時，未考慮商業(yè)票房與市場熱度，僅專注于還原歷史人物的精神困境，最終該劇引發(fā)觀眾對推動相關(guān)歷史話題的公眾討論。C.某學(xué)者整理民間童謠時，初衷是保留傳統(tǒng)文化符號，未追求實(shí)際效用，后來這些童謠成為研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾Y料，助力了非遺保護(hù)。D.某學(xué)生為應(yīng)對考試背誦古典詩詞，雖暫時未理解詩詞內(nèi)涵，但通過背誦積累了文學(xué)知識，最終在寫作中靈活運(yùn)用，提升了作文分?jǐn)?shù)。4.請結(jié)合兩則材料，簡要概括莊子思想對后世產(chǎn)生影響的兩個方面。5.學(xué)校組織“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”主題班會，同學(xué)小王提出：“現(xiàn)在學(xué)習(xí)這么緊張，背古詩詞、讀《莊子》浪費(fèi)時間，不如多刷幾道數(shù)學(xué)題、背幾個英語單詞實(shí)用?！闭埥Y(jié)合材料二的觀點(diǎn)，寫一段反駁小王的發(fā)言，要求有理有據(jù)且貼近學(xué)生生活。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遠(yuǎn)大前程（節(jié)選）①（英）狄更斯郝薇香小姐正拄著她那根丁字頭的拐杖，在擺著長桌的那間屋里走動。這時候她正走到那塊霉?fàn)€的結(jié)婚蛋糕跟前。她說：“怎么啦，匹普？”我字斟句酌地說：“郝薇香小姐，我明天就要上倫敦去了。特地趕來向您辭行，想來總不會見怪吧?！彼f：“你可真是衣冠楚楚，一表人才啦，匹普?！币幻嬲f一面拿拐杖在我周圍揮了幾揮。我喃喃地說：“郝薇香小姐，自從上次跟您分別以后，我就交上了這樣的好運(yùn)。對此我實(shí)在感激非凡，郝薇香小姐！”“匹普。你明天就走嗎？”“是的，郝薇香小姐。”“是一個有錢人收養(yǎng)了你嗎？”“是的，郝薇香小姐。”在這一問一答之間，她得到了無比的滿足；看到莎拉·樸凱特又驚又妒，她真是樂不可支。接下去她又說：“很好！你前程遠(yuǎn)大，大有可為。要學(xué)好——要有出息。”她望望我，又望望莎拉，一看到莎拉的那副表情，她那全神貫注的臉上不由得透出了一絲獰笑。郝薇香小姐說：“再見，匹普！——你一輩子都得用匹普這個名字，你是知道的啦?！薄拔抑溃罗毕阈〗??！薄霸僖?，匹普！”莎拉·樸凱特領(lǐng)我下樓，簡直像送瘟神出門一般。她對我這副打扮怎么也看不順眼，愈看愈糊涂了。我對她說：“再見，樸凱特小姐?！彼齾s只是睜大了眼睛發(fā)呆，似乎神志還沒有完全清醒過來，不知道我在說些什么。我出了大門，三步并作兩步回到潘波趣先生家里，脫下新衣，換上了舊衣，把新衣包好拿回家去——老實(shí)說，雖然手上多了一件東西要拿，倒反而覺得自在多了。六天光陰，本來唯恐過得太慢，現(xiàn)在卻已匆匆過去。如今，明天直瞪瞪地瞅著我，我卻沒有勇氣正視明天。六個晚上減少到五個晚上，四個晚上，三個晚上，兩個晚上，我也愈來愈覺得跟喬②和畢蒂③相處不可多得。這最后一個晚上，我為了叫他們喜歡，特地?fù)Q上新裝，富貴雍容，一直和他們坐守到睡覺時分。我們一塊兒吃了一頓熱騰騰的臨別晚餐，少不得加了烤雞，給餐桌上平添了不少光彩。大家情緒都很低沉，盡管裝得高高興興，其實(shí)誰都高興不起來。我明天一大早五點(diǎn)鐘就得帶著小提箱出村去，我事先向喬說明，我不要別人送行。說來惶恐——真是萬分惶恐——我之所以要如此，其實(shí)無非因?yàn)槲矣X得，要是喬送我到驛站去的話，我們兩人在一起勢必顯得太不相稱。當(dāng)時我還欺騙自己，自以為如此安排，絲毫也沒有這種卑鄙的意念；可是到了這臨別前夕，一走進(jìn)閣樓上的小臥房，我終于不能不承認(rèn)了。這一夜時睡時醒，老是夢見馬車跑錯地方，哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦；駕車的一會兒是狗，一會兒是貓，一會兒是豬，一會兒是人——就是沒有馬。整夜亂夢顛倒，迷途失向，醒來已是天光拂曉、百鳥歡歌的時分。下得床來，衣服還沒穿齊，就坐在窗口向外面作最后的一次眺望，誰想望著望著又睡著了。畢蒂一大早就起來忙著為我準(zhǔn)備早餐了，我在窗口其實(shí)還睡不到一小時，就聞到廚房里爐子的煤煙氣息，嚇得跳了起來，心里好不著急——只當(dāng)已是黃昏時候。可是，聽得廚房里杯盤叮當(dāng)，我自己的一切也都已準(zhǔn)備就緒，這時反倒好半天沒有勇氣下樓了。結(jié)果還是留在樓上，翻來覆去地把小提箱打開又鎖上，把箱子皮帶松開又捆好，最后還是畢蒂來喊我，說是時候不早了，我才下了樓。早飯三口并作兩口胡亂吃過，實(shí)在是食而不知其味。離了餐桌，顯出一副輕松愉快的神氣，仿佛臨時想起了什么事情似的，說道：“好吧！我看我應(yīng)當(dāng)走了！”然后我就和姐姐吻別，姐姐還是坐在那張椅子里，笑呵呵的，腦袋只顧擺個不停；我又和畢蒂吻別；最后張開胳膊緊緊摟住喬的脖子。接著便拎起小提箱出了門。走了沒幾步，忽聽得背后一陣步履雜沓之聲，回頭一看，只見喬拿一只舊鞋朝我扔來，畢蒂也扔過來一只。我停下來向他們揮帽致意，親愛的老朋友喬把他那條壯健的右臂高舉過頂，頻頻揮動，還嘶啞著嗓子向我嚷了一聲“烏拉！”畢蒂撩起圍裙掩住了臉。這便是我臨別時最后一眼看到的情景。薄霧冉冉消散，一片肅穆，仿佛有意要揭開那個花花世界，我想到自己在這個小村子里是那樣無知而渺小，村外的世界卻是那樣神秘而廣大，頓時不由得嘆了一口長氣，失聲而哭。出了村，就看見那個指路牌，我撫摸著路牌說：“再見了，我的好朋友，親朋友！”其實(shí)，人大可不必為流淚而感到羞恥，因?yàn)檠蹨I好比甘霖，會滌凈那蒙蔽我們心靈的凡塵俗垢?？蘖艘魂嚕褂X得好受了些——增加了抱愧的心情，暴躁的脾氣也平伏了。我何不早一點(diǎn)哭呢？早一點(diǎn)哭，也就可以讓喬送我一塊兒上驛站了。這一哭哭得我心都軟了，一路悄悄走去，禁不住又撲簌簌流下淚來；后來上了馬車，出得鎮(zhèn)來，依舊滿心苦惱，不斷盤算：到前站換馬時，要不要下車回去再住一夜，和家里人好好告別一番再走？后來果然換馬了，我卻還下不了決心，于是又自我安慰說，就是要下車回去，到下一站也不遲。一面這樣盤算，一面又會想入非非，只覺得迎面而來的一個過路人長相和喬一模一樣；想著想著，心頭竟會怦怦狂跳——仿佛喬真會到這兒來似的！馬換了一次又一次，路愈趕愈遠(yuǎn)，再要回去也來不及了，于是我只得繼續(xù)往前趕。朝霧早已在一片肅穆中消散凈盡，那花花世界就展現(xiàn)在我的面前?！紓渥ⅰ舰佟哆h(yuǎn)大前程》：狄更斯代表作。孤兒匹普從小由姐姐撫養(yǎng)，受雇于貴族郝薇香小姐。匹普小時候好心救了一名男子，該男子后來在國外發(fā)家致富。男子為報答救命之恩，于是安排匹普去倫敦接受上等教育。節(jié)選片段的時間點(diǎn)為出發(fā)前夕。②喬：喬是匹普的姐夫，是一個有著自我犧牲精神的善良的人。③畢蒂：匹普的朋友。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.郝薇香小姐將匹普的“蛻變”視作為自己主導(dǎo)的“成果”，這在一定程度上展現(xiàn)出其具有強(qiáng)烈的自我中心意識。B.作者將樸凱特小姐在面對意外情境時的錯愕、茫然進(jìn)行了生動、靈活地表達(dá)，增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)感與立體感。C.“我”緊緊摟著喬，心中感慨萬千，也在不經(jīng)意間體現(xiàn)出了“我”想要帶喬離開鄉(xiāng)村但卻無法辦到內(nèi)心矛盾。D.馬車每向前行駛一段，既意味著“我”與喬、畢蒂的距離更遠(yuǎn)一分，也意味著“我”與熟悉的鄉(xiāng)村生活愈發(fā)疏遠(yuǎn)。7.下列關(guān)于“我”這一人物形象的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”反感郝薇香小姐的行事風(fēng)格，但“我”在與她的交談過程中，始終秉持著感恩、敬畏與崇拜的態(tài)度。B.“新衣”雖有“至高權(quán)力”的象征，卻讓“我”深感不安?！拔摇痹诓话才c焦慮中，選擇脫下新衣穿上舊衣。C.“我”因“怕與喬不相稱”而拒絕送行，想用“體面”掩蓋內(nèi)心的不舍，卻因此在離別時感受到更深的苦痛。D.當(dāng)“我”誤認(rèn)路人為喬時，“我”的心頭怦怦狂跳，這一心理描寫將“我”的恐懼與彷徨進(jìn)行了生動的展現(xiàn)。8.作者為什么詳細(xì)地描述了“我”的夢境？請結(jié)合文本簡要分析。9.下面為某讀者給結(jié)尾部分撰寫的批注，你是否同意其觀點(diǎn)？請結(jié)合原文簡要說明。批注：匹普離開時故作輕松吹著口哨，但最終卻在肅穆的晨霧里失聲痛哭。他的離開，預(yù)示著他不僅已經(jīng)掙脫了鄉(xiāng)村的枷鎖，而且能夠在“花花世界”中收獲到幸福美滿的未來。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。孟子曰：“尊賢使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！泵献釉唬骸笆溉素M不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊?。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂“元者善之長”也，故曰“尊爵”。在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也，故曰“安宅”。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此。（節(jié)選自朱熹《四書章句集注·孟子卷之二》）材料三：夫謀事不并仁義者后必?cái)?，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準(zhǔn)繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承?！洞呵铩芬匀柿x貶絕，《詩》以仁義存亡，《書》以仁敘九族。仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)，學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固。仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長。美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。《穀梁傳》曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也?！保ü?jié)選自陸賈《新語·道基第一》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。尊賢A使能B俊杰C在位D則天下E之士F皆悅G而愿H立于其朝矣11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，厭惡，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”的“惡”意義相同。B.慎，慎重，與《〈論語〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意義相同。C.得，擁有，與《大學(xué)之道》“慮而后能得”的“得”的意義不同。D.強(qiáng)，強(qiáng)大，與《〈老子〉四章》“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子引孔子“里仁為美”來強(qiáng)調(diào)選擇“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，無禮、無義”，那么就會成為被人役使的人。B.孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明職業(yè)的選擇與人是否具有“仁心”存在著密切的聯(lián)系，并以此凸顯仁心對人的重要影響。C.朱熹認(rèn)為孟子所述的“仁、義、禮、智”四者均為上天所賦予人的寶貴品質(zhì)。而“仁”就像天地孕育萬物的本心，是人最先具備的品性。D.陸賈指出《春秋》依據(jù)仁義來貶斥悖理失德之事，《詩經(jīng)》通過仁義來體現(xiàn)事物的存續(xù)或衰亡，《尚書》依據(jù)仁愛來敘述家族內(nèi)部的關(guān)系。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。（2）君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。14.請結(jié)合兩則材料，概述“仁”在治國中起到的作用。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋居病中雍陶幽居悄悄何人到，落日清涼滿樹梢。新句有時愁里得，古方無效病來拋?；拈軘?shù)蝶懸蛛網(wǎng)，空屋孤螢入燕巢。獨(dú)臥南窗秋色晚，一庭紅葉掩衡茅。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“何人”發(fā)問，含蓄地傳達(dá)出詩人期待家中有人來訪的復(fù)雜心緒。B.詩人偶得新句，又想到連古方都無法醫(yī)治自己的疾病，只好將新句拋卻。C.從“獨(dú)臥”“空屋”就可窺見：詩人孤寂潦倒，與外界的聯(lián)系幾近斷絕。D.全詩以“病”為詩眼，但又不著重彩，傳達(dá)情感沉郁哀婉，動人心魄。16.請比較鑒賞本詩與《春江花月夜》在意象選用、意境特點(diǎn)和表達(dá)情感上的不同之處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明總因宿舍條件簡陋而抱怨，小謝用《論語》十二章中孔子對君子生活態(tài)度論述開導(dǎo)他：“____________，____________?！保?）李白在《將進(jìn)酒》中，不為錢少的現(xiàn)實(shí)所困，主動提議即刻買酒與友人同酌，凸顯其狂放不羈性格的句子是“____________?____________”。（3）若想引用《春江花月夜》中，以月光覆蓋春江的廣闊畫面，凸顯“月光無處不在”這一特點(diǎn)的句子，應(yīng)填寫“____________，____________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①獅子頭，揚(yáng)州名菜。大概是取其形似，（甲）又相當(dāng)大，故名。北方飯莊稱之為“四喜丸子”，（乙）一盤四個。北方做法不及揚(yáng)州獅子頭遠(yuǎn)甚。②我的同學(xué)王化成先生，揚(yáng)州人，幼失恃，賴姑氏扶養(yǎng)成人，姑善烹調(diào)，化成（），亦通調(diào)和鼎鼐之道?；稍谕饨徊繛楣俣嗄辏笸夥牌咸蜒拦箽v時甚久，終于任上。他公余之遐，常親操刀組，以娛嘉賓。獅子頭為其拿手杰作之一，曾以制作方法見告。③獅子頭人人會做，巧妙各有不同?；山涛业姆椒ㄊ沁@樣的——④首先取材要精。細(xì)嫩豬肉一大塊，七分瘦三分肥，不可有些許筋絡(luò)糾結(jié)于其間。。挨著刀切成碎丁，越碎越好，然后略為斬剁。⑤次一步驟也很重要。肉里不羼芡粉，容易碎散；加了芡粉，黏糊糊的不是味道。所以調(diào)好芡粉要抹在兩個手掌上，然后捏磋成四個丸子，這樣丸子外表便自然糊上了一層芡粉，而里面沒有。把丸子微微按扁，下油鍋炸，以丸子表面緊繃微黃為度。⑥再下一步是蒸。碗里先放一層轉(zhuǎn)刀塊冬筍墊底，再不然就橫切黃芽白作墩形數(shù)個也好。把炸過的丸子輕輕放在碗里，大火蒸大約一個鐘頭以上。揭開鍋蓋一看，浮著滿碗的油，用大匙把油撇去，或用大吸管吸去，使碗里一滴油不見。⑦這樣的獅子頭，不能用筷子夾，要用羹匙舀，其嫩有如豆腐。肉里要加蔥汁、姜汁、鹽。愿意加海參、蝦仁、荸薺、香草，各隨其便，不過也要切碎。⑧獅子頭是雅舍食譜中重要的一色。最能欣賞的是當(dāng)年在北碚的編譯館同仁蕭毅武先生，他初學(xué)英語，稱之為“菜陽海帶”，見之輒眉飛色舞?；煽退喇愢l(xiāng)，墓木早拱矣，思之憮然！18.請?jiān)谖闹屑滓覂商幚ㄌ杻?nèi)填寫恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞；文中畫波浪線句子有一處表述不當(dāng)，請修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（1）甲：_____乙：_____（2）病句修改：__________19.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.耳熟能詳 B.耳聞目睹 C.耳濡目染 D.潛移默化20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.切割之際最要注意，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，其秘訣是“多切少斬”B.切割之際最要注意，其秘訣是“多切少斬”，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥C.切割之際的秘訣是“多切少斬”，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，最要注意D.切割之際最要注意，不可剁成碎泥，其秘訣是“多切少斬”，亦不可切得七歪八斜21.文中第二段和第五段有幾處錯別字，請找出其中兩處錯別字并改正。22.請結(jié)合材料內(nèi)容，補(bǔ)全下列制作“獅子頭”的流程圖，每空不超過6個字。①（）→②將肉切丁→③肉餡調(diào)味→④（）→⑤下鍋油炸→⑥（）→⑦撇凈余油三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。焦裕祿雖然去世了，但他在蘭考土地上播下的自力更生的革命種子，正在發(fā)芽成長，他帶給蘭考人民的毛澤東思想的紅燈，愈來愈發(fā)出耀眼的光芒?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。遼寧省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《莊子·逍遙游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒誕的物象與深邃的哲思，成為中國古代文學(xué)中極具標(biāo)識性的文本。這一短小精悍的篇章，以其獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)和文學(xué)價值，展現(xiàn)出超越時代的永恒魅力。通過惠子與莊子關(guān)于“五石之瓠”的對話，以看似不合常理的物象為載體，揭示莊子哲學(xué)中“無用之用”的深刻智慧。就文學(xué)本身來說，作為一種審美形態(tài)，它既是“無利”的，又是“有利”的。“無利”在于人的文學(xué)活動是不追求實(shí)際利益的，這也是莊子所言的“無用”。但也正是由于無功利，文學(xué)才是美的。然而，文學(xué)實(shí)際上又是深深根植于社會的實(shí)踐活動，其語言及運(yùn)用的各類藝術(shù)手法都帶有鮮明的社會屬性。它的價值不僅局限于作家個人思想感情的抒發(fā)，更在于它通過多樣化的傳播途徑被廣大讀者所接納后，在社會層面所激發(fā)出的深遠(yuǎn)影響與廣泛共鳴，這就是莊子所說的“大用”?！盁o用之用”思想為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種獨(dú)特的藝術(shù)精神，即通過“虛靜”狀態(tài)擺脫功利束縛，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由與超越。莊子認(rèn)為，創(chuàng)作者必須摒棄世俗的功利觀念，達(dá)到“無知無欲”“絕圣棄智”的境界。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中提到：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！彼^承了莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為寫作就是要以純凈之心觀照世界，才能“思接千載”，只有在擺脫功利專注藝術(shù)本身的規(guī)律時，作品才能達(dá)到自然天成的境界。同時，“無用之用”對創(chuàng)作題材也給出了提示：文學(xué)不必拘泥于社會功利的直接表達(dá)，而是可以通過看似“無用”的題材展現(xiàn)更深層的精神內(nèi)涵。如李白的《夢游天姥吟留別》，表面看是描繪虛無縹緲的仙境，實(shí)則寄托了詩人對自由人生的向往?！盁o用之用”為文學(xué)欣賞提供了理論依據(jù)，這需要欣賞者與對象保持一定的心理距離，才能排除現(xiàn)實(shí)的干擾，專注于審美體驗(yàn)。在“魚樂之辯”中，惠子執(zhí)著于“子非魚”便不懂魚之樂的邏輯真實(shí)，而莊子卻道出“請循其本”?；氐絾栴}最開始時的審美真諦，這種超越認(rèn)知判斷的直觀感悟，恰是文學(xué)欣賞的玄妙所在。杜甫寫“安得廣廈千萬間”時，如果僅將其視為安史之亂后的住房政策建議，便辜負(fù)了詩中那份“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的赤子之心。現(xiàn)代學(xué)者宇文所安在《追憶》中寫道：“中國古典詩歌的價值，在于它教會我們?nèi)绾问ァ！彼傅氖枪诺湓姼柚写罅棵鑼懴诺囊庀螅@種“無用的教誨”（對失去的吟詠不能挽回任何實(shí)際損失），或許正是莊子所說的“大知閑閑”，是一種廣博從容的智慧?！盁o用之用”應(yīng)用在文學(xué)教化中，恰似“春雨潤物細(xì)無聲”的教育過程。在“庖丁解牛”的寓言里，文惠君觀看屠夫解牛后竟悟得養(yǎng)生之道。這種看似不相關(guān)的啟迪，恰恰揭示了文學(xué)教化的本質(zhì)——當(dāng)少年們輕吟“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，他們邂逅的豈止是詩句？這般體驗(yàn)早已超越“有用”的知識傳遞，那看似“無用”的“與物為春”：三千年前的白露浸潤今人的衣襟，遠(yuǎn)古的熹微與青春年少驀然相逢。這種“不教而教”的智慧，在孔子“吾與點(diǎn)也”的贊嘆中得到回響。當(dāng)曾皙向往“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”時，這位圣賢看到的不是無用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿態(tài)?！盁o用之用”不僅是對實(shí)用主義的一種反思，更是對生命意義多樣性的肯定。從《五石之瓠》“不龜手之藥”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“無”用之辨，莊子啟示我們要打破固有思維模式的限制，以一種更廣闊、深邃的視角去發(fā)掘事物潛在的價值。它提醒我們：唯有保持對“無用”之物的探索，才能守護(hù)人類精神的豐富性與可能性，在實(shí)用主義盛行的時代，為心靈保留一片自由的天地。（摘編自辛悅《從〈五石之瓠〉看莊子哲學(xué)“無用之用”》）材料二：《五石之瓠》出自《莊子·逍遙游》，“逍遙游”是一種“無所待而游無窮”的境界，也是莊子的人生理想。值得注意的是，莊子所倡導(dǎo)的“逍遙”與現(xiàn)代人理解的“逍遙”有所不同。如今人們使用“逍遙”一詞時，往往更注重其表面上的自由與無拘無束，而較少觸及其中深層的哲學(xué)內(nèi)涵。實(shí)際上，莊子的“逍遙”并非一味地消極無為，而是通過對人生、社會與自然的深刻思索，達(dá)到一種超越世俗的境界。這種“逍遙”既是對外在束縛的超越，也是對內(nèi)在精神自由的追求。莊子追求的“逍遙”是一種“無為、無用、無治”的狀態(tài)，是一種超脫于世俗紛擾、無所依賴的狀態(tài)，一種無所不適、無限自由的人生境界。這種松弛的境界是現(xiàn)代人所缺少的。聞一多先生在《古典新義》中說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！弊怨乓詠恚芮f子影響的作家眾多，他們的作品和思想在不同程度上都汲取了莊子哲學(xué)的養(yǎng)分。陶淵明、蘇軾、李白等文人，都從莊子的思想中獲得了精神慰藉，并在各自的創(chuàng)作中或多或少地探討了生命、自由和超脫等主題。魯迅對莊子也有很高的評價，他在《漢文學(xué)史綱要》中說：“其為文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作莫能先也?！碑?dāng)今時代，追求事物作用最大化和實(shí)用性很好，但那些看似不直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需求的“無用之學(xué)”，卻更能提升人類的思維能力和文化素養(yǎng)，為“有用之學(xué)”的發(fā)展提供源源不斷的靈感和動力。（摘編自陳燕、劉雪艷《〈五石之瓠〉的哲思：無用之用為大用》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為《五石之瓠》“無用之用”既倡導(dǎo)創(chuàng)作者擺脫功利，也允許借“無用”題材傳深層精神，李白《夢游天姥吟留別》即體現(xiàn)這點(diǎn)。B.莊子“魚樂之辯”中“請循其本”的思維，啟示文學(xué)欣賞應(yīng)超越“邏輯真實(shí)”，通過直觀感悟把握審美真諦，而非糾結(jié)于“子非魚能否知魚樂”的認(rèn)知判斷。C.材料二指出莊子“逍遙”與現(xiàn)代“逍遙”不同，前者是超越世俗束縛、追求內(nèi)在精神自由，后者側(cè)重表面的無拘無束，這都有助于理解莊子思想的深層內(nèi)涵。D.材料一聚焦“無用之用”對文學(xué)的作用，材料二認(rèn)為“無用之學(xué)”能提供素養(yǎng)、為“有用之學(xué)”提供靈感，由此可推其核心價值在為“有用”服務(wù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.引用宇文所安“中國古典詩歌教會我們?nèi)绾问ァ钡挠^點(diǎn)，是為說明古典詩歌中吟詠消逝的“無用”意象，實(shí)則蘊(yùn)含莊子式廣博從容的智慧，契合“無用之用”。B.莊子認(rèn)為事物的“有用”與“無用”是絕對的，就像“不龜手之藥”，宋人只能用它漂洗絲絮，而游客卻能用它獲得封賞，這是因?yàn)樗麄儗Α坝谩钡亩x不同。C.材料一指出“無用之用”為文學(xué)創(chuàng)作提供藝術(shù)精神，受此影響，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)完全摒棄功利性，只專注于精神內(nèi)涵的表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的自由與超越。D.魯迅評價莊子散文“汪洋捭闔，儀態(tài)萬方”，這一評價既肯定了莊子文學(xué)創(chuàng)作的成就，也直接印證了材料一所說的“無用之用”對文學(xué)教化的作用。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料中莊子思想“無用”與“有用”關(guān)系的一項(xiàng)是（）A.某詩人創(chuàng)作山水詩時，未考慮詩歌的商業(yè)價值，僅專注于自然之美的抒發(fā)，最終該詩卻引發(fā)讀者對生態(tài)保護(hù)的關(guān)注，推動了當(dāng)?shù)丨h(huán)保活動。B.某劇作家創(chuàng)作歷史劇時，未考慮商業(yè)票房與市場熱度，僅專注于還原歷史人物的精神困境，最終該劇引發(fā)觀眾對推動相關(guān)歷史話題的公眾討論。C.某學(xué)者整理民間童謠時，初衷是保留傳統(tǒng)文化符號，未追求實(shí)際效用，后來這些童謠成為研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾Y料，助力了非遺保護(hù)。D.某學(xué)生為應(yīng)對考試背誦古典詩詞，雖暫時未理解詩詞內(nèi)涵，但通過背誦積累了文學(xué)知識，最終在寫作中靈活運(yùn)用，提升了作文分?jǐn)?shù)。4.請結(jié)合兩則材料，簡要概括莊子思想對后世產(chǎn)生影響的兩個方面。5.學(xué)校組織“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”主題班會，同學(xué)小王提出：“現(xiàn)在學(xué)習(xí)這么緊張，背古詩詞、讀《莊子》浪費(fèi)時間，不如多刷幾道數(shù)學(xué)題、背幾個英語單詞實(shí)用?！闭埥Y(jié)合材料二的觀點(diǎn)，寫一段反駁小王的發(fā)言，要求有理有據(jù)且貼近學(xué)生生活。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遠(yuǎn)大前程（節(jié)選）①（英）狄更斯郝薇香小姐正拄著她那根丁字頭的拐杖，在擺著長桌的那間屋里走動。這時候她正走到那塊霉?fàn)€的結(jié)婚蛋糕跟前。她說：“怎么啦，匹普？”我字斟句酌地說：“郝薇香小姐，我明天就要上倫敦去了。特地趕來向您辭行，想來總不會見怪吧?！彼f：“你可真是衣冠楚楚，一表人才啦，匹普。”一面說一面拿拐杖在我周圍揮了幾揮。我喃喃地說：“郝薇香小姐，自從上次跟您分別以后，我就交上了這樣的好運(yùn)。對此我實(shí)在感激非凡，郝薇香小姐！”“匹普。你明天就走嗎？”“是的，郝薇香小姐。”“是一個有錢人收養(yǎng)了你嗎？”“是的，郝薇香小姐?！痹谶@一問一答之間，她得到了無比的滿足；看到莎拉·樸凱特又驚又妒，她真是樂不可支。接下去她又說：“很好！你前程遠(yuǎn)大，大有可為。要學(xué)好——要有出息?！彼?，又望望莎拉，一看到莎拉的那副表情，她那全神貫注的臉上不由得透出了一絲獰笑。郝薇香小姐說：“再見，匹普！——你一輩子都得用匹普這個名字，你是知道的啦?！薄拔抑?，郝薇香小姐?！薄霸僖?，匹普！”莎拉·樸凱特領(lǐng)我下樓，簡直像送瘟神出門一般。她對我這副打扮怎么也看不順眼，愈看愈糊涂了。我對她說：“再見，樸凱特小姐。”她卻只是睜大了眼睛發(fā)呆，似乎神志還沒有完全清醒過來，不知道我在說些什么。我出了大門，三步并作兩步回到潘波趣先生家里，脫下新衣，換上了舊衣，把新衣包好拿回家去——老實(shí)說，雖然手上多了一件東西要拿，倒反而覺得自在多了。六天光陰，本來唯恐過得太慢，現(xiàn)在卻已匆匆過去。如今，明天直瞪瞪地瞅著我，我卻沒有勇氣正視明天。六個晚上減少到五個晚上，四個晚上，三個晚上，兩個晚上，我也愈來愈覺得跟喬②和畢蒂③相處不可多得。這最后一個晚上，我為了叫他們喜歡，特地?fù)Q上新裝，富貴雍容，一直和他們坐守到睡覺時分。我們一塊兒吃了一頓熱騰騰的臨別晚餐，少不得加了烤雞，給餐桌上平添了不少光彩。大家情緒都很低沉，盡管裝得高高興興，其實(shí)誰都高興不起來。我明天一大早五點(diǎn)鐘就得帶著小提箱出村去，我事先向喬說明，我不要別人送行。說來惶恐——真是萬分惶恐——我之所以要如此，其實(shí)無非因?yàn)槲矣X得，要是喬送我到驛站去的話，我們兩人在一起勢必顯得太不相稱。當(dāng)時我還欺騙自己，自以為如此安排，絲毫也沒有這種卑鄙的意念；可是到了這臨別前夕，一走進(jìn)閣樓上的小臥房，我終于不能不承認(rèn)了。這一夜時睡時醒，老是夢見馬車跑錯地方，哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦；駕車的一會兒是狗，一會兒是貓，一會兒是豬，一會兒是人——就是沒有馬。整夜亂夢顛倒，迷途失向，醒來已是天光拂曉、百鳥歡歌的時分。下得床來，衣服還沒穿齊，就坐在窗口向外面作最后的一次眺望，誰想望著望著又睡著了。畢蒂一大早就起來忙著為我準(zhǔn)備早餐了，我在窗口其實(shí)還睡不到一小時，就聞到廚房里爐子的煤煙氣息，嚇得跳了起來，心里好不著急——只當(dāng)已是黃昏時候?？墒?，聽得廚房里杯盤叮當(dāng)，我自己的一切也都已準(zhǔn)備就緒，這時反倒好半天沒有勇氣下樓了。結(jié)果還是留在樓上，翻來覆去地把小提箱打開又鎖上，把箱子皮帶松開又捆好，最后還是畢蒂來喊我，說是時候不早了，我才下了樓。早飯三口并作兩口胡亂吃過，實(shí)在是食而不知其味。離了餐桌，顯出一副輕松愉快的神氣，仿佛臨時想起了什么事情似的，說道：“好吧！我看我應(yīng)當(dāng)走了！”然后我就和姐姐吻別，姐姐還是坐在那張椅子里，笑呵呵的，腦袋只顧擺個不停；我又和畢蒂吻別；最后張開胳膊緊緊摟住喬的脖子。接著便拎起小提箱出了門。走了沒幾步，忽聽得背后一陣步履雜沓之聲，回頭一看，只見喬拿一只舊鞋朝我扔來，畢蒂也扔過來一只。我停下來向他們揮帽致意，親愛的老朋友喬把他那條壯健的右臂高舉過頂，頻頻揮動，還嘶啞著嗓子向我嚷了一聲“烏拉！”畢蒂撩起圍裙掩住了臉。這便是我臨別時最后一眼看到的情景。薄霧冉冉消散，一片肅穆，仿佛有意要揭開那個花花世界，我想到自己在這個小村子里是那樣無知而渺小，村外的世界卻是那樣神秘而廣大，頓時不由得嘆了一口長氣，失聲而哭。出了村，就看見那個指路牌，我撫摸著路牌說：“再見了，我的好朋友，親朋友！”其實(shí)，人大可不必為流淚而感到羞恥，因?yàn)檠蹨I好比甘霖，會滌凈那蒙蔽我們心靈的凡塵俗垢?？蘖艘魂嚕褂X得好受了些——增加了抱愧的心情，暴躁的脾氣也平伏了。我何不早一點(diǎn)哭呢？早一點(diǎn)哭，也就可以讓喬送我一塊兒上驛站了。這一哭哭得我心都軟了，一路悄悄走去，禁不住又撲簌簌流下淚來；后來上了馬車，出得鎮(zhèn)來，依舊滿心苦惱，不斷盤算：到前站換馬時，要不要下車回去再住一夜，和家里人好好告別一番再走？后來果然換馬了，我卻還下不了決心，于是又自我安慰說，就是要下車回去，到下一站也不遲。一面這樣盤算，一面又會想入非非，只覺得迎面而來的一個過路人長相和喬一模一樣；想著想著，心頭竟會怦怦狂跳——仿佛喬真會到這兒來似的！馬換了一次又一次，路愈趕愈遠(yuǎn)，再要回去也來不及了，于是我只得繼續(xù)往前趕。朝霧早已在一片肅穆中消散凈盡，那花花世界就展現(xiàn)在我的面前?！紓渥ⅰ舰佟哆h(yuǎn)大前程》：狄更斯代表作。孤兒匹普從小由姐姐撫養(yǎng)，受雇于貴族郝薇香小姐。匹普小時候好心救了一名男子，該男子后來在國外發(fā)家致富。男子為報答救命之恩，于是安排匹普去倫敦接受上等教育。節(jié)選片段的時間點(diǎn)為出發(fā)前夕。②喬：喬是匹普的姐夫，是一個有著自我犧牲精神的善良的人。③畢蒂：匹普的朋友。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.郝薇香小姐將匹普的“蛻變”視作為自己主導(dǎo)的“成果”，這在一定程度上展現(xiàn)出其具有強(qiáng)烈的自我中心意識。B.作者將樸凱特小姐在面對意外情境時的錯愕、茫然進(jìn)行了生動、靈活地表達(dá)，增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)感與立體感。C.“我”緊緊摟著喬，心中感慨萬千，也在不經(jīng)意間體現(xiàn)出了“我”想要帶喬離開鄉(xiāng)村但卻無法辦到內(nèi)心矛盾。D.馬車每向前行駛一段，既意味著“我”與喬、畢蒂的距離更遠(yuǎn)一分，也意味著“我”與熟悉的鄉(xiāng)村生活愈發(fā)疏遠(yuǎn)。7.下列關(guān)于“我”這一人物形象的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”反感郝薇香小姐的行事風(fēng)格，但“我”在與她的交談過程中，始終秉持著感恩、敬畏與崇拜的態(tài)度。B.“新衣”雖有“至高權(quán)力”的象征，卻讓“我”深感不安?！拔摇痹诓话才c焦慮中，選擇脫下新衣穿上舊衣。C.“我”因“怕與喬不相稱”而拒絕送行，想用“體面”掩蓋內(nèi)心的不舍，卻因此在離別時感受到更深的苦痛。D.當(dāng)“我”誤認(rèn)路人為喬時，“我”的心頭怦怦狂跳，這一心理描寫將“我”的恐懼與彷徨進(jìn)行了生動的展現(xiàn)。8.作者為什么詳細(xì)地描述了“我”的夢境？請結(jié)合文本簡要分析。9.下面為某讀者給結(jié)尾部分撰寫的批注，你是否同意其觀點(diǎn)？請結(jié)合原文簡要說明。批注：匹普離開時故作輕松吹著口哨，但最終卻在肅穆的晨霧里失聲痛哭。他的離開，預(yù)示著他不僅已經(jīng)掙脫了鄉(xiāng)村的枷鎖，而且能夠在“花花世界”中收獲到幸福美滿的未來。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！比鐞褐?，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。孟子曰：“尊賢使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂“元者善之長”也，故曰“尊爵”。在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也，故曰“安宅”。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此。（節(jié)選自朱熹《四書章句集注·孟子卷之二》）材料三：夫謀事不并仁義者后必?cái)?，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準(zhǔn)繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承?！洞呵铩芬匀柿x貶絕，《詩》以仁義存亡，《書》以仁敘九族。仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)，學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固。仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長。美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治?！斗Y梁傳》曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也?！保ü?jié)選自陸賈《新語·道基第一》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。尊賢A使能B俊杰C在位D則天下E之士F皆悅G而愿H立于其朝矣11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.惡，厭惡，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”的“惡”意義相同。B.慎，慎重，與《〈論語〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意義相同。C.得，擁有，與《大學(xué)之道》“慮而后能得”的“得”的意義不同。D.強(qiáng)，強(qiáng)大，與《〈老子〉四章》“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子引孔子“里仁為美”來強(qiáng)調(diào)選擇“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，無禮、無義”，那么就會成為被人役使的人。B.孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明職業(yè)的選擇與人是否具有“仁心”存在著密切的聯(lián)系，并以此凸顯仁心對人的重要影響。C.朱熹認(rèn)為孟子所述的“仁、義、禮、智”四者均為上天所賦予人的寶貴品質(zhì)。而“仁”就像天地孕育萬物的本心，是人最先具備的品性。D.陸賈指出《春秋》依據(jù)仁義來貶斥悖理失德之事，《詩經(jīng)》通過仁義來體現(xiàn)事物的存續(xù)或衰亡，《尚書》依據(jù)仁愛來敘述家族內(nèi)部的關(guān)系。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。（2）君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。14.請結(jié)合兩則材料，概述“仁”在治國中起到的作用。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋居病中雍陶幽