高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邯鄲市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末調(diào)研考試歷史試題一、選擇題1.據(jù)傅斯年《大東小東說(shuō)——兼論魯燕齊初封在成周東周后乃東遷》記載，燕之本字作郾，其封地即今河南漯河偃城區(qū)，后乃遷封于薊丘（今北京一帶）；齊之本國(guó)為呂，其地即今河南南陽(yáng)，后乃改封于營(yíng)丘（今山東淄博）；魯之原封于今河南省魯山縣，后改封于曲阜。燕齊魯?shù)母姆怏w現(xiàn)出西周（）A.早期國(guó)家治理的靈活性 B.積極推動(dòng)文化交流與文化認(rèn)同C.政治中心東移趨勢(shì)明顯 D.加強(qiáng)了對(duì)東方邊陲的直接控制【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，燕齊魯原本封地與后來(lái)的封地不同，從河南等地改封到北京、山東等地，這表明西周分封諸侯的地點(diǎn)并非一成不變，能依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，體現(xiàn)出早期國(guó)家治理在封國(guó)安排上的靈活性，A項(xiàng)正確；材料中僅闡述了燕齊魯封地的改變，未提及推動(dòng)文化交流與文化認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；諸侯封地東遷反映局部調(diào)整，西周政治中心鎬京（今西安）始終未東移，排除C項(xiàng)；分封制下王室通過(guò)諸侯間接管理邊陲，改封雖增強(qiáng)對(duì)東方的影響力，但諸侯仍享有自治權(quán)，并非王室直接控制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.據(jù)《后漢書·郡國(guó)志》記載，東漢永和五年（140年），豫章郡有406496戶、1668906口。據(jù)《宋書》記載，南朝劉宋大明八年（464年），豫章郡戶數(shù)僅為16139戶，人口數(shù)量為122573口。能夠解釋這種變化的主要因素是（）A.自然災(zāi)害頻發(fā) B.戰(zhàn)亂和人口隱匿 C.戶籍統(tǒng)計(jì)散亂 D.疫病大規(guī)模流行【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，東漢末年至南朝劉宋時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁造成人口大量死亡或逃亡，另外百姓為逃避沉重的賦稅和兵役，隱匿戶口成為流民或依附豪強(qiáng)地主，導(dǎo)致官方統(tǒng)計(jì)人口驟減，B項(xiàng)正確；自然災(zāi)害頻發(fā)在東漢至南朝偶有發(fā)生，但并非此階段人口劇變的主導(dǎo)原因，材料也未提及相關(guān)跡象，排除A項(xiàng)；戶籍統(tǒng)計(jì)散亂可能使數(shù)據(jù)略有偏差，但不會(huì)讓戶口數(shù)出現(xiàn)如此大規(guī)模銳減，排除C項(xiàng)；疫病大規(guī)模流行多為短期現(xiàn)象，不會(huì)跨多個(gè)朝代長(zhǎng)期影響戶籍?dāng)?shù)據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.下圖為敦煌莫高窟初唐第323窟《張騫出使西域》圖，壁畫中的文字解釋了故事的內(nèi)容：漢武帝夜夢(mèng)金像，不知其名，便派張騫出使西域，尋求答案。張騫穿越了廣袤大漠、萬(wàn)水千山，最后到達(dá)“天竺”，終于弄清楚漢武帝夢(mèng)到的金像就是金色的佛像。該壁畫故事可以用于佐證（）A.佛教在漢代開(kāi)始傳入中國(guó) B.唐代對(duì)漢代文化的重構(gòu)C.佛教?hào)|傳與中西文化交流 D.皇帝好惡決定宗教興衰【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，張騫出使西域原本是為了尋求漢武帝夢(mèng)到的金像（后被證實(shí)是金色佛像），這一過(guò)程促進(jìn)了佛教?hào)|傳，同時(shí)也體現(xiàn)了中西文化在這一交流過(guò)程中的互動(dòng)，所以該壁畫故事可以用于佐證佛教?hào)|傳與中西文化交流，C項(xiàng)正確；材料中的壁畫是唐朝時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，并非真實(shí)歷史事件，不能直接佐證佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，排除A項(xiàng)；材料只是呈現(xiàn)了敦煌莫高窟初唐時(shí)期的這幅壁畫所反映的漢代張騫出使西域?qū)で蠓鹣襁@一故事，并沒(méi)有體現(xiàn)出唐代對(duì)漢文化的重構(gòu)，屬于過(guò)度解讀，排除B項(xiàng)；“皇帝好惡決定宗教興衰”這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，宗教的興衰是多種因素共同作用的結(jié)果，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民眾需求等，并非僅僅由皇帝好惡決定，且材料也未體現(xiàn)這一觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.有史料記載：“（宋太祖）嘗彈雀于后園，有群臣稱有急事請(qǐng)見(jiàn)，太祖亟見(jiàn)之，其所奏，乃常事耳。上怒，詰其故，對(duì)曰：‘臣以為尚急于彈雀’，上愈怒，舉斧柄撞其口，墮兩齒，其人徐俯拾齒置懷中，上罵曰：‘汝懷齒，欲訟我乎！’對(duì)曰：‘臣不能訟陛下，自當(dāng)有史官書之。’上悅，賜金帛慰勞之。”此事反映了宋初（）A.君主專制得到加強(qiáng) B.史官記錄史實(shí)真實(shí)可靠C.監(jiān)察制度比較完善 D.重史傳統(tǒng)影響君主行為【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，大臣借史官會(huì)記錄此事勸諫宋太祖，太祖意識(shí)到史官記錄對(duì)自身形象影響而悅且慰勞，可見(jiàn)重史傳統(tǒng)影響君主行為，D項(xiàng)正確；此事中太祖因顧忌史官記錄而收斂行為，反映君主權(quán)力受到一定程度的制約，并非君主專制得到強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；材料臣子僅提及史官會(huì)記錄，核心是君主的反應(yīng)而非史官職能的可靠性，排除B項(xiàng)；該事件為個(gè)人進(jìn)諫的個(gè)案，沒(méi)有系統(tǒng)監(jiān)察機(jī)制的相關(guān)信息，不能得出監(jiān)察制度比較完善的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1588年，意大利傳教士利瑪竇與中國(guó)士大夫羅明堅(jiān)合編的《葡漢辭典》中，用拉丁字母為漢字注音，是漢語(yǔ)最早的拉丁字母拼音方案。《葡漢辭典》的編訂（）A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.使西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播C.促進(jìn)了中西文化的交流 D.加深了中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，《葡漢辭典》由利瑪竇和羅明堅(jiān)合編，采用拉丁字母為漢字注音，這一創(chuàng)新直接促進(jìn)了中西語(yǔ)言溝通和文化互鑒，體現(xiàn)了16世紀(jì)傳教士作為文化交流橋梁的作用，C項(xiàng)正確；明朝儒學(xué)根基深厚，傳教士采取適應(yīng)策略尊重儒家思想，并未挑戰(zhàn)其主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；1588年西學(xué)影響僅限于宮廷和少數(shù)士大夫，廣泛傳播是19世紀(jì)后現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；辭典主要為西方人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)設(shè)計(jì)，中國(guó)人對(duì)西方的系統(tǒng)認(rèn)知在此時(shí)尚未顯著深化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.下表所示為1868—1888年中國(guó)11種手工業(yè)品出口統(tǒng)計(jì)情況（單位：海關(guān)兩指數(shù)：1868=100）。據(jù)表可知，這一時(shí)期中國(guó)（）手工業(yè)產(chǎn)品1868年1878年1888年出口值指數(shù)出口值指數(shù)出口值指數(shù)陶瓷2684431005485012081090022414皮貨皮革11501001379781198268383359464紙2450921006287222561650298673糖40727710018647564582489989611茶3416572310032013184933029325188煙葉1052210010798410267378607013油441110051860117656174712735生絲2253939410019829699882007035189綢緞174778910045070472587893987452夏布285641001116863914865961703土布12381001003198102224031796A.傳統(tǒng)手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依然存在 B.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變C.開(kāi)始卷入資本主義世界市場(chǎng) D.經(jīng)濟(jì)半殖民地化程度加深【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，1868至1888年間，中國(guó)手工業(yè)品出口整體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，但結(jié)構(gòu)失衡，其中陶瓷、皮貨皮革、紙、糖、煙葉、油、綢緞、夏布、土布等指數(shù)大幅上升，表明中國(guó)成為西方工業(yè)國(guó)的原料供應(yīng)地，而傳統(tǒng)大宗出口商品茶和生絲指數(shù)下降，顯示中國(guó)在國(guó)際分工中地位惡化，由此可得19世紀(jì)中后期，列強(qiáng)通過(guò)不平等條約擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)侵略，控制中國(guó)的市場(chǎng)和資源，加深了經(jīng)濟(jì)半殖民地化程度，D項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于外國(guó)商品傾銷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)在減弱，排除A項(xiàng)；材料僅呈現(xiàn)手工業(yè)品出口數(shù)據(jù)，未體現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，排除B項(xiàng)；中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就已開(kāi)始卷入資本主義世界市場(chǎng)，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.陳獨(dú)秀在談到新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)說(shuō)道，新文化運(yùn)動(dòng)之所以要批判儒學(xué)，是因?yàn)榉磳?duì)派總是利用儒學(xué)作為復(fù)辟帝制的工具。陳獨(dú)秀這一言論折射出新文化運(yùn)動(dòng)（）A.積極推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化 B.通過(guò)批判儒學(xué)爭(zhēng)奪文化主導(dǎo)權(quán)C.忽視了儒學(xué)的復(fù)雜性 D.提升了知識(shí)分子的民主意識(shí)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判儒學(xué)的原因是“反對(duì)派總是利用儒學(xué)作為復(fù)辟帝制的工具”，這一論述反映出新文化運(yùn)動(dòng)在特定歷史語(yǔ)境下對(duì)儒學(xué)的批判具有明顯的政治功利性，而非基于對(duì)儒學(xué)思想體系的全面剖析，C項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀的論述是批判儒學(xué)，并未體現(xiàn)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)性思考，排除A項(xiàng)；材料中陳獨(dú)秀的論述核心是并非主動(dòng)發(fā)起對(duì)文化主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，排除B項(xiàng)；提升民主意識(shí)屬于新文化運(yùn)動(dòng)的客觀效果，而非陳獨(dú)秀言論的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.1938年11月，國(guó)民政府第一次南岳軍事會(huì)議總結(jié)抗戰(zhàn)第一階段作戰(zhàn)的教訓(xùn)，蔣介石在會(huì)上指出，抗戰(zhàn)第二階段要政治重于軍事，民眾重于士兵，精神重于物質(zhì)，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)。會(huì)議決定對(duì)戰(zhàn)區(qū)劃分進(jìn)行調(diào)整，設(shè)立冀察、蘇魯兩個(gè)游擊戰(zhàn)區(qū)。這反映出當(dāng)時(shí)國(guó)民政府（）A.實(shí)行全面抗戰(zhàn)路線 B.積極推動(dòng)與合作C.社會(huì)控制力的減弱 D.對(duì)日持久防御作戰(zhàn)的意圖【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1938年11月處于抗戰(zhàn)相持階段，國(guó)民政府總結(jié)教訓(xùn)，重視政治、民眾等，并進(jìn)行軍事調(diào)整，這表明其認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)的持久性，實(shí)行持久防御作戰(zhàn)，D項(xiàng)正確；材料提到民眾重于士兵，但國(guó)民政府實(shí)際執(zhí)行片面抗戰(zhàn)路線，主要依賴正規(guī)軍，未徹底動(dòng)員全民，與全面抗戰(zhàn)路線有本質(zhì)區(qū)別，排除A項(xiàng)；會(huì)議是國(guó)民政府內(nèi)部軍事調(diào)整，未涉及國(guó)共合作議題，1938年國(guó)共雖有合作但非會(huì)議焦點(diǎn)，排除B項(xiàng)；會(huì)議決策如設(shè)立游擊戰(zhàn)區(qū)旨在加強(qiáng)敵后控制，反映了國(guó)民政府強(qiáng)化軍事部署而非削弱社會(huì)管理，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.“一五”計(jì)劃時(shí)期，中央提出了“在沿海地區(qū)的工業(yè)一般不擴(kuò)建不新建”的方針，將更多的投資向內(nèi)地傾斜。在整個(gè)“一五”時(shí)期，中央對(duì)內(nèi)地的基本建設(shè)投資在投資總額中的比重不斷上升。國(guó)家制訂這一方針的重要目的在于（）A.強(qiáng)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)控制能力 B.打破西方對(duì)華的經(jīng)濟(jì)封鎖C.平衡沿海內(nèi)地工業(yè)布局 D.充分利用原有的工業(yè)基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，在“一五”計(jì)劃前，中國(guó)沿海工業(yè)發(fā)達(dá)，內(nèi)地工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，“一五”計(jì)劃將更多投資向內(nèi)地傾斜，這一方針有利于平衡沿海與內(nèi)地工業(yè)布局，C項(xiàng)正確；強(qiáng)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)控制能力雖是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特征，但該方針針對(duì)區(qū)域協(xié)調(diào)而非強(qiáng)化控制，排除A項(xiàng)；打破西方經(jīng)濟(jì)封鎖是國(guó)際背景因素，但方針內(nèi)容未直接體現(xiàn)反封鎖目的，如材料未提及外部封鎖，而是聚焦內(nèi)部投資調(diào)整，排除B項(xiàng)；充分利用原有工業(yè)基礎(chǔ)與材料“沿海工業(yè)一般不擴(kuò)建不新建”相矛盾，因?yàn)檠睾Ｔ谢A(chǔ)被限制發(fā)展，政策重心轉(zhuǎn)向內(nèi)地新建，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下表所示為1991—2016年我國(guó)交通運(yùn)輸發(fā)展規(guī)劃演進(jìn)歷程。這一發(fā)展歷程反映出我國(guó)（）1991年公路、水運(yùn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃相繼出臺(tái)，以促進(jìn)交通基礎(chǔ)設(shè)施加快建設(shè)1996年合理配置資源、加強(qiáng)各種運(yùn)輸方式的銜接與配合，逐漸成為國(guó)家交通運(yùn)輸發(fā)展的基本方向2001年從“十五”時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)將公路、水運(yùn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃過(guò)渡到綜合交通運(yùn)輸體系發(fā)展規(guī)劃2011年包含綜合運(yùn)輸、公路交通、水路交通、民用航空郵政服務(wù)以及城市客運(yùn)管理等內(nèi)容2016年集中力量加快推進(jìn)綜合交通、智慧交通、綠色交通、平安交通的發(fā)展A.交通發(fā)展質(zhì)量與發(fā)展效益的并重 B.科技創(chuàng)新能力顯著提升C.基礎(chǔ)設(shè)施投資重點(diǎn)不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移 D.環(huán)境保護(hù)理念深入人心【答案】A【解析】材料中，1996年強(qiáng)調(diào)合理配置資源、加強(qiáng)運(yùn)輸方式銜接，體現(xiàn)效率提升；2001年過(guò)渡到綜合交通運(yùn)輸體系規(guī)劃，注重整體效益；2016年推進(jìn)智慧、綠色、平安交通，直接指向質(zhì)量與效益并重，如綠色交通促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，平安交通保障安全，A項(xiàng)正確；僅依據(jù)交通運(yùn)輸發(fā)展規(guī)劃演進(jìn)無(wú)法得出科技創(chuàng)新能力顯著提升，規(guī)劃重點(diǎn)并非是在展現(xiàn)科技提升方面，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是交通規(guī)劃重點(diǎn)從側(cè)重建設(shè)到全面綜合發(fā)展的轉(zhuǎn)變，并非基礎(chǔ)設(shè)施投資重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)；2016年出現(xiàn)綠色交通，但之前年份無(wú)環(huán)保內(nèi)容，環(huán)境保護(hù)理念僅末期涉及，未體現(xiàn)深入人心的持續(xù)性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.哈拉帕文明是目前考古發(fā)現(xiàn)的古印度最早的文明，該文明在公元前1500年左右衰落。下表所示為學(xué)者們對(duì)哈拉帕文明衰落原因的推測(cè)。對(duì)此解讀最合理的是（）雅利安人毀滅說(shuō)中亞草原的雅利安人遷徙到印度，毀滅了哈拉帕文明地力枯竭說(shuō)過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致地力下降，哈拉帕人民拋棄了原定居點(diǎn)，文明衰落洪水說(shuō)罕見(jiàn)的大洪水摧毀了哈拉帕文明污染瘟疫說(shuō)哈拉帕人未能將污水與飲用水分開(kāi)，導(dǎo)致水生疾病廣泛傳播，城市被拋棄，文明衰落A.史家的研究多從主觀出發(fā) B.時(shí)間久遠(yuǎn)歷史研究難有定論C.文明衰落原因具有復(fù)雜性 D.考古資料難以展現(xiàn)文明全貌【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于哈拉帕文明衰落原因，有雅利安人毀滅、地力枯竭、洪水、污染瘟疫等多種推測(cè)，表明其衰落是多種因素共同作用的結(jié)果，文明衰落原因具有復(fù)雜性，C項(xiàng)正確；史家推測(cè)基于考古實(shí)證，如地力枯竭說(shuō)源于耕作痕跡分析或污染瘟疫說(shuō)依托排水系統(tǒng)遺跡，并非主觀臆斷，排除A項(xiàng)；盡管年代久遠(yuǎn)，但考古證據(jù)如洪水沉積層或疾病骨骼遺存使學(xué)者能提出針對(duì)性假說(shuō)，研究有明確方向，排除B項(xiàng)；考古資料雖有限，但材料中推測(cè)均從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)（如城市廢棄或水利設(shè)施）推導(dǎo)而出，焦點(diǎn)在原因多樣性而非資料不全，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.阿茲特克文明的一大特征是眾神并存。各氏族、各部落、各行各業(yè)均有自己崇拜的神。然而，隨著“阿茲特克帝國(guó)”的建立和發(fā)展，眾神的位置也開(kāi)始發(fā)生變化，神與神之間出現(xiàn)了不同的層次。一些神的地位高出了其他諸神，如泰茲卡特里波卡成了眾神之神。這可以用來(lái)說(shuō)明阿茲特克文明（）A.深受外來(lái)文明影響 B.具有多元文化特征 C.政治權(quán)力逐漸集中 D.缺乏系統(tǒng)宗教思想【答案】C【解析】材料體現(xiàn)了阿茲特克文明逐漸宗教等級(jí)化，宗教等級(jí)化的背后是政治集權(quán)化的需求，阿茲特克帝國(guó)建立后，需要統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威，抬高主神地位（如泰茲卡特里波卡成為“眾神之神”）正是對(duì)中央集權(quán)神圣化的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)阿茲特克文明內(nèi)部特點(diǎn)，未體現(xiàn)外來(lái)文明的影響，排除A項(xiàng)；雖然早期多神信仰體現(xiàn)多元性，但材料強(qiáng)調(diào)的是從多元到等級(jí)化，重點(diǎn)在于集中而非多元，排除B項(xiàng)；主神體系的形成恰恰說(shuō)明其宗教思想高度系統(tǒng)化，且與政治結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.在1812年反對(duì)拿破侖侵略戰(zhàn)爭(zhēng)順利結(jié)束后，沙俄作家別斯圖熱夫發(fā)出了一連串詰問(wèn)：“我們解救了歐洲，難道是為了給自己戴上鎖鏈？我們給了法國(guó)一個(gè)憲法，難道是為了使我們無(wú)權(quán)談?wù)搼椃?？我們用鮮血換來(lái)了各民族間的平等，難道是為了在自己的家中備受屈辱嗎？”這些詰問(wèn)表明當(dāng)時(shí)俄國(guó)（）A.民族意識(shí)日益覺(jué)醒 B.農(nóng)奴制改革收效甚微C.資產(chǎn)階級(jí)革命興起 D.封建統(tǒng)治遭到了質(zhì)疑【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，別斯圖熱夫的詰問(wèn)如“給自己戴上鎖鏈”“無(wú)權(quán)談?wù)搼椃ā薄霸诩抑袀涫芮琛保苯优猩郴蕦Ｖ平y(tǒng)治的壓迫性，反映了知識(shí)分子對(duì)封建制度合法性的質(zhì)疑，D項(xiàng)正確；詰問(wèn)雖源于民族戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，但焦點(diǎn)是國(guó)內(nèi)自由缺失如“無(wú)權(quán)談?wù)搼椃ā?，而非民族認(rèn)同覺(jué)醒，排除A項(xiàng)；農(nóng)奴制改革發(fā)生于1861年，1812年尚未啟動(dòng)，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命在俄國(guó)興起于20世紀(jì)初如1905年革命，1812年資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱且無(wú)革命跡象，材料僅為思想質(zhì)疑非行動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.19世紀(jì)中后期，墨西哥哲學(xué)家巴斯孔塞洛斯提出了著名的“宇宙種族”的概念。他提出，混血的趨勢(shì)是世界的潮流，未來(lái)的種族將是融合各種族血液的“宇宙種族”。他認(rèn)為拉美混血種族代表了新文化的誕生和歷史的進(jìn)步。巴斯孔塞洛斯的觀點(diǎn)意在（）A.建構(gòu)拉美文化認(rèn)同 B.推動(dòng)種族融合政策C.反對(duì)歐洲文化霸權(quán) D.促進(jìn)國(guó)際文化交流【答案】A【解析】據(jù)材料可知，墨西哥思想家巴斯孔塞洛斯提出“宇宙種族”概念，認(rèn)為拉美混血種族代表新文化誕生和歷史進(jìn)步，這是對(duì)拉美社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極重新闡釋，其觀點(diǎn)意在建構(gòu)拉美文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；該觀點(diǎn)主要是思想層面的闡述，而非具體的政策推動(dòng)，排除B項(xiàng)；這一政策雖然客觀上有利于反對(duì)歐洲文化霸權(quán)，但其核心目的是構(gòu)建拉美文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)；該觀點(diǎn)重點(diǎn)關(guān)注拉美自身文化特性，而非國(guó)際文化交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.由于英國(guó)執(zhí)意提出在埃及駐軍、干涉埃及司法等一系列無(wú)理要求，華夫托黨拒絕并發(fā)表埃及民族獨(dú)立宣言。英國(guó)于1921年再次逮捕了扎格魯爾等人。針對(duì)英國(guó)這一暴行，埃及人民又開(kāi)始了新一次反英斗爭(zhēng)。最終，英國(guó)政府發(fā)表聲明，放棄對(duì)埃及的保護(hù)，承認(rèn)埃及的獨(dú)立。埃及的反英斗爭(zhēng)體現(xiàn)出（）A.埃及民族意識(shí)覺(jué)醒與反殖斗爭(zhēng)高漲 B.英國(guó)殖民勢(shì)力的急速衰落C.埃及在外交斗爭(zhēng)上取得了重大勝利 D.埃及民主革命浪潮的高漲【答案】A【解析】埃及華夫托黨拒絕英國(guó)無(wú)理要求并發(fā)表獨(dú)立宣言，面對(duì)英國(guó)逮捕扎格魯爾等人的暴行，埃及人民持續(xù)反英斗爭(zhēng)，這一系列行動(dòng)彰顯埃及民族意識(shí)覺(jué)醒，掀起反殖斗爭(zhēng)高潮，反映出爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家獨(dú)立的訴求，A項(xiàng)正確；英國(guó)在1922年承認(rèn)埃及獨(dú)立后仍保留蘇伊士運(yùn)河駐軍等特權(quán)，且殖民帝國(guó)在亞洲、非洲其他地區(qū)依然強(qiáng)大，埃及事件并未標(biāo)志其殖民勢(shì)力急速衰落，排除B項(xiàng)；埃及獨(dú)立主要通過(guò)民眾反英運(yùn)動(dòng)和持續(xù)抗?fàn)帉?shí)現(xiàn)，材料強(qiáng)調(diào)“埃及人民又開(kāi)始了新一次反英斗爭(zhēng)”，而非外交談判或策略的勝利，排除C項(xiàng)；埃及反英斗爭(zhēng)主要是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，聚焦反殖民，民主革命內(nèi)涵更廣，此表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下圖所示為1970——1996年全球各地區(qū)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體吸收的國(guó)際直接投資（單位：10億美元）。這些數(shù)據(jù)可用于說(shuō)明這一時(shí)期（）A.世界貧富分化現(xiàn)象日益加劇 B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡明顯C.世界經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移趨勢(shì)明顯 D.發(fā)展中國(guó)家投資環(huán)境改善【答案】B【解析】據(jù)圖可知，1970——1996年，全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體在吸收國(guó)際直接投資的規(guī)模存在顯著差異，這說(shuō)明這一時(shí)期不同地區(qū)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在差異，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在差異，并不能體現(xiàn)這一時(shí)期世界貧富分化現(xiàn)象日益加劇，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體吸收外資的情況，未出現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)，故材料信息不能說(shuō)明這一時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移趨勢(shì)明顯，排除C項(xiàng)；材料信息可用于說(shuō)明這一時(shí)期區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡明顯，未涉及這一時(shí)期發(fā)展中國(guó)家投資環(huán)境改善，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一北京古都中軸線作為中國(guó)古代都城中軸線的典范，包含極為深刻的歷史文化內(nèi)涵，代表著千百年來(lái)中華民族在文明發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶。從南端的永定門到北端的鐘鼓樓，中軸線上的建筑依次排列，形成了一條氣勢(shì)恢宏的南北向主軸。這些建筑在高度、體量、色彩等方面都經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)，使得中軸線在視覺(jué)上呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的美感，體現(xiàn)了中國(guó)人追求和諧共生的哲學(xué)思想。北京古都中軸線不僅體現(xiàn)了漢族的文化元素，還融合了蒙古族、滿族等多民族的文化特色。古代“都城”的意思，就是有祭祀祖先宗廟的城市。而在皇城前面北京中軸線的兩側(cè)，各有一組重要的禮制設(shè)施，在東側(cè)的是太廟，在西側(cè)的是社稷壇，并稱“左祖右社”，都是舉行由皇帝來(lái)主持的祭祀活動(dòng)的最高禮制設(shè)施。居于核心位置的故宮被命名為“紫禁城”，取紫微星之意，象征著皇權(quán)受命于天。——摘編自王崗《論北京古都中軸線的重要?dú)v史地位及文化內(nèi)涵》材料二中華文明作為人類文明多樣性的典型代表之一，構(gòu)成了一個(gè)綜合性的文明體系，涵蓋了物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等多個(gè)方面。這一文明體系之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)的自我更新和發(fā)展，主要源于其具有的五大突出特性：突出的連續(xù)性奠定了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)；突出的創(chuàng)新性賦予了中華文明生生不息的發(fā)展動(dòng)力；突出的統(tǒng)一性彰顯了中華文明多元一體的文明特性；突出的包容性拓展了中華文明的內(nèi)容元素和發(fā)展視野；突出的和平性凸顯了中華文明主體的文化交往態(tài)度。這些特性不僅相互交織，而且在系統(tǒng)層面上協(xié)同作用，共同推動(dòng)中華文明作為有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體向前發(fā)展，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，要進(jìn)一步堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)這五大特性?！幾在w潛、李芳芳《基于系統(tǒng)思維的中華文明突出特性闡釋》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北京古都中軸線所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一個(gè)中華文明的突出特性，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)闡釋北京古都中軸線如何體現(xiàn)了這一特性。（要求：觀點(diǎn)明確，表述清楚，史論結(jié)合。）【答案】（1）內(nèi)涵：天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想；多民族文化的交融；祭祀文化與禮制文化的傳承；皇權(quán)至上的象征。（2）示例觀點(diǎn)：北京古都中軸線深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征。闡述：北京古都中軸線的布局和設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其理念可以追溯到周朝的禮制思想和《周禮》中的都城建設(shè)原則，這些原則在后世都城建設(shè)中被不斷繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明在都城建設(shè)方面的連續(xù)性。北京作為多民族聚居的城市，各民族在此交流交融，形成了獨(dú)具特色的文化景觀。中軸線上的建筑和禮儀活動(dòng)，如太廟和社稷壇的祭祀活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了漢族的傳統(tǒng)文化，也融入了其他民族的文化元素，展現(xiàn)了中華文明在民族交融中的連續(xù)性。作為皇權(quán)的象征，故宮（紫禁城）位于中軸線的核心位置，其命名和建筑風(fēng)格都寓意著皇權(quán)受命于天，體現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)的政治制度和文化觀念。這種政治制度和文化觀念在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。綜上所述，北京古都中軸線作為中國(guó)古代都城規(guī)劃的典范，深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料一“中軸線上的建筑在高度、體量、色彩等方面經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)……體現(xiàn)了中國(guó)人追求和諧共生的哲學(xué)思想”“紫禁城取紫微星之意，象征皇權(quán)受命于天”可知，天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想；據(jù)材料一“北京古都中軸線不僅體現(xiàn)了漢族的文化元素，還融合了蒙古族、滿族等多民族的文化特色”可知，多民族文化的交融；材料一提及“左祖右社”（太廟、社稷壇）是“舉行皇帝主持的最高禮制祭祀活動(dòng)的設(shè)施”可知，反映了祭祀文化與禮制文化的傳承；材料一強(qiáng)調(diào)故宮（紫禁城）“居于核心位置”，其命名象征“皇權(quán)受命于天”可知，凸顯了皇權(quán)至上的象征?！拘?wèn)2】首先，任選一個(gè)中華文明的突出特性擬定觀點(diǎn)。根據(jù)材料二中“突出的連續(xù)性奠定了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)”，并以材料一的中軸線文化為具體載體，兩則材料有機(jī)結(jié)合，擬定觀點(diǎn)：北京古都中軸線深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征。其次，圍繞提煉觀點(diǎn)，結(jié)合材料與史實(shí)，分別從規(guī)劃理念、民族文化、政治與文化觀念等方面的連續(xù)性進(jìn)行闡述。如：北京古都中軸線的布局和設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其理念可以追溯到周朝的禮制思想和《周禮》中的都城建設(shè)原則，這些原則在后世都城建設(shè)中被不斷繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明在都城建設(shè)方面的連續(xù)性。北京作為多民族聚居的城市，各民族在此交流交融，形成了獨(dú)具特色的文化景觀。中軸線上的建筑和禮儀活動(dòng)，如太廟和社稷壇的祭祀活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了漢族的傳統(tǒng)文化，也融入了其他民族的文化元素，展現(xiàn)了中華文明在民族交融中的連續(xù)性。作為皇權(quán)的象征，故宮（紫禁城）位于中軸線的核心位置，其命名和建筑風(fēng)格都寓意著皇權(quán)受命于天，體現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)的政治制度和文化觀念。這種政治制度和文化觀念在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最后，進(jìn)行總結(jié)升華，再次說(shuō)明提煉論題的準(zhǔn)確性，如：北京古都中軸線作為中國(guó)古代都城規(guī)劃的典范，深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征。開(kāi)放性試題，言之有理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一部中國(guó)近代史就是一部近代中華民族覺(jué)醒的歷史。近代中華民族覺(jué)醒，是對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)的一種必然反映，是對(duì)民族復(fù)興道路的理論探索，是對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程的具體實(shí)踐，且在帝國(guó)主義侵略漸趨加劇的刺激之下覺(jué)醒程度加深，又伴隨著新的社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)與壯大而覺(jué)醒范圍愈廣。近代中國(guó)民族覺(jué)醒大致可劃分為以下四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的開(kāi)端；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族覺(jué)醒的新階段；五四運(yùn)動(dòng)前后，民族覺(jué)醒的升華階段；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的全面新高度。——摘編自范香立《近代中國(guó)民族覺(jué)醒的三重邏輯》根據(jù)材料，圍繞“近代中華民族覺(jué)醒的歷史”，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)中國(guó)近代史的知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）【答案】示例一論題：近代中華民族覺(jué)醒具有鮮明的階段特征。闡述：近代中華民族覺(jué)醒作為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，是推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力。近代中華民族覺(jué)醒受到歷史時(shí)空的限制，不同階段有不同的表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，由地主階級(jí)主導(dǎo)的民族思想覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)主要介紹西方地理歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，地主階級(jí)洋務(wù)派堅(jiān)持中體西用，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，并將師夷長(zhǎng)技以制夷的思想付諸實(shí)踐。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)的加劇，近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到西方制度的優(yōu)越性。20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派、無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將民族覺(jué)醒推向了新高潮，實(shí)現(xiàn)了由民主科學(xué)思想向馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)變。因此，在中華民族覺(jué)醒的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)環(huán)境的時(shí)代差異，建立在思想啟蒙基礎(chǔ)上的民族覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特征。示例二論題：列強(qiáng)侵略的日益加劇客觀上刺激民族覺(jué)醒的深化。闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使近代中國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族利益遭到重創(chuàng)，三元里人民抗英就是廣東地區(qū)民族意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)一步加劇了中華民族的民族危機(jī)，與此同時(shí)，民族意識(shí)的覺(jué)醒程度也在不斷加深，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黃海大戰(zhàn)、戰(zhàn)后的臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng)就是民族覺(jué)醒程度加深的體現(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以民族利益為重，號(hào)召救亡圖存、全民抗戰(zhàn)，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，中華民族民族意識(shí)全面覺(jué)醒，民族覺(jué)醒達(dá)到前所未有的高度。綜上所述，近代中華民族的覺(jué)醒程度的深化，是對(duì)民族危機(jī)加劇的必然反應(yīng)，也是對(duì)列強(qiáng)侵華行徑的重要回應(yīng)，為抵抗西方列強(qiáng)提供了精神動(dòng)力，是近代思想啟蒙的集中體現(xiàn)。【解析】首先，根據(jù)題干要求“近代中華民族覺(jué)醒的歷史”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：近代中華民族覺(jué)醒具有鮮明的階段特征，其次，論述，由材料“一部中國(guó)近代史就是一部近代中華民族覺(jué)醒的歷史。近代中華民族覺(jué)醒，是對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)的一種必然反映，是對(duì)民族復(fù)興道路的理論探索，是對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程的具體實(shí)踐，且在帝國(guó)主義侵略漸趨加劇的刺激之下覺(jué)醒程度加深”可得出，近代中華民族覺(jué)醒作為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，是推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力。近代中華民族覺(jué)醒受到歷史時(shí)空的限制，不同階段有不同的表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，由地主階級(jí)主導(dǎo)的民族思想覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)主要介紹西方地理歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，地主階級(jí)洋務(wù)派堅(jiān)持中體西用，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，并將師夷長(zhǎng)技以制夷的思想付諸實(shí)踐；由材料“又伴隨著新的社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)與壯大而覺(jué)醒范圍愈廣。近代中國(guó)民族覺(jué)醒大致可劃分為以下四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的開(kāi)端；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族覺(jué)醒的新階段；五四運(yùn)動(dòng)前后，民族覺(jué)醒的升華階段；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的全面新高度”及所學(xué)可得出，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)的加劇，近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到西方制度的優(yōu)越性。20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派、無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將民族覺(jué)醒推向了新高潮，實(shí)現(xiàn)了由民主科學(xué)思想向馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)變；最后總結(jié)：因此，在中華民族覺(jué)醒的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)環(huán)境的時(shí)代差異，建立在思想啟蒙基礎(chǔ)上的民族覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特征；論題也可以為：列強(qiáng)侵略的日益加劇客觀上刺激民族覺(jué)醒的深化；論述：由材料“一部中國(guó)近代史就是一部近代中華民族覺(jué)醒的歷史。近代中華民族覺(jué)醒，是對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)的一種必然反映，是對(duì)民族復(fù)興道路的理論探索，是對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程的具體實(shí)踐，且在帝國(guó)主義侵略漸趨加劇的刺激之下覺(jué)醒程度加深”可得出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使近代中國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族利益遭到重創(chuàng)，三元里人民抗英就是廣東地區(qū)民族意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)一步加劇了中華民族的民族危機(jī)，與此同時(shí)，民族意識(shí)的覺(jué)醒程度也在不斷加深，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黃海大戰(zhàn)、戰(zhàn)后的臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng)就是民族覺(jué)醒程度加深的體現(xiàn)；由材料“又伴隨著新的社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)與壯大而覺(jué)醒范圍愈廣。近代中國(guó)民族覺(jué)醒大致可劃分為以下四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的開(kāi)端；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族覺(jué)醒的新階段；五四運(yùn)動(dòng)前后，民族覺(jué)醒的升華階段；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的全面新高度”及所學(xué)可得出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以民族利益為重，號(hào)召救亡圖存、全民抗戰(zhàn)，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，中華民族民族意識(shí)全面覺(jué)醒，民族覺(jué)醒達(dá)到前所未有的高度；最后進(jìn)行總結(jié)概括，綜上所述，近代中華民族的覺(jué)醒程度的深化，是對(duì)民族危機(jī)加劇的必然反應(yīng)，也是對(duì)列強(qiáng)侵華行徑的重要回應(yīng)，為抵抗西方列強(qiáng)提供了精神動(dòng)力，是近代思想啟蒙的集中體現(xiàn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)，英國(guó)人對(duì)太平洋探索的動(dòng)機(jī)來(lái)源于追逐“未知的南方大陸”、尋找神秘的航道，以及使土著居民皈依西方宗教。探險(xiǎn)家在太平洋島嶼地區(qū)的航路勘探方面作出了巨大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)上半葉，貿(mào)易商人、傳教士、移民成為英國(guó)殖民活動(dòng)的主要力量，19世紀(jì)70年代前，英國(guó)在太平洋島嶼地區(qū)的殖民政策以最小干預(yù)為原則，英國(guó)政府對(duì)該地區(qū)殖民的興趣不大。材料二到19世紀(jì)末，英國(guó)對(duì)太平洋島嶼采取了“雙重委任托管制度”，英國(guó)作為受托者與土著統(tǒng)治階層共同管理殖民地，尊重殖民地自身的發(fā)展。在所羅門群島，伍德福德于1896年成為負(fù)責(zé)該群島保護(hù)工作的首任駐地專員；1901年，新西蘭調(diào)查員史密斯訪問(wèn)紐埃，建立了代表11個(gè)村莊利益的代表委員會(huì)，代表紐埃人參加新西蘭議會(huì)，這是紐埃現(xiàn)代議會(huì)的雛形。1901年，英國(guó)宣布將新幾內(nèi)亞移交給澳大利亞聯(lián)邦政府，1902年，英國(guó)正式放棄新幾內(nèi)亞。材料三盡管英國(guó)殖民者在太平洋不同島嶼實(shí)施的殖民政策不同，但其最終目的一致。貿(mào)易公司通過(guò)建立種植園和開(kāi)辦采礦業(yè)公司來(lái)攫取財(cái)富，其所得利潤(rùn)主要被轉(zhuǎn)移到英國(guó)或用于資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)。貿(mào)易公司并不關(guān)注島嶼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使是對(duì)港口、鐵路等公共設(shè)施的修建，也是為了降低在貿(mào)易中的成本。英國(guó)殖民者在殖民地投資、傳播西方經(jīng)濟(jì)理念和技術(shù)的真正企圖是把該地區(qū)作為英國(guó)工業(yè)發(fā)展的原料供應(yīng)地和商品的傾銷市場(chǎng)?！陨喜牧暇幾猿陶裼睢队?guó)在太平洋島嶼地區(qū)的殖民統(tǒng)治研究（1874—1906）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)70年代前英國(guó)在太平洋島嶼進(jìn)行殖民活動(dòng)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出19世紀(jì)末至20世紀(jì)初英國(guó)調(diào)整對(duì)太平洋島嶼的殖民方式的原則和表現(xiàn)。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)近代英國(guó)在太平洋島嶼的殖民活動(dòng)。【答案】（1）特點(diǎn)：以民間力量為主導(dǎo)；殖民動(dòng)機(jī)多元；側(cè)重地理探險(xiǎn)和傳教活動(dòng)；參與力量較多；政府堅(jiān)持最小干預(yù)原則；進(jìn)行早期貿(mào)易接觸。（答出三點(diǎn)即可）（2）原則：采取雙重委任托管原則；間接統(tǒng)治與地方自治相結(jié)合。表現(xiàn)：派遣駐地專員；建立代表委員會(huì)；移交或放棄部分殖民地。（答出兩點(diǎn)即可）（3）評(píng)價(jià)：英國(guó)殖民活動(dòng)建立在海外探險(xiǎn)、傳播宗教的基礎(chǔ)上，以滿足英國(guó)自身貿(mào)易需求和資本主義發(fā)展需要為根本目的；給太平洋諸島嶼帶來(lái)了極大的災(zāi)難，破壞了島嶼經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序和政治穩(wěn)定；沖擊了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)價(jià)值觀；在一定程度上改變了諸島嶼的發(fā)展方向；客觀上推動(dòng)了殖民地的發(fā)展路徑和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。（答出兩點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料一“19世紀(jì)上半葉，貿(mào)易商人、傳教士、移民成為英國(guó)殖民活動(dòng)的主要力量”可知，以民間力量為主導(dǎo)；參與力量較多；根據(jù)材料一“英國(guó)人對(duì)太平洋探索的動(dòng)機(jī)來(lái)源于追逐‘未知的南方大陸’、尋找神秘的航道，以及使土著居民皈依西方宗教”可知，殖民動(dòng)機(jī)多元；根據(jù)18世紀(jì)探索動(dòng)機(jī)有追逐“未知的南方大陸”、尋找神秘航道（地理探險(xiǎn)相關(guān)），以及使土著居民皈依西方宗教（傳教活動(dòng)）可知，側(cè)重地理探險(xiǎn)和傳教活動(dòng)；根據(jù)材料一“19世紀(jì)70年代前，英國(guó)在太平洋島嶼地區(qū)的殖民政策以最小干預(yù)為原則”可知，政府堅(jiān)持最小干預(yù)原則；19世紀(jì)上半葉貿(mào)易商人是殖民活動(dòng)主要力量，貿(mào)易商人的活動(dòng)意味著進(jìn)行早期貿(mào)易接觸?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)原則，根據(jù)材料二“到19世紀(jì)末，英國(guó)對(duì)太平洋島嶼采取了‘雙重委任托管制度’”可得出，采取雙重委任托管原則；根據(jù)材料二“英國(guó)作為受托者與土著統(tǒng)治階層共同管理殖民地，尊重殖民地自身的發(fā)展”可得出，間接統(tǒng)治與地方自治相結(jié)合。第二小問(wèn)表現(xiàn)，根據(jù)材料二“在所羅門群島，伍德福德于1896年成為負(fù)責(zé)該群島保護(hù)工作的首任駐地專員”可知，派遣駐地專員；根據(jù)材料二“1901年，新西蘭調(diào)查員史密斯訪問(wèn)紐埃，建立了代表11個(gè)村莊利益的代表委員會(huì)”可知，建立代表委員會(huì)；根據(jù)材料二“1901年，英國(guó)宣布將新幾內(nèi)亞移交給澳大利亞聯(lián)邦政府，1902年，英國(guó)正式放棄新幾內(nèi)亞”可知，移交或放棄部分殖民地?！拘?wèn)3】根據(jù)材料一提到18世紀(jì)探索動(dòng)機(jī)有海外探險(xiǎn)、傳播宗教，材料三指出“……企圖是把該地區(qū)作為英國(guó)工業(yè)發(fā)展的原料供應(yīng)地和商品的傾銷市場(chǎng)”，可說(shuō)明英國(guó)殖民活動(dòng)建立在海外探險(xiǎn)、傳播宗教的基礎(chǔ)上，以滿足英國(guó)自身貿(mào)易需求和資本主義發(fā)展需要為根本目的；據(jù)材料三“貿(mào)易公司并不關(guān)注島嶼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使是對(duì)港口、鐵路等公共設(shè)施的修建，也是為了降低在貿(mào)易中的成本”可知，給太平洋諸島嶼帶來(lái)了極大的災(zāi)難，破壞了島嶼經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合殖民統(tǒng)治對(duì)原有社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的沖擊可推導(dǎo)得出，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序和政治穩(wěn)定；沖擊了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)價(jià)值觀；材料二中建立代表委員會(huì)、移交殖民地等內(nèi)容，體現(xiàn)在一定程度上改變了諸島嶼的發(fā)展方向；英國(guó)殖民帶來(lái)的西方政治、經(jīng)濟(jì)因素，客觀上推動(dòng)了殖民地的發(fā)展路徑和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一至于如何建設(shè)社會(huì)主義，也取得了巨大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是總的來(lái)說(shuō)還需要很好地探索。近幾年國(guó)際上發(fā)生的急劇變化，使這個(gè)問(wèn)題更加引人深思。材料二在社會(huì)主義的發(fā)展道路問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！陨喜牧暇幾越瓭擅瘛都涌旄母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》（在第十四次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外背景，談?wù)勀銓?duì)“這個(gè)問(wèn)題更加引人深思”的理解。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剤?jiān)持強(qiáng)調(diào)“走自己的路”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的歷史作用?！敬鸢浮浚?）理解：20世紀(jì)90年代初期，隨著蘇聯(lián)解體，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)發(fā)生的巨大變化引起關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路的深思；冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速，中國(guó)需在對(duì)外開(kāi)放中堅(jiān)守社會(huì)主義；20世紀(jì)90年代初期，隨著改革開(kāi)放事業(yè)的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素不斷顯現(xiàn)，在引入市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)上更好地堅(jiān)持社會(huì)主義道路和的領(lǐng)導(dǎo)，同樣要求對(duì)中國(guó)發(fā)展道路進(jìn)行深思。（其他答案言之有理亦可）（2）歷史作用：有利于堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路；有助于維護(hù)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位；推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化；有利于創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；有利于探索符合中國(guó)實(shí)際需要的發(fā)展模式，有利于保持中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)性和連續(xù)性。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】理解：據(jù)材料一“如何建設(shè)社會(huì)主義，也取得了巨大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是總的來(lái)說(shuō)還需要很好地探索”、“近幾年國(guó)際上發(fā)生的急劇變化，使這個(gè)問(wèn)題更加引人深思”等并結(jié)合所學(xué)1992年中共十四大召開(kāi)前夕國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)展開(kāi)說(shuō)明，如國(guó)際方面，20世紀(jì)90年代初期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)發(fā)生的巨大變化引起關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路的深思、冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速；國(guó)內(nèi)方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，同樣要求對(duì)中國(guó)發(fā)展道路進(jìn)行深思等?！拘?wèn)2】歷史作用：據(jù)材料二“強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)”、“尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，注意從整體上把握到材料總體立意，具體可以從有利于堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路、有助于維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、有利于創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及有利于探索符合中國(guó)實(shí)際需要的發(fā)展模式等方面分析作答。符合相關(guān)史實(shí)，言之成理即可。河北省邯鄲市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末調(diào)研考試歷史試題一、選擇題1.據(jù)傅斯年《大東小東說(shuō)——兼論魯燕齊初封在成周東周后乃東遷》記載，燕之本字作郾，其封地即今河南漯河偃城區(qū)，后乃遷封于薊丘（今北京一帶）；齊之本國(guó)為呂，其地即今河南南陽(yáng)，后乃改封于營(yíng)丘（今山東淄博）；魯之原封于今河南省魯山縣，后改封于曲阜。燕齊魯?shù)母姆怏w現(xiàn)出西周（）A.早期國(guó)家治理的靈活性 B.積極推動(dòng)文化交流與文化認(rèn)同C.政治中心東移趨勢(shì)明顯 D.加強(qiáng)了對(duì)東方邊陲的直接控制【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，燕齊魯原本封地與后來(lái)的封地不同，從河南等地改封到北京、山東等地，這表明西周分封諸侯的地點(diǎn)并非一成不變，能依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，體現(xiàn)出早期國(guó)家治理在封國(guó)安排上的靈活性，A項(xiàng)正確；材料中僅闡述了燕齊魯封地的改變，未提及推動(dòng)文化交流與文化認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；諸侯封地東遷反映局部調(diào)整，西周政治中心鎬京（今西安）始終未東移，排除C項(xiàng)；分封制下王室通過(guò)諸侯間接管理邊陲，改封雖增強(qiáng)對(duì)東方的影響力，但諸侯仍享有自治權(quán)，并非王室直接控制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.據(jù)《后漢書·郡國(guó)志》記載，東漢永和五年（140年），豫章郡有406496戶、1668906口。據(jù)《宋書》記載，南朝劉宋大明八年（464年），豫章郡戶數(shù)僅為16139戶，人口數(shù)量為122573口。能夠解釋這種變化的主要因素是（）A.自然災(zāi)害頻發(fā) B.戰(zhàn)亂和人口隱匿 C.戶籍統(tǒng)計(jì)散亂 D.疫病大規(guī)模流行【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，東漢末年至南朝劉宋時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁造成人口大量死亡或逃亡，另外百姓為逃避沉重的賦稅和兵役，隱匿戶口成為流民或依附豪強(qiáng)地主，導(dǎo)致官方統(tǒng)計(jì)人口驟減，B項(xiàng)正確；自然災(zāi)害頻發(fā)在東漢至南朝偶有發(fā)生，但并非此階段人口劇變的主導(dǎo)原因，材料也未提及相關(guān)跡象，排除A項(xiàng)；戶籍統(tǒng)計(jì)散亂可能使數(shù)據(jù)略有偏差，但不會(huì)讓戶口數(shù)出現(xiàn)如此大規(guī)模銳減，排除C項(xiàng)；疫病大規(guī)模流行多為短期現(xiàn)象，不會(huì)跨多個(gè)朝代長(zhǎng)期影響戶籍?dāng)?shù)據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.下圖為敦煌莫高窟初唐第323窟《張騫出使西域》圖，壁畫中的文字解釋了故事的內(nèi)容：漢武帝夜夢(mèng)金像，不知其名，便派張騫出使西域，尋求答案。張騫穿越了廣袤大漠、萬(wàn)水千山，最后到達(dá)“天竺”，終于弄清楚漢武帝夢(mèng)到的金像就是金色的佛像。該壁畫故事可以用于佐證（）A.佛教在漢代開(kāi)始傳入中國(guó) B.唐代對(duì)漢代文化的重構(gòu)C.佛教?hào)|傳與中西文化交流 D.皇帝好惡決定宗教興衰【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，張騫出使西域原本是為了尋求漢武帝夢(mèng)到的金像（后被證實(shí)是金色佛像），這一過(guò)程促進(jìn)了佛教?hào)|傳，同時(shí)也體現(xiàn)了中西文化在這一交流過(guò)程中的互動(dòng)，所以該壁畫故事可以用于佐證佛教?hào)|傳與中西文化交流，C項(xiàng)正確；材料中的壁畫是唐朝時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，并非真實(shí)歷史事件，不能直接佐證佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，排除A項(xiàng)；材料只是呈現(xiàn)了敦煌莫高窟初唐時(shí)期的這幅壁畫所反映的漢代張騫出使西域?qū)で蠓鹣襁@一故事，并沒(méi)有體現(xiàn)出唐代對(duì)漢文化的重構(gòu)，屬于過(guò)度解讀，排除B項(xiàng)；“皇帝好惡決定宗教興衰”這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，宗教的興衰是多種因素共同作用的結(jié)果，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)、民眾需求等，并非僅僅由皇帝好惡決定，且材料也未體現(xiàn)這一觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.有史料記載：“（宋太祖）嘗彈雀于后園，有群臣稱有急事請(qǐng)見(jiàn)，太祖亟見(jiàn)之，其所奏，乃常事耳。上怒，詰其故，對(duì)曰：‘臣以為尚急于彈雀’，上愈怒，舉斧柄撞其口，墮兩齒，其人徐俯拾齒置懷中，上罵曰：‘汝懷齒，欲訟我乎！’對(duì)曰：‘臣不能訟陛下，自當(dāng)有史官書之?！蠍偅n金帛慰勞之。”此事反映了宋初（）A.君主專制得到加強(qiáng) B.史官記錄史實(shí)真實(shí)可靠C.監(jiān)察制度比較完善 D.重史傳統(tǒng)影響君主行為【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，大臣借史官會(huì)記錄此事勸諫宋太祖，太祖意識(shí)到史官記錄對(duì)自身形象影響而悅且慰勞，可見(jiàn)重史傳統(tǒng)影響君主行為，D項(xiàng)正確；此事中太祖因顧忌史官記錄而收斂行為，反映君主權(quán)力受到一定程度的制約，并非君主專制得到強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；材料臣子僅提及史官會(huì)記錄，核心是君主的反應(yīng)而非史官職能的可靠性，排除B項(xiàng)；該事件為個(gè)人進(jìn)諫的個(gè)案，沒(méi)有系統(tǒng)監(jiān)察機(jī)制的相關(guān)信息，不能得出監(jiān)察制度比較完善的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1588年，意大利傳教士利瑪竇與中國(guó)士大夫羅明堅(jiān)合編的《葡漢辭典》中，用拉丁字母為漢字注音，是漢語(yǔ)最早的拉丁字母拼音方案?！镀蠞h辭典》的編訂（）A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.使西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播C.促進(jìn)了中西文化的交流 D.加深了中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，《葡漢辭典》由利瑪竇和羅明堅(jiān)合編，采用拉丁字母為漢字注音，這一創(chuàng)新直接促進(jìn)了中西語(yǔ)言溝通和文化互鑒，體現(xiàn)了16世紀(jì)傳教士作為文化交流橋梁的作用，C項(xiàng)正確；明朝儒學(xué)根基深厚，傳教士采取適應(yīng)策略尊重儒家思想，并未挑戰(zhàn)其主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；1588年西學(xué)影響僅限于宮廷和少數(shù)士大夫，廣泛傳播是19世紀(jì)后現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；辭典主要為西方人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)設(shè)計(jì)，中國(guó)人對(duì)西方的系統(tǒng)認(rèn)知在此時(shí)尚未顯著深化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.下表所示為1868—1888年中國(guó)11種手工業(yè)品出口統(tǒng)計(jì)情況（單位：海關(guān)兩指數(shù)：1868=100）。據(jù)表可知，這一時(shí)期中國(guó)（）手工業(yè)產(chǎn)品1868年1878年1888年出口值指數(shù)出口值指數(shù)出口值指數(shù)陶瓷2684431005485012081090022414皮貨皮革11501001379781198268383359464紙2450921006287222561650298673糖40727710018647564582489989611茶3416572310032013184933029325188煙葉1052210010798410267378607013油441110051860117656174712735生絲2253939410019829699882007035189綢緞174778910045070472587893987452夏布285641001116863914865961703土布12381001003198102224031796A.傳統(tǒng)手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依然存在 B.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變C.開(kāi)始卷入資本主義世界市場(chǎng) D.經(jīng)濟(jì)半殖民地化程度加深【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，1868至1888年間，中國(guó)手工業(yè)品出口整體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，但結(jié)構(gòu)失衡，其中陶瓷、皮貨皮革、紙、糖、煙葉、油、綢緞、夏布、土布等指數(shù)大幅上升，表明中國(guó)成為西方工業(yè)國(guó)的原料供應(yīng)地，而傳統(tǒng)大宗出口商品茶和生絲指數(shù)下降，顯示中國(guó)在國(guó)際分工中地位惡化，由此可得19世紀(jì)中后期，列強(qiáng)通過(guò)不平等條約擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)侵略，控制中國(guó)的市場(chǎng)和資源，加深了經(jīng)濟(jì)半殖民地化程度，D項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于外國(guó)商品傾銷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)在減弱，排除A項(xiàng)；材料僅呈現(xiàn)手工業(yè)品出口數(shù)據(jù)，未體現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，排除B項(xiàng)；中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就已開(kāi)始卷入資本主義世界市場(chǎng)，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.陳獨(dú)秀在談到新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)說(shuō)道，新文化運(yùn)動(dòng)之所以要批判儒學(xué)，是因?yàn)榉磳?duì)派總是利用儒學(xué)作為復(fù)辟帝制的工具。陳獨(dú)秀這一言論折射出新文化運(yùn)動(dòng)（）A.積極推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化 B.通過(guò)批判儒學(xué)爭(zhēng)奪文化主導(dǎo)權(quán)C.忽視了儒學(xué)的復(fù)雜性 D.提升了知識(shí)分子的民主意識(shí)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判儒學(xué)的原因是“反對(duì)派總是利用儒學(xué)作為復(fù)辟帝制的工具”，這一論述反映出新文化運(yùn)動(dòng)在特定歷史語(yǔ)境下對(duì)儒學(xué)的批判具有明顯的政治功利性，而非基于對(duì)儒學(xué)思想體系的全面剖析，C項(xiàng)正確；陳獨(dú)秀的論述是批判儒學(xué)，并未體現(xiàn)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)性思考，排除A項(xiàng)；材料中陳獨(dú)秀的論述核心是并非主動(dòng)發(fā)起對(duì)文化主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，排除B項(xiàng)；提升民主意識(shí)屬于新文化運(yùn)動(dòng)的客觀效果，而非陳獨(dú)秀言論的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.1938年11月，國(guó)民政府第一次南岳軍事會(huì)議總結(jié)抗戰(zhàn)第一階段作戰(zhàn)的教訓(xùn)，蔣介石在會(huì)上指出，抗戰(zhàn)第二階段要政治重于軍事，民眾重于士兵，精神重于物質(zhì)，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)。會(huì)議決定對(duì)戰(zhàn)區(qū)劃分進(jìn)行調(diào)整，設(shè)立冀察、蘇魯兩個(gè)游擊戰(zhàn)區(qū)。這反映出當(dāng)時(shí)國(guó)民政府（）A.實(shí)行全面抗戰(zhàn)路線 B.積極推動(dòng)與合作C.社會(huì)控制力的減弱 D.對(duì)日持久防御作戰(zhàn)的意圖【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1938年11月處于抗戰(zhàn)相持階段，國(guó)民政府總結(jié)教訓(xùn)，重視政治、民眾等，并進(jìn)行軍事調(diào)整，這表明其認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)的持久性，實(shí)行持久防御作戰(zhàn)，D項(xiàng)正確；材料提到民眾重于士兵，但國(guó)民政府實(shí)際執(zhí)行片面抗戰(zhàn)路線，主要依賴正規(guī)軍，未徹底動(dòng)員全民，與全面抗戰(zhàn)路線有本質(zhì)區(qū)別，排除A項(xiàng)；會(huì)議是國(guó)民政府內(nèi)部軍事調(diào)整，未涉及國(guó)共合作議題，1938年國(guó)共雖有合作但非會(huì)議焦點(diǎn)，排除B項(xiàng)；會(huì)議決策如設(shè)立游擊戰(zhàn)區(qū)旨在加強(qiáng)敵后控制，反映了國(guó)民政府強(qiáng)化軍事部署而非削弱社會(huì)管理，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.“一五”計(jì)劃時(shí)期，中央提出了“在沿海地區(qū)的工業(yè)一般不擴(kuò)建不新建”的方針，將更多的投資向內(nèi)地傾斜。在整個(gè)“一五”時(shí)期，中央對(duì)內(nèi)地的基本建設(shè)投資在投資總額中的比重不斷上升。國(guó)家制訂這一方針的重要目的在于（）A.強(qiáng)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)控制能力 B.打破西方對(duì)華的經(jīng)濟(jì)封鎖C.平衡沿海內(nèi)地工業(yè)布局 D.充分利用原有的工業(yè)基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，在“一五”計(jì)劃前，中國(guó)沿海工業(yè)發(fā)達(dá)，內(nèi)地工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，“一五”計(jì)劃將更多投資向內(nèi)地傾斜，這一方針有利于平衡沿海與內(nèi)地工業(yè)布局，C項(xiàng)正確；強(qiáng)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)控制能力雖是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特征，但該方針針對(duì)區(qū)域協(xié)調(diào)而非強(qiáng)化控制，排除A項(xiàng)；打破西方經(jīng)濟(jì)封鎖是國(guó)際背景因素，但方針內(nèi)容未直接體現(xiàn)反封鎖目的，如材料未提及外部封鎖，而是聚焦內(nèi)部投資調(diào)整，排除B項(xiàng)；充分利用原有工業(yè)基礎(chǔ)與材料“沿海工業(yè)一般不擴(kuò)建不新建”相矛盾，因?yàn)檠睾Ｔ谢A(chǔ)被限制發(fā)展，政策重心轉(zhuǎn)向內(nèi)地新建，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下表所示為1991—2016年我國(guó)交通運(yùn)輸發(fā)展規(guī)劃演進(jìn)歷程。這一發(fā)展歷程反映出我國(guó)（）1991年公路、水運(yùn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃相繼出臺(tái)，以促進(jìn)交通基礎(chǔ)設(shè)施加快建設(shè)1996年合理配置資源、加強(qiáng)各種運(yùn)輸方式的銜接與配合，逐漸成為國(guó)家交通運(yùn)輸發(fā)展的基本方向2001年從“十五”時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)將公路、水運(yùn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃過(guò)渡到綜合交通運(yùn)輸體系發(fā)展規(guī)劃2011年包含綜合運(yùn)輸、公路交通、水路交通、民用航空郵政服務(wù)以及城市客運(yùn)管理等內(nèi)容2016年集中力量加快推進(jìn)綜合交通、智慧交通、綠色交通、平安交通的發(fā)展A.交通發(fā)展質(zhì)量與發(fā)展效益的并重 B.科技創(chuàng)新能力顯著提升C.基礎(chǔ)設(shè)施投資重點(diǎn)不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移 D.環(huán)境保護(hù)理念深入人心【答案】A【解析】材料中，1996年強(qiáng)調(diào)合理配置資源、加強(qiáng)運(yùn)輸方式銜接，體現(xiàn)效率提升；2001年過(guò)渡到綜合交通運(yùn)輸體系規(guī)劃，注重整體效益；2016年推進(jìn)智慧、綠色、平安交通，直接指向質(zhì)量與效益并重，如綠色交通促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，平安交通保障安全，A項(xiàng)正確；僅依據(jù)交通運(yùn)輸發(fā)展規(guī)劃演進(jìn)無(wú)法得出科技創(chuàng)新能力顯著提升，規(guī)劃重點(diǎn)并非是在展現(xiàn)科技提升方面，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是交通規(guī)劃重點(diǎn)從側(cè)重建設(shè)到全面綜合發(fā)展的轉(zhuǎn)變，并非基礎(chǔ)設(shè)施投資重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)；2016年出現(xiàn)綠色交通，但之前年份無(wú)環(huán)保內(nèi)容，環(huán)境保護(hù)理念僅末期涉及，未體現(xiàn)深入人心的持續(xù)性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.哈拉帕文明是目前考古發(fā)現(xiàn)的古印度最早的文明，該文明在公元前1500年左右衰落。下表所示為學(xué)者們對(duì)哈拉帕文明衰落原因的推測(cè)。對(duì)此解讀最合理的是（）雅利安人毀滅說(shuō)中亞草原的雅利安人遷徙到印度，毀滅了哈拉帕文明地力枯竭說(shuō)過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致地力下降，哈拉帕人民拋棄了原定居點(diǎn)，文明衰落洪水說(shuō)罕見(jiàn)的大洪水摧毀了哈拉帕文明污染瘟疫說(shuō)哈拉帕人未能將污水與飲用水分開(kāi)，導(dǎo)致水生疾病廣泛傳播，城市被拋棄，文明衰落A.史家的研究多從主觀出發(fā) B.時(shí)間久遠(yuǎn)歷史研究難有定論C.文明衰落原因具有復(fù)雜性 D.考古資料難以展現(xiàn)文明全貌【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于哈拉帕文明衰落原因，有雅利安人毀滅、地力枯竭、洪水、污染瘟疫等多種推測(cè)，表明其衰落是多種因素共同作用的結(jié)果，文明衰落原因具有復(fù)雜性，C項(xiàng)正確；史家推測(cè)基于考古實(shí)證，如地力枯竭說(shuō)源于耕作痕跡分析或污染瘟疫說(shuō)依托排水系統(tǒng)遺跡，并非主觀臆斷，排除A項(xiàng)；盡管年代久遠(yuǎn)，但考古證據(jù)如洪水沉積層或疾病骨骼遺存使學(xué)者能提出針對(duì)性假說(shuō)，研究有明確方向，排除B項(xiàng)；考古資料雖有限，但材料中推測(cè)均從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)（如城市廢棄或水利設(shè)施）推導(dǎo)而出，焦點(diǎn)在原因多樣性而非資料不全，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.阿茲特克文明的一大特征是眾神并存。各氏族、各部落、各行各業(yè)均有自己崇拜的神。然而，隨著“阿茲特克帝國(guó)”的建立和發(fā)展，眾神的位置也開(kāi)始發(fā)生變化，神與神之間出現(xiàn)了不同的層次。一些神的地位高出了其他諸神，如泰茲卡特里波卡成了眾神之神。這可以用來(lái)說(shuō)明阿茲特克文明（）A.深受外來(lái)文明影響 B.具有多元文化特征 C.政治權(quán)力逐漸集中 D.缺乏系統(tǒng)宗教思想【答案】C【解析】材料體現(xiàn)了阿茲特克文明逐漸宗教等級(jí)化，宗教等級(jí)化的背后是政治集權(quán)化的需求，阿茲特克帝國(guó)建立后，需要統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威，抬高主神地位（如泰茲卡特里波卡成為“眾神之神”）正是對(duì)中央集權(quán)神圣化的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)阿茲特克文明內(nèi)部特點(diǎn)，未體現(xiàn)外來(lái)文明的影響，排除A項(xiàng)；雖然早期多神信仰體現(xiàn)多元性，但材料強(qiáng)調(diào)的是從多元到等級(jí)化，重點(diǎn)在于集中而非多元，排除B項(xiàng)；主神體系的形成恰恰說(shuō)明其宗教思想高度系統(tǒng)化，且與政治結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.在1812年反對(duì)拿破侖侵略戰(zhàn)爭(zhēng)順利結(jié)束后，沙俄作家別斯圖熱夫發(fā)出了一連串詰問(wèn)：“我們解救了歐洲，難道是為了給自己戴上鎖鏈？我們給了法國(guó)一個(gè)憲法，難道是為了使我們無(wú)權(quán)談?wù)搼椃?？我們用鮮血換來(lái)了各民族間的平等，難道是為了在自己的家中備受屈辱嗎？”這些詰問(wèn)表明當(dāng)時(shí)俄國(guó)（）A.民族意識(shí)日益覺(jué)醒 B.農(nóng)奴制改革收效甚微C.資產(chǎn)階級(jí)革命興起 D.封建統(tǒng)治遭到了質(zhì)疑【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，別斯圖熱夫的詰問(wèn)如“給自己戴上鎖鏈”“無(wú)權(quán)談?wù)搼椃ā薄霸诩抑袀涫芮琛?，直接批判沙皇專制統(tǒng)治的壓迫性，反映了知識(shí)分子對(duì)封建制度合法性的質(zhì)疑，D項(xiàng)正確；詰問(wèn)雖源于民族戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，但焦點(diǎn)是國(guó)內(nèi)自由缺失如“無(wú)權(quán)談?wù)搼椃ā保敲褡逭J(rèn)同覺(jué)醒，排除A項(xiàng)；農(nóng)奴制改革發(fā)生于1861年，1812年尚未啟動(dòng)，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命在俄國(guó)興起于20世紀(jì)初如1905年革命，1812年資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱且無(wú)革命跡象，材料僅為思想質(zhì)疑非行動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.19世紀(jì)中后期，墨西哥哲學(xué)家巴斯孔塞洛斯提出了著名的“宇宙種族”的概念。他提出，混血的趨勢(shì)是世界的潮流，未來(lái)的種族將是融合各種族血液的“宇宙種族”。他認(rèn)為拉美混血種族代表了新文化的誕生和歷史的進(jìn)步。巴斯孔塞洛斯的觀點(diǎn)意在（）A.建構(gòu)拉美文化認(rèn)同 B.推動(dòng)種族融合政策C.反對(duì)歐洲文化霸權(quán) D.促進(jìn)國(guó)際文化交流【答案】A【解析】據(jù)材料可知，墨西哥思想家巴斯孔塞洛斯提出“宇宙種族”概念，認(rèn)為拉美混血種族代表新文化誕生和歷史進(jìn)步，這是對(duì)拉美社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極重新闡釋，其觀點(diǎn)意在建構(gòu)拉美文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；該觀點(diǎn)主要是思想層面的闡述，而非具體的政策推動(dòng)，排除B項(xiàng)；這一政策雖然客觀上有利于反對(duì)歐洲文化霸權(quán)，但其核心目的是構(gòu)建拉美文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)；該觀點(diǎn)重點(diǎn)關(guān)注拉美自身文化特性，而非國(guó)際文化交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.由于英國(guó)執(zhí)意提出在埃及駐軍、干涉埃及司法等一系列無(wú)理要求，華夫托黨拒絕并發(fā)表埃及民族獨(dú)立宣言。英國(guó)于1921年再次逮捕了扎格魯爾等人。針對(duì)英國(guó)這一暴行，埃及人民又開(kāi)始了新一次反英斗爭(zhēng)。最終，英國(guó)政府發(fā)表聲明，放棄對(duì)埃及的保護(hù)，承認(rèn)埃及的獨(dú)立。埃及的反英斗爭(zhēng)體現(xiàn)出（）A.埃及民族意識(shí)覺(jué)醒與反殖斗爭(zhēng)高漲 B.英國(guó)殖民勢(shì)力的急速衰落C.埃及在外交斗爭(zhēng)上取得了重大勝利 D.埃及民主革命浪潮的高漲【答案】A【解析】埃及華夫托黨拒絕英國(guó)無(wú)理要求并發(fā)表獨(dú)立宣言，面對(duì)英國(guó)逮捕扎格魯爾等人的暴行，埃及人民持續(xù)反英斗爭(zhēng)，這一系列行動(dòng)彰顯埃及民族意識(shí)覺(jué)醒，掀起反殖斗爭(zhēng)高潮，反映出爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家獨(dú)立的訴求，A項(xiàng)正確；英國(guó)在1922年承認(rèn)埃及獨(dú)立后仍保留蘇伊士運(yùn)河駐軍等特權(quán)，且殖民帝國(guó)在亞洲、非洲其他地區(qū)依然強(qiáng)大，埃及事件并未標(biāo)志其殖民勢(shì)力急速衰落，排除B項(xiàng)；埃及獨(dú)立主要通過(guò)民眾反英運(yùn)動(dòng)和持續(xù)抗?fàn)帉?shí)現(xiàn)，材料強(qiáng)調(diào)“埃及人民又開(kāi)始了新一次反英斗爭(zhēng)”，而非外交談判或策略的勝利，排除C項(xiàng)；埃及反英斗爭(zhēng)主要是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，聚焦反殖民，民主革命內(nèi)涵更廣，此表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下圖所示為1970——1996年全球各地區(qū)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體吸收的國(guó)際直接投資（單位：10億美元）。這些數(shù)據(jù)可用于說(shuō)明這一時(shí)期（）A.世界貧富分化現(xiàn)象日益加劇 B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡明顯C.世界經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移趨勢(shì)明顯 D.發(fā)展中國(guó)家投資環(huán)境改善【答案】B【解析】據(jù)圖可知，1970——1996年，全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體在吸收國(guó)際直接投資的規(guī)模存在顯著差異，這說(shuō)明這一時(shí)期不同地區(qū)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在差異，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在差異，并不能體現(xiàn)這一時(shí)期世界貧富分化現(xiàn)象日益加劇，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體吸收外資的情況，未出現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)，故材料信息不能說(shuō)明這一時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移趨勢(shì)明顯，排除C項(xiàng)；材料信息可用于說(shuō)明這一時(shí)期區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡明顯，未涉及這一時(shí)期發(fā)展中國(guó)家投資環(huán)境改善，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一北京古都中軸線作為中國(guó)古代都城中軸線的典范，包含極為深刻的歷史文化內(nèi)涵，代表著千百年來(lái)中華民族在文明發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶。從南端的永定門到北端的鐘鼓樓，中軸線上的建筑依次排列，形成了一條氣勢(shì)恢宏的南北向主軸。這些建筑在高度、體量、色彩等方面都經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)，使得中軸線在視覺(jué)上呈現(xiàn)出一種流動(dòng)的美感，體現(xiàn)了中國(guó)人追求和諧共生的哲學(xué)思想。北京古都中軸線不僅體現(xiàn)了漢族的文化元素，還融合了蒙古族、滿族等多民族的文化特色。古代“都城”的意思，就是有祭祀祖先宗廟的城市。而在皇城前面北京中軸線的兩側(cè)，各有一組重要的禮制設(shè)施，在東側(cè)的是太廟，在西側(cè)的是社稷壇，并稱“左祖右社”，都是舉行由皇帝來(lái)主持的祭祀活動(dòng)的最高禮制設(shè)施。居于核心位置的故宮被命名為“紫禁城”，取紫微星之意，象征著皇權(quán)受命于天。——摘編自王崗《論北京古都中軸線的重要?dú)v史地位及文化內(nèi)涵》材料二中華文明作為人類文明多樣性的典型代表之一，構(gòu)成了一個(gè)綜合性的文明體系，涵蓋了物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等多個(gè)方面。這一文明體系之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)的自我更新和發(fā)展，主要源于其具有的五大突出特性：突出的連續(xù)性奠定了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)；突出的創(chuàng)新性賦予了中華文明生生不息的發(fā)展動(dòng)力；突出的統(tǒng)一性彰顯了中華文明多元一體的文明特性；突出的包容性拓展了中華文明的內(nèi)容元素和發(fā)展視野；突出的和平性凸顯了中華文明主體的文化交往態(tài)度。這些特性不僅相互交織，而且在系統(tǒng)層面上協(xié)同作用，共同推動(dòng)中華文明作為有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體向前發(fā)展，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，要進(jìn)一步堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)這五大特性?！幾在w潛、李芳芳《基于系統(tǒng)思維的中華文明突出特性闡釋》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出北京古都中軸線所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一個(gè)中華文明的突出特性，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)闡釋北京古都中軸線如何體現(xiàn)了這一特性。（要求：觀點(diǎn)明確，表述清楚，史論結(jié)合。）【答案】（1）內(nèi)涵：天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想；多民族文化的交融；祭祀文化與禮制文化的傳承；皇權(quán)至上的象征。（2）示例觀點(diǎn)：北京古都中軸線深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征。闡述：北京古都中軸線的布局和設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其理念可以追溯到周朝的禮制思想和《周禮》中的都城建設(shè)原則，這些原則在后世都城建設(shè)中被不斷繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明在都城建設(shè)方面的連續(xù)性。北京作為多民族聚居的城市，各民族在此交流交融，形成了獨(dú)具特色的文化景觀。中軸線上的建筑和禮儀活動(dòng)，如太廟和社稷壇的祭祀活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了漢族的傳統(tǒng)文化，也融入了其他民族的文化元素，展現(xiàn)了中華文明在民族交融中的連續(xù)性。作為皇權(quán)的象征，故宮（紫禁城）位于中軸線的核心位置，其命名和建筑風(fēng)格都寓意著皇權(quán)受命于天，體現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)的政治制度和文化觀念。這種政治制度和文化觀念在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。綜上所述，北京古都中軸線作為中國(guó)古代都城規(guī)劃的典范，深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征?！窘馕觥俊拘?wèn)1】據(jù)材料一“中軸線上的建筑在高度、體量、色彩等方面經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)……體現(xiàn)了中國(guó)人追求和諧共生的哲學(xué)思想”“紫禁城取紫微星之意，象征皇權(quán)受命于天”可知，天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想；據(jù)材料一“北京古都中軸線不僅體現(xiàn)了漢族的文化元素，還融合了蒙古族、滿族等多民族的文化特色”可知，多民族文化的交融；材料一提及“左祖右社”（太廟、社稷壇）是“舉行皇帝主持的最高禮制祭祀活動(dòng)的設(shè)施”可知，反映了祭祀文化與禮制文化的傳承；材料一強(qiáng)調(diào)故宮（紫禁城）“居于核心位置”，其命名象征“皇權(quán)受命于天”可知，凸顯了皇權(quán)至上的象征?！拘?wèn)2】首先，任選一個(gè)中華文明的突出特性擬定觀點(diǎn)。根據(jù)材料二中“突出的連續(xù)性奠定了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)”，并以材料一的中軸線文化為具體載體，兩則材料有機(jī)結(jié)合，擬定觀點(diǎn)：北京古都中軸線深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征。其次，圍繞提煉觀點(diǎn)，結(jié)合材料與史實(shí)，分別從規(guī)劃理念、民族文化、政治與文化觀念等方面的連續(xù)性進(jìn)行闡述。如：北京古都中軸線的布局和設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其理念可以追溯到周朝的禮制思想和《周禮》中的都城建設(shè)原則，這些原則在后世都城建設(shè)中被不斷繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明在都城建設(shè)方面的連續(xù)性。北京作為多民族聚居的城市，各民族在此交流交融，形成了獨(dú)具特色的文化景觀。中軸線上的建筑和禮儀活動(dòng)，如太廟和社稷壇的祭祀活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了漢族的傳統(tǒng)文化，也融入了其他民族的文化元素，展現(xiàn)了中華文明在民族交融中的連續(xù)性。作為皇權(quán)的象征，故宮（紫禁城）位于中軸線的核心位置，其命名和建筑風(fēng)格都寓意著皇權(quán)受命于天，體現(xiàn)了中國(guó)古代封建社會(huì)的政治制度和文化觀念。這種政治制度和文化觀念在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。最后，進(jìn)行總結(jié)升華，再次說(shuō)明提煉論題的準(zhǔn)確性，如：北京古都中軸線作為中國(guó)古代都城規(guī)劃的典范，深刻體現(xiàn)了中華文明連續(xù)性的特征。開(kāi)放性試題，言之有理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一部中國(guó)近代史就是一部近代中華民族覺(jué)醒的歷史。近代中華民族覺(jué)醒，是對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)的一種必然反映，是對(duì)民族復(fù)興道路的理論探索，是對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程的具體實(shí)踐，且在帝國(guó)主義侵略漸趨加劇的刺激之下覺(jué)醒程度加深，又伴隨著新的社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)與壯大而覺(jué)醒范圍愈廣。近代中國(guó)民族覺(jué)醒大致可劃分為以下四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的開(kāi)端；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族覺(jué)醒的新階段；五四運(yùn)動(dòng)前后，民族覺(jué)醒的升華階段；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的全面新高度?！幾苑断懔ⅰ督袊?guó)民族覺(jué)醒的三重邏輯》根據(jù)材料，圍繞“近代中華民族覺(jué)醒的歷史”，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)中國(guó)近代史的知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）【答案】示例一論題：近代中華民族覺(jué)醒具有鮮明的階段特征。闡述：近代中華民族覺(jué)醒作為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，是推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力。近代中華民族覺(jué)醒受到歷史時(shí)空的限制，不同階段有不同的表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，由地主階級(jí)主導(dǎo)的民族思想覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)主要介紹西方地理歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，地主階級(jí)洋務(wù)派堅(jiān)持中體西用，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，并將師夷長(zhǎng)技以制夷的思想付諸實(shí)踐。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)的加劇，近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到西方制度的優(yōu)越性。20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派、無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將民族覺(jué)醒推向了新高潮，實(shí)現(xiàn)了由民主科學(xué)思想向馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)變。因此，在中華民族覺(jué)醒的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)環(huán)境的時(shí)代差異，建立在思想啟蒙基礎(chǔ)上的民族覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特征。示例二論題：列強(qiáng)侵略的日益加劇客觀上刺激民族覺(jué)醒的深化。闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使近代中國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族利益遭到重創(chuàng)，三元里人民抗英就是廣東地區(qū)民族意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)一步加劇了中華民族的民族危機(jī)，與此同時(shí)，民族意識(shí)的覺(jué)醒程度也在不斷加深，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黃海大戰(zhàn)、戰(zhàn)后的臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng)就是民族覺(jué)醒程度加深的體現(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以民族利益為重，號(hào)召救亡圖存、全民抗戰(zhàn)，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，中華民族民族意識(shí)全面覺(jué)醒，民族覺(jué)醒達(dá)到前所未有的高度。綜上所述，近代中華民族的覺(jué)醒程度的深化，是對(duì)民族危機(jī)加劇的必然反應(yīng)，也是對(duì)列強(qiáng)侵華行徑的重要回應(yīng)，為抵抗西方列強(qiáng)提供了精神動(dòng)力，是近代思想啟蒙的集中體現(xiàn)?！窘馕觥渴紫?，根據(jù)題干要求“近代中華民族覺(jué)醒的歷史”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：近代中華民族覺(jué)醒具有鮮明的階段特征，其次，論述，由材料“一部中國(guó)近代史就是一部近代中華民族覺(jué)醒的歷史。近代中華民族覺(jué)醒，是對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)的一種必然反映，是對(duì)民族復(fù)興道路的理論探索，是對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程的具體實(shí)踐，且在帝國(guó)主義侵略漸趨加劇的刺激之下覺(jué)醒程度加深”可得出，近代中華民族覺(jué)醒作為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，是推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力。近代中華民族覺(jué)醒受到歷史時(shí)空的限制，不同階段有不同的表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，由地主階級(jí)主導(dǎo)的民族思想覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)主要介紹西方地理歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，地主階級(jí)洋務(wù)派堅(jiān)持中體西用，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，并將師夷長(zhǎng)技以制夷的思想付諸實(shí)踐；由材料“又伴隨著新的社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)與壯大而覺(jué)醒范圍愈廣。近代中國(guó)民族覺(jué)醒大致可劃分為以下四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的開(kāi)端；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族覺(jué)醒的新階段；五四運(yùn)動(dòng)前后，民族覺(jué)醒的升華階段；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的全面新高度”及所學(xué)可得出，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)的加劇，近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到西方制度的優(yōu)越性。20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派、無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將民族覺(jué)醒推向了新高潮，實(shí)現(xiàn)了由民主科學(xué)思想向馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)變；最后總結(jié)：因此，在中華民族覺(jué)醒的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)環(huán)境的時(shí)代差異，建立在思想啟蒙基礎(chǔ)上的民族覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特征；論題也可以為：列強(qiáng)侵略的日益加劇客觀上刺激民族覺(jué)醒的深化；論述：由材料“一部中國(guó)近代史就是一部近代中華民族覺(jué)醒的歷史。近代中華民族覺(jué)醒，是對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)的一種必然反映，是對(duì)民族復(fù)興道路的理論探索，是對(duì)民族復(fù)興歷史進(jìn)程的具體實(shí)踐，且在帝國(guó)主義侵略漸趨加劇的刺激之下覺(jué)醒程度加深”可得出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使近代中國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族利益遭到重創(chuàng)，三元里人民抗英就是廣東地區(qū)民族意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，進(jìn)一步加劇了中華民族的民族危機(jī)，與此同時(shí)，民族意識(shí)的覺(jué)醒程度也在不斷加深，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黃海大戰(zhàn)、戰(zhàn)后的臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng)就是民族覺(jué)醒程度加深的體現(xiàn)；由材料“又伴隨著新的社會(huì)力量不斷成長(zhǎng)與壯大而覺(jué)醒范圍愈廣。近代中國(guó)民族覺(jué)醒大致可劃分為以下四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的開(kāi)端；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族覺(jué)醒的新階段；五四運(yùn)動(dòng)前后，民族覺(jué)醒的升華階段；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族覺(jué)醒的全面新高度”及所學(xué)可得出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以民族利益為重，號(hào)召救亡圖存、全民抗戰(zhàn)，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，中華民族民族意識(shí)全面覺(jué)醒，民族覺(jué)醒達(dá)到前所未有的高度；最后進(jìn)行總結(jié)概括，綜上所述，近代中華民族的覺(jué)醒程度的深化，是對(duì)民族危機(jī)加劇的必然反應(yīng)，也是對(duì)列強(qiáng)侵華行徑的重要回應(yīng)，為抵抗西方列強(qiáng)提供了精神動(dòng)力，是近代思想啟蒙的集中體現(xiàn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一18世紀(jì)，英國(guó)人對(duì)太平洋探索的動(dòng)機(jī)來(lái)源于追逐“未知的南方大陸”、尋找神秘的航道，以及使土著居民皈依西方宗教。探險(xiǎn)家在太平洋島嶼地區(qū)的航路勘探方面作出了巨大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)上半葉，貿(mào)易商人、傳教士、移民成為英國(guó)殖民活動(dòng)的主要力量，19世紀(jì)70年代前，英國(guó)在太平洋島嶼地區(qū)的殖民政策以最小干預(yù)為原則，