高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省衡水市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期質(zhì)量檢測（四）歷史試題本試題卷共8頁，20題。全卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接寫在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古學(xué)家在浙江下湯文化遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模較大的壕溝、人工土臺(tái)和高等級(jí)墓葬。在壕溝環(huán)繞的中心臺(tái)地上，還發(fā)現(xiàn)了多座分布著數(shù)量可觀的石磨盤、石磨棒與陶器的器物坑。據(jù)此判斷，下湯遺址（）A.已經(jīng)擺脫了采集和漁獵 B.具備了一定的社會(huì)動(dòng)員能力C.處于母系氏族社會(huì)時(shí)期 D.存在與其他區(qū)域的交流互鑒【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，下湯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的壕溝、人工土臺(tái)和高等級(jí)墓葬，均需集體協(xié)作完成，體現(xiàn)了該遺址已經(jīng)具備一定的社會(huì)組織能力，B項(xiàng)正確；新石器時(shí)代已經(jīng)擺脫了采集漁獵的說法過于絕對，排除A項(xiàng)；由材料信息可以判斷，該遺址已經(jīng)處于原始社會(huì)后期，應(yīng)屬于父系氏族公社時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是下湯文化遺址中的壕溝、人工土臺(tái)、以及數(shù)量可觀的器物坑均需要協(xié)作完成，未涉及到與其他地區(qū)的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.西周后期，衛(wèi)國貴族墓葬出土了大量青銅禮器，其規(guī)格與周天子賞賜的禮器制度相符，但器身銘文卻記載了許多衛(wèi)國君主自行鑄造禮器、冊命臣屬的內(nèi)容。同時(shí)，魯國國君曾在國內(nèi)以天子規(guī)格舉行禘祭（天子祭祀祖先的最高禮儀）。這些現(xiàn)象反映出（）A.西周禮樂制度因諸侯國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而革新B.周王通過默許諸侯僭越以換取政治支持C.宗法分封體系下等級(jí)秩序出現(xiàn)松動(dòng)跡象D.諸侯國借助文化傳承強(qiáng)化自身獨(dú)立地位【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，衛(wèi)國自行鑄造符合周制的禮器并冊命臣屬、魯國國君舉行天子規(guī)格的祭祀，這些行為雖未完全脫離周制框架，但明顯違背了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，說明在宗法分封體系下，等級(jí)秩序已出現(xiàn)松動(dòng)跡象，C項(xiàng)正確；材料中諸侯的行為是對禮樂制度的破壞而非革新，排除A項(xiàng)；材料沒有信息表明周王對諸侯僭越行為的默許，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)諸侯國的行為是在篡奪周王的文化特權(quán)，而非傳承文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.隨著血緣組織的瓦解和地域組織的建立，春秋時(shí)期士兵以“族”為單位編制漸變?yōu)榘吹胤叫姓M織編制，但仍屬兵民合一性質(zhì)。至戰(zhàn)國時(shí)期，各國常備兵成為必需，以當(dāng)兵為職業(yè)的募兵制也開始出現(xiàn)，各國軍隊(duì)都由國家供養(yǎng)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.諸侯紛爭導(dǎo)致氏族解體 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)國家統(tǒng)一C.軍事變革加劇爭霸戰(zhàn)爭 D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)軍事變革【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，伴隨著血緣組織的瓦解和地域組織的建立，春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵制從兵民合一的氏族兵轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜B(yǎng)的常備兵、職業(yè)兵，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)軍事變革，D項(xiàng)正確；氏族解體在春秋前期就已開始，而且諸侯紛爭不是主要原因，排除A項(xiàng)；材料主要講述兵制改革，并未提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家統(tǒng)一的關(guān)系，排除B項(xiàng)；爭霸戰(zhàn)爭是在春秋時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.《管子·牧民》中“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)對道德觀念的影響；而《論語·子路》記載，孔子在看到人口眾多時(shí)，主張先“富之”再“教之”，孟子也認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”。這表明先秦時(shí)期（）A.諸子以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為治國核心B.對物質(zhì)與道德關(guān)系已有思考C.儒家與法家思想已深度融合D.道德建設(shè)成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從《管子》到儒家的孔子、孟子，都在探討物質(zhì)基礎(chǔ)（倉廩實(shí)、衣食足、富之、有恒產(chǎn)）與道德觀念（知禮節(jié)、知榮辱、教之、有恒心）之間的關(guān)聯(lián)，說明先秦時(shí)期對物質(zhì)與道德關(guān)系已有思考，B項(xiàng)正確；“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為治國核心”表述太絕對，先秦諸子思想各異，治國主張多樣，比如道家主張無為而治，并非都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，排除A項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)了在物質(zhì)與道德關(guān)系上的相似觀點(diǎn)，不能就此得出儒家與法家思想已深度融合，融合是多方面思想的交融，材料證據(jù)不足，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)與道德的關(guān)系，并非單純的道德建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.下表為某學(xué)者統(tǒng)計(jì)的秦石刻文字出現(xiàn)的一些重要概念（單位：次）。這反映出，秦朝社會(huì)治理（）仁／孝良／文德禮義誅／滅威／武禁／刑法／度／式／矩功／利2491910931510A.強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí) B.淡化血緣親情 C.側(cè)重法家思想 D.崇尚道德教化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，石刻文字偏于法家色彩的概念在所有石刻文字中的占比更大、更為常見，結(jié)合所學(xué)，秦朝借助法家思想完成統(tǒng)一之后，繼續(xù)采用法家思想治理國家，建立起中央集權(quán)君主專制制度，所以出土的石刻文字一定程度上印證了秦朝的社會(huì)治理側(cè)重法家思想，C項(xiàng)正確；尊卑等級(jí)是一種社會(huì)觀念，強(qiáng)調(diào)人與人之間的身份差異和不同的待遇，材料沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的身份差異，排除A項(xiàng)；材料主旨是法家思想占比較多，而且宗法制度在我國古代影響深遠(yuǎn)，基層管理都在很長時(shí)間依賴宗族力量，排除B項(xiàng)；道德教化屬于儒家范疇，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.某學(xué)者認(rèn)為，秦朝建立后，部分人通過經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、投資等手段，如“用谷量牛馬”的烏氏倮和“禮抗萬乘，名顯天下”的巴（郡）寡婦清，“位比封君，以時(shí)與列臣朝請”。原來六國的工商業(yè)者在遷徙后“富室巨萬”，成為特權(quán)階層。這可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A.貴族女性地位提高 B.政府重農(nóng)抑商政策松動(dòng)C.社會(huì)階層流動(dòng)頻繁 D.統(tǒng)一局面利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，秦朝大一統(tǒng)局面下，部分人通過經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、投資等手段，“位比封君，以時(shí)與列臣朝請”，原來六國的工商業(yè)者在遷徙后“富室巨萬”，成為特權(quán)階層，這可以用來說明當(dāng)時(shí)秦朝統(tǒng)一的局面有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料只是提及巴（郡）寡婦清個(gè)人受到禮遇，并不能說明整個(gè)貴族女性地位提高，排除A項(xiàng)；秦朝實(shí)行嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策，“松動(dòng)”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料反映了社會(huì)階層具有一定的流動(dòng)性，但“流動(dòng)頻繁”說法夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.漢武帝時(shí)期，商人出身的桑弘羊主持財(cái)政改革，推行均輸平準(zhǔn)法。在各郡國設(shè)均輸官，負(fù)責(zé)將當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)運(yùn)往他地出售；在長安設(shè)平準(zhǔn)官，根據(jù)市場物價(jià)漲落，貴時(shí)拋售、賤時(shí)收購。這一政策的實(shí)施（）A.旨在解決王國問題以加強(qiáng)中央集權(quán) B.推動(dòng)了民營手工業(yè)的快速發(fā)展C.使政府掌握了國家商業(yè)貿(mào)易主動(dòng)權(quán) D.導(dǎo)致重農(nóng)抑商政策的逐漸瓦解【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，均輸平準(zhǔn)法通過政府在各地調(diào)配物資、調(diào)控物價(jià)，能夠有效抑制富商大賈的投機(jī)行為，掌握商業(yè)貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，增加財(cái)政收入，C項(xiàng)正確；該政策主要針對的是商業(yè)貿(mào)易和財(cái)政問題，與解決王國問題無關(guān)，排除A項(xiàng)；此政策目的是加強(qiáng)政府對商業(yè)的控制，而非推動(dòng)民營手工業(yè)發(fā)展，排除B項(xiàng)；此措施可以抑制私人商業(yè)的發(fā)展，是重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)之一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.東漢初期，劉秀推行“舉謠言”制度，中央派遣官員到地方上收集民間“謠言”，收集整理后上報(bào)中央，皇帝以此為依據(jù)獎(jiǎng)懲地方官吏，并對民間“謠言”進(jìn)行回應(yīng)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.原始民主傳統(tǒng)影響根深蒂固 B.中央集權(quán)制度得到加強(qiáng)C.以民為本治國理念受到推崇 D.政治統(tǒng)治重視社情民意【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，劉秀推行“舉謠言”制度，通過收集民間“謠言”作為獎(jiǎng)懲官吏及回應(yīng)依據(jù)，表明重視了解社情民意以利政治統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；原始民主傳統(tǒng)多指早期氏族社會(huì)的集體議事制度，而東漢已建立專制集權(quán)體制，材料中的做法是君主自上而下掌控信息的手段，與原始民主無關(guān)，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央對地方的控制，但材料側(cè)重統(tǒng)治者通過民間反饋調(diào)整治理，核心是重視民意而非單純強(qiáng)化中央權(quán)威，排除B項(xiàng)；以民為本強(qiáng)調(diào)民為政治根本，但“舉謠言”本質(zhì)是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而關(guān)注民情，屬于治理策略而非推崇民本理念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表是史籍對東晉時(shí)期一些士大夫交友情況的記載。這反映出東晉時(shí)期（）記載出處（王）述體道清粹，簡貴靜正，怡然自足，不交非類《晉陽秋》（劉惔）為政清整，門無雜賓《晉書·劉惔傳》王獻(xiàn)之性甚整峻，不交非類《晉紀(jì)》（謝）混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)……以文義賞會(huì)《宋書·謝弘微傳》A.士人因社會(huì)動(dòng)蕩而明哲保身 B.政府對社會(huì)的控制空前強(qiáng)化C.在玄學(xué)影響下士人追求隱逸 D.門閥政治影響士人價(jià)值取向【答案】D【解析】材料“不交非類”“門無雜賓”“唯與族子靈運(yùn)……以文義賞會(huì)”體現(xiàn)了中國古代士大夫階層對社交圈層的高度選擇性，強(qiáng)調(diào)交友、聚會(huì)時(shí)對身份、志趣和文化品位的嚴(yán)格篩選。它們共同反映了一種以門第、學(xué)識(shí)、道德為標(biāo)準(zhǔn)的交際原則，這顯然是受當(dāng)時(shí)門閥政治的影響，D項(xiàng)正確；材料反映的是文人的價(jià)值取向，這不屬于明哲保身，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期地方豪強(qiáng)勢重，政府對社會(huì)的控制力不強(qiáng)，排除B項(xiàng)；“不交非類”“門無雜賓”體現(xiàn)的是門第觀念，不是追求隱逸，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏書》所載牛川、寧川、敕勒川等地名中的“川”，則是鮮卑語“荒野、荒灘草原”的意思。于是，“川”字有了新的義項(xiàng)，并沿用至今。這主要反映出（）A.北魏強(qiáng)化華夏文化認(rèn)同 B.南北交流推動(dòng)文化發(fā)展C.民族交融豐富文化內(nèi)涵 D.生產(chǎn)實(shí)踐豐富文辭語意【答案】C【解析】根據(jù)材料“地名中的‘川’，則是鮮卑語‘荒野、荒灘草原'的意思。于是，‘川’字有了新的義項(xiàng)，并沿用至今”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《魏書》中出現(xiàn)的牛川、寧川、敕勒川等地名中的“川”字具有鮮卑語“荒野、荒灘草原”的意思，這是鮮卑族文化與漢族文化交融的結(jié)果，C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是“川”字含義因民族文化交流而豐富，并非北魏強(qiáng)化華夏文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；題干主要體現(xiàn)的是民族間文化的交融，而非單純的南北交流，排除B項(xiàng)；題干中“川”字新義項(xiàng)的產(chǎn)生是民族文化交融的結(jié)果，而非生產(chǎn)實(shí)踐，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》借《四民月令》記錄了農(nóng)民與地主間的聯(lián)系：三月“可糶黍，買布”；四月“可糴穬及大麥，收弊絮”；五月“可糶大、小豆、胡麻……至冬，可養(yǎng)馬”……七月“糶大、小豆，糴麥，收縑練”。賈思勰指出，這些行為的主持或操縱者主要是地主，對象是農(nóng)民。這反映出，北魏時(shí)期（）A.民族交融呈雙向互動(dòng)的特征 B.生產(chǎn)以農(nóng)牧并重為原則C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場機(jī)制相結(jié)合 D.地主主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，主持或操縱“糴”“糶”“收”“買”的是地主，對象主要是農(nóng)民，農(nóng)民買賣糧食、布帛和若干副產(chǎn)品，體現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并未與市場脫離，而是與市場交易機(jī)制結(jié)合，形成以家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以市場交換為補(bǔ)充的模式，C項(xiàng)正確。材料只體現(xiàn)出北魏也即北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)情況，不能體現(xiàn)出北朝對南朝農(nóng)業(yè)文明的影響，因此得不出“雙向互動(dòng)”，排除A項(xiàng)；材料提及養(yǎng)馬，與畜牧業(yè)有關(guān)，但僅憑有限信息只能得出農(nóng)牧并存，無法斷定畜牧業(yè)有比肩農(nóng)業(yè)的地位，不能斷定“并重”，排除B項(xiàng)；材料只能說明農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中交易行為的主導(dǎo)者是地主，不能說地主對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律具有主導(dǎo)作用，生產(chǎn)節(jié)律主要受季節(jié)等自然因素的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.唐代，南方涌現(xiàn)升州、江陵和益州三大都會(huì)，以及潤州、揚(yáng)州、睢陽和番禹四大港口城市。中唐時(shí)期，益州和揚(yáng)州的稅收，包括鹽、茶等占了全國專利收益歲入的九成。這些發(fā)展顯示出（）A.南方經(jīng)濟(jì)影響力的增強(qiáng) B.南北經(jīng)濟(jì)差距的日益擴(kuò)大C.經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成 D.南方已沖破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)藩籬【答案】A【解析】據(jù)材料“唐代，南方涌現(xiàn)升州、江陵和益州三大都會(huì)，以及潤州、揚(yáng)州、睢陽和番禹四大港口城市。中唐時(shí)期，益州和揚(yáng)州的稅收，包括鹽、茶等占了全國專利收益歲人的九成”可知，南方城市和港口的涌現(xiàn)，以及揚(yáng)州、益州稅收占比極高，直接說明南方經(jīng)濟(jì)地位提升，對國家財(cái)政貢獻(xiàn)顯著，經(jīng)濟(jì)影響力擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能導(dǎo)致南北差距擴(kuò)大，但題目僅單方面強(qiáng)調(diào)南方的成就，未提供北方經(jīng)濟(jì)衰退的直接證據(jù)（如北方稅收下降或城市衰落），排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移是一個(gè)長期過程，完成于南宋，而非唐代，排除B項(xiàng)；“沖破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（如工商業(yè)主導(dǎo)），但唐代南方經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，鹽、茶稅收屬于政府壟斷的“專利收益”，反映的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非脫離農(nóng)業(yè)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.唐憲宗元和（806—820年）時(shí)，宰相皇甫镈奏請于河北設(shè)稅鹽院，同江淮兩池一樣實(shí)行榷鹽，河北百姓怨苦，時(shí)有觸犯鹽禁者，藩鎮(zhèn)亦屢有上表申訴。由此，唐穆宗長慶元年（821年），朝廷敕令暫停河北榷鹽法，授予鎮(zhèn)冀魏博等道節(jié)度使與度支一起審查商議課鹽的權(quán)力。這反映出唐朝（）A.內(nèi)輕外重局面初步形成 B.中央集權(quán)危機(jī)持續(xù)加劇C.鹽稅成為朝廷主要財(cái)源 D.朝廷決策效率得到提升【答案】B【解析】唐憲宗元和年間，宰相皇甫镈在河北推行榷鹽法，引發(fā)百姓怨苦和藩鎮(zhèn)抗議，至穆宗長慶元年，朝廷被迫暫停該法，允許藩鎮(zhèn)與中央共議鹽政，表明中央已無法強(qiáng)制推行政策，需向地方妥協(xié)，安史之亂后，河朔藩鎮(zhèn)長期割據(jù)，憲宗雖短暫壓制，但穩(wěn)宗時(shí)藩鎮(zhèn)復(fù)叛，中央權(quán)威持續(xù)削弱，地方離心力增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；內(nèi)輕外重局面在安史之亂后已形成，此時(shí)屬持續(xù)而非“初步”，排除A項(xiàng)；材料僅涉及河北停榷鹽，未提及全國鹽稅占比或財(cái)政結(jié)構(gòu)，無法印證鹽稅成為“主要財(cái)源”，排除C項(xiàng)；朝廷因藩鎮(zhèn)壓力而調(diào)整政策，反映決策受制于地方而非效率提升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.唐初，門下省給事中魏征駁回了中書省起草的敕書《征兵十八歲以下體壯者》，認(rèn)為“竭澤而漁，非長策也”，要求重新擬定。中書省官員堅(jiān)持己見，雙方爭論不休，最終唐太宗采納魏征建議，下令停止征兵。這一事件反映出唐朝三省六部制（）A.門下省實(shí)際掌握最高決策權(quán) B.通過權(quán)力制衡保障決策合理性C.削弱相權(quán)降低了行政的效率 D.中書省與門下省矛盾不可調(diào)和【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，門下省行使封駁權(quán)駁回中書省起草的敕書，雙方爭論后唐太宗最終采納合理建議，體現(xiàn)了三省之間的權(quán)力制衡機(jī)制，這種機(jī)制有助于避免決策失誤，保障決策的合理性，B項(xiàng)正確；最高決策權(quán)掌握在皇帝手中，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是三省之間相互制約以優(yōu)化決策，而非行政效率降低，排除C項(xiàng)；中書省與門下省雖有分歧，但最終通過協(xié)商解決問題，不能說明矛盾“不可調(diào)和”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.唐朝時(shí)期，庶族寒士對自己的前途與未來充滿自信，對社會(huì)傾注了滿腔的熱情，因而使唐代文化具有一種明朗高亢、奔放熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因?yàn)樘瞥ǎ〢.選官制度變革激發(fā)了社會(huì)活力 B.國家放松對商業(yè)經(jīng)濟(jì)的控制C.門閥士族勢力受到嚴(yán)格的限制 D.江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步得到開發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，隋唐時(shí)期，科舉制度促進(jìn)了庶族寒士的入仕，推動(dòng)社會(huì)階層的流動(dòng)性加強(qiáng)，使其對自己的前途與未來充滿自信，對社會(huì)傾注了滿腔的熱情，促進(jìn)唐朝文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；商業(yè)繁榮主要影響城市生活和市民文化，與庶族寒士的政治參與和文化氣質(zhì)無直接因果關(guān)系，且材料沒有涉及國家對商業(yè)的政策，排除B項(xiàng)；科舉制的推行削弱了門閥士族的政治壟斷，但這是科舉制的結(jié)果，而非庶族寒士自信的原因，排除C項(xiàng)；材料描述的是科舉制的影響，而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.南朝宋文帝元嘉十二年（435年），丹陽尹蕭摹之奏曰，佛教“進(jìn)可以系心，退足以招勸”。帝聞之亦道：“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”這說明佛教在當(dāng)時(shí)（）A.取代儒學(xué)成為主流思想 B.具有社會(huì)教化功能C.與中國本土文化相融合 D.在社會(huì)上廣泛傳播【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，由材料中“系心”“招勸”“太平”等關(guān)鍵詞可知，佛教在社會(huì)上產(chǎn)生相應(yīng)的影響，具有社會(huì)教化功能，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，儒學(xué)仍然是主流思想，排除A項(xiàng)；材料中未提及“佛教的本土化”，排除C項(xiàng)；材料反映了佛教的社會(huì)教化功能，從材料無法得出佛教“在社會(huì)上廣泛傳播”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集；合為朝覲會(huì)同，離為守臣扦城。然降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后，問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二、合為七國，威分于陪臣之邦，國殄于后封之秦，則周之?dāng)《?，其在乎此矣。材料二秦有天下，裂都?huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也?！鲜霾牧暇裕ㄌ疲┝谠斗饨ㄕ摗罚?）根據(jù)材料一、二，概括“周秦之變”在政治制度方面的主要表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析“周秦之變”對中國古代政治發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：周實(shí)行分封制，將土地和人民分封給諸侯，諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，有相對獨(dú)立性；秦實(shí)行郡縣制，地方官員由中央任免，不得世襲，中央對地方直接控制。（如只寫出制度名稱則分別）（2）積極影響：加強(qiáng)了中央集權(quán)制度；使官僚政治取代貴族政治；實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，促進(jìn)了政治格局的整合；有利于國家治理體系的完善。（任答三點(diǎn)即可）消極影響：高度集權(quán)容易形成暴政；法律嚴(yán)苛弊端明顯；文化專制貽害無窮。（任答一點(diǎn)即可）【解析】【小問1】表現(xiàn)：根據(jù)材料“周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后”，可知周實(shí)行分封制，將土地和人民分封給諸侯，諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，有相對獨(dú)立性；根據(jù)材料“秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也”可知秦實(shí)行郡縣制，地方官員由中央任免，不得世襲，中央對地方直接控制?！拘?】根據(jù)材料及所學(xué)可從積極和消極方面進(jìn)行分析，積極方面：根據(jù)“據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也”可從加強(qiáng)中央集權(quán)、官僚政治取代貴族政治、政治格局整合等方面進(jìn)行回答，如：加強(qiáng)了中央集權(quán)制度；使官僚政治取代貴族政治；實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，促進(jìn)了政治格局的整合；有利于國家治理體系的完善。消極方面：根據(jù)“不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，闐視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起”可從容易形成暴政法律嚴(yán)苛、文化專制等方面進(jìn)行回答，如：高度集權(quán)容易形成暴政；法律嚴(yán)苛弊端明顯；文化專制貽害無窮。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商周時(shí)期是華夏共同體的孕育與發(fā)展的時(shí)期。夏朝中后期，中原文化突破了地域局限，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了前所未有的文化影響。商朝政治輻射河南、河北、山西、山東、四川、新疆等地區(qū)，其與周邊族群交流的范圍不斷拓展。西周時(shí)期，“天命觀”大行其道，加強(qiáng)了各族群對中央王朝的政治認(rèn)同。分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)模混居與通婚。遍布天下的“周道”路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章。材料二秦漢大一統(tǒng)的政治制度，將東周列國文化交融匯聚，形成一體?！案鞯匚幕菜苤性幕?、中原文化反哺各地文化”的秦漢模式奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑。中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度帶來的政治共同性、經(jīng)濟(jì)共同性、社會(huì)共同性、文化共同性顯著增長。中華大地上不同區(qū)域、不同族源、不同風(fēng)俗的多個(gè)古代人群融為一體，“自在的”中華民族開始形成。——以上材料均摘編自《中華民族共同體概論》（1）根據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期族群交融的特點(diǎn)。（2）指出材料二所體現(xiàn)的秦漢時(shí)期族群交融的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析其原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：空間范圍擴(kuò)大；交融程度加深；華夏共同體初步形成；政治認(rèn)同感增強(qiáng)。（2）變化：統(tǒng)一多民族國家建立；漢族形成；民族共同體意識(shí)顯著增長；“自在的”中華民族開始形成。原因：國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立；統(tǒng)一文字、車軌、度量衡、修筑道路，形成了大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)共同體；漢朝確立儒家思想為主導(dǎo)的國家文化形態(tài)；編戶齊民，整頓各地風(fēng)俗，社會(huì)認(rèn)同增強(qiáng)?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“夏商周時(shí)期是華夏共同體的孕育與發(fā)展的時(shí)期”可知，華夏共同體初步形成；根據(jù)材料“夏朝中后期，中原文化突破了地域局限，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了前所未有的文化影響”“商朝政治輻射河南、河北、山西、山東、四川、新疆等地區(qū)，其與周邊族群交流的范圍不斷拓展”“遍布天下的‘周道’路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章”可知，空間范圍擴(kuò)大；交融程度加深；根據(jù)材料“西周時(shí)期，‘天命觀’大行其道，加強(qiáng)了各族群對中央王朝的政治認(rèn)同”“遍布天下的‘周道’路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章”可知，政治認(rèn)同感增強(qiáng)。【小問2】變化：根據(jù)材料“‘各地文化共塑中原文化、中原文化反哺各地文化’的秦漢模式奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑”可知，統(tǒng)一多民族國家建立；根據(jù)材料“中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度帶來的政治共同性、經(jīng)濟(jì)共同性、社會(huì)共同性、文化共同性顯著增長”可知，民族共同體意識(shí)顯著增長；根據(jù)材料“中華大地上不同區(qū)域、不同族源、不同風(fēng)俗的多個(gè)古代人群融為一體，‘自在的’中華民族開始形成”可知，漢族形成；“自在的”的中華民族形成。原因：根據(jù)材料“中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度帶來的政治共同性、經(jīng)濟(jì)共同性、社會(huì)共同性、文化共同性顯著增長”可知，原因可從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面進(jìn)行作答。政治：根據(jù)材料“秦漢大一統(tǒng)的政治制度，將東周列國文化交融匯聚，形成一體”可知，國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立。經(jīng)濟(jì)：根據(jù)材料“經(jīng)濟(jì)共同性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)（秦漢從經(jīng)濟(jì)層面鞏固統(tǒng)一的措施如秦統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌，漢朝修筑馳道與邊疆交通網(wǎng)，促進(jìn)全國經(jīng)濟(jì)流通，加速區(qū)域間物質(zhì)與人口流動(dòng)）可知，統(tǒng)一文字、車軌、度量衡、修筑道路，形成了大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)共同體。文化：根據(jù)材料“文化共同性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)（秦漢從文化層面鞏固統(tǒng)一的措施如秦“書同文”統(tǒng)一文字，漢“獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家為意識(shí)形態(tài)核心，通過教育（如太學(xué)）和禮儀制度強(qiáng)化文化認(rèn)同）可知，漢朝確立儒家思想為主導(dǎo)的國家文化形態(tài)。社會(huì)：根據(jù)材料“社會(huì)共同性”并結(jié)合所學(xué)（秦漢從社會(huì)層面鞏固統(tǒng)一的措施如漢朝實(shí)行“編戶齊民”，將百姓納入戶籍統(tǒng)一管理，整頓各地風(fēng)俗（如移風(fēng)易俗政策），增強(qiáng)社會(huì)凝聚力）可知，編戶齊民，整頓各地風(fēng)俗，社會(huì)認(rèn)同增強(qiáng)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料開元十五年（727），冀州、幽州、莫州大水，河水泛濫。八月，制曰：“河北州縣水災(zāi)尤甚……宜令所司量支東都（洛陽）租米二十萬石賑給?！笔?，河北饑甚，轉(zhuǎn)江淮租米百萬余石賑給之。貞元元年（785）以工部侍郎劉太真充河?xùn)|、澤潞、恒冀、易定等道賑給宣慰使。元和十二年（817），河北大水，由于易、定二州所在的義武軍以及滄、景二州所在的橫海軍對朝廷態(tài)度較為恭順，唐憲宗“令本州厚加優(yōu)恤。仍各以當(dāng)處義倉斛斗，據(jù)所損多少，量事賑給?！辈蛔銊t“訖具數(shù)奏聞”。大和九年（835），唐文宗聽聞魏博六州阻饑尤甚，野無青草，道饉相望，于是賜粟五萬石。貞元八年（792），“江、淮、荊、湘、陳、宋，至于河朔，連有水災(zāi)……其州縣田苗損五上者，皆免”。唐晚期，“軍儲(chǔ)國計(jì)，仰給江淮”，同時(shí)河朔藩鎮(zhèn)“戶版不籍于天府，稅賦不入于朝廷”。雖然河北道災(zāi)害頻繁，但整個(gè)唐后期，朝廷遣使宣慰河北水旱災(zāi)害僅有5火，遠(yuǎn)少于唐前期的25次?！幾詤侨攴濉短拼颖钡浪禐?zāi)害及其防治研究》（1）根據(jù)材料，概括唐代中央政府救治河北道水旱災(zāi)害的舉措。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響唐晚期中央政府針對河北道水旱災(zāi)害救治銳減的原因?！敬鸢浮浚?）舉措：賑濟(jì)糧食；遣使宣慰救災(zāi)；開義倉救濟(jì)；蠲免賦稅徭役。（2）原因：唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政府權(quán)威衰弱；社會(huì)治理能力下降，難以有效控制河北；經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，中央賦稅來源集中于江淮，河北戰(zhàn)略地位下降；中央財(cái)政日益枯竭?！窘馕觥俊拘?】舉措：據(jù)材料“河北州縣水災(zāi)尤甚……宜令所司量支東都（洛陽）租米二十萬石賑給。”可得出賑濟(jì)糧食；據(jù)材料“貞元元年（785）以工部侍郎劉太真充河?xùn)|、澤潞、恒冀、易定等道賑給宣慰使?！笨傻贸銮彩剐烤葹?zāi)；據(jù)材料“仍各以當(dāng)處義倉斛斗，據(jù)所損多少，量事賑給?！笨傻贸鲩_義倉救濟(jì)；據(jù)材料“貞元八年（792），‘江、淮、荊、湘、陳、宋，至于河朔，連有水災(zāi)……其州縣田苗損五上者，皆免’?！笨傻贸鰷p免賦稅徭役?！拘?】原因：據(jù)材料時(shí)間結(jié)合所學(xué)可知唐發(fā)生“安史之亂”后，設(shè)立藩鎮(zhèn)，權(quán)力過大可得出唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政府權(quán)威衰弱；據(jù)材料“唐晚期，‘軍儲(chǔ)國計(jì)，仰給江淮’，同時(shí)河朔藩鎮(zhèn)‘戶版不籍于天府，稅賦不入于朝廷’”可得出社會(huì)治理能力下降，難以有效控制河北；據(jù)所學(xué)知識(shí)安史之亂后經(jīng)濟(jì)中心南移可得出經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，中央賦稅來源集中于江淮，河北戰(zhàn)略地位下降；據(jù)材料信息“開元十五年（727），冀州、幽州、莫州大水，河水泛濫。”可知需要大量的金錢可得出中央財(cái)政日益枯竭。20.閱讀材料，完成下列要求。材料“大一統(tǒng)”具有政治思想、政治制度、政治實(shí)踐等多雛意涵，其中的政治思想維度與中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在相關(guān)，深刻影響著中華民族的政治生態(tài)和“文化心理結(jié)構(gòu)"。從中國古代的“華夷一統(tǒng)觀”，到近代以來的“中華民族觀"，再到當(dāng)下予以弘揚(yáng)的“中華民族共同體意識(shí)”，都一以貫之著“大一統(tǒng)”的脈動(dòng)，是中華民族共同體意識(shí)的重要思想來源?！幾試?yán)慶平維彬《“大一統(tǒng)"與中華民族共同體意識(shí)的形成》根據(jù)材料，圍繞“大一統(tǒng)"這一話題自擬論題，并運(yùn)用中國古代史的有關(guān)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合；論證嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）【答案】示例：論題：國家大一統(tǒng)有利于促進(jìn)民族交融。論述：秦建立起第一個(gè)空前統(tǒng)一的封建王朝以后，通過書同文、車同軌等措施，推動(dòng)了各民族的交往交流交融。漢代開辟絲綢之路，設(shè)置西域都護(hù)府，極大地推動(dòng)了西域地區(qū)各民族與中原王朝之間的往來。同時(shí)，西漢政府進(jìn)一步加強(qiáng)對東南沿海和西南少數(shù)民族地區(qū)的治理，使得統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固和加強(qiáng)，各民族之間的交融進(jìn)一步發(fā)展。唐朝中央政府在西域地區(qū)先后設(shè)置安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，使西域地區(qū)各民族能夠繼續(xù)通過絲綢之路保持與中原地區(qū)的往來，加深了與西域地區(qū)各民族之間的關(guān)系，唐朝還積極發(fā)展與吐蕃等周邊少數(shù)民族的友好關(guān)系，在擴(kuò)大中原文明的影響力的同時(shí)，也推動(dòng)了與各民族之間的交融。元明清時(shí)期，隨著中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化，對邊疆民族地區(qū)的經(jīng)營和管理更加完善和成熟?？傊?，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展有利于民族交流融合，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成?！窘馕觥繐?jù)材料“大一統(tǒng)……與中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在相關(guān)”可以圍繞“大一統(tǒng)”和民族關(guān)系擬定論題，如“國家大一統(tǒng)有利于促進(jìn)民族交融”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)開展論述即可?？梢陨婕扒?、漢、唐、元、明清等幾個(gè)大一統(tǒng)王朝，聯(lián)系具體知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行作答，最后總結(jié)升華，對“大一統(tǒng)”的影響深入闡述，例如“統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展有利于民族交流融合，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成”等。

河北省衡水市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期質(zhì)量檢測（四）歷史試題本試題卷共8頁，20題。全卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接寫在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古學(xué)家在浙江下湯文化遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模較大的壕溝、人工土臺(tái)和高等級(jí)墓葬。在壕溝環(huán)繞的中心臺(tái)地上，還發(fā)現(xiàn)了多座分布著數(shù)量可觀的石磨盤、石磨棒與陶器的器物坑。據(jù)此判斷，下湯遺址（）A.已經(jīng)擺脫了采集和漁獵 B.具備了一定的社會(huì)動(dòng)員能力C.處于母系氏族社會(huì)時(shí)期 D.存在與其他區(qū)域的交流互鑒【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，下湯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的壕溝、人工土臺(tái)和高等級(jí)墓葬，均需集體協(xié)作完成，體現(xiàn)了該遺址已經(jīng)具備一定的社會(huì)組織能力，B項(xiàng)正確；新石器時(shí)代已經(jīng)擺脫了采集漁獵的說法過于絕對，排除A項(xiàng)；由材料信息可以判斷，該遺址已經(jīng)處于原始社會(huì)后期，應(yīng)屬于父系氏族公社時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是下湯文化遺址中的壕溝、人工土臺(tái)、以及數(shù)量可觀的器物坑均需要協(xié)作完成，未涉及到與其他地區(qū)的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.西周后期，衛(wèi)國貴族墓葬出土了大量青銅禮器，其規(guī)格與周天子賞賜的禮器制度相符，但器身銘文卻記載了許多衛(wèi)國君主自行鑄造禮器、冊命臣屬的內(nèi)容。同時(shí)，魯國國君曾在國內(nèi)以天子規(guī)格舉行禘祭（天子祭祀祖先的最高禮儀）。這些現(xiàn)象反映出（）A.西周禮樂制度因諸侯國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而革新B.周王通過默許諸侯僭越以換取政治支持C.宗法分封體系下等級(jí)秩序出現(xiàn)松動(dòng)跡象D.諸侯國借助文化傳承強(qiáng)化自身獨(dú)立地位【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，衛(wèi)國自行鑄造符合周制的禮器并冊命臣屬、魯國國君舉行天子規(guī)格的祭祀，這些行為雖未完全脫離周制框架，但明顯違背了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，說明在宗法分封體系下，等級(jí)秩序已出現(xiàn)松動(dòng)跡象，C項(xiàng)正確；材料中諸侯的行為是對禮樂制度的破壞而非革新，排除A項(xiàng)；材料沒有信息表明周王對諸侯僭越行為的默許，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)諸侯國的行為是在篡奪周王的文化特權(quán)，而非傳承文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.隨著血緣組織的瓦解和地域組織的建立，春秋時(shí)期士兵以“族”為單位編制漸變?yōu)榘吹胤叫姓M織編制，但仍屬兵民合一性質(zhì)。至戰(zhàn)國時(shí)期，各國常備兵成為必需，以當(dāng)兵為職業(yè)的募兵制也開始出現(xiàn)，各國軍隊(duì)都由國家供養(yǎng)。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.諸侯紛爭導(dǎo)致氏族解體 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)國家統(tǒng)一C.軍事變革加劇爭霸戰(zhàn)爭 D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)軍事變革【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，伴隨著血緣組織的瓦解和地域組織的建立，春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵制從兵民合一的氏族兵轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜B(yǎng)的常備兵、職業(yè)兵，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)軍事變革，D項(xiàng)正確；氏族解體在春秋前期就已開始，而且諸侯紛爭不是主要原因，排除A項(xiàng)；材料主要講述兵制改革，并未提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家統(tǒng)一的關(guān)系，排除B項(xiàng)；爭霸戰(zhàn)爭是在春秋時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.《管子·牧民》中“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)對道德觀念的影響；而《論語·子路》記載，孔子在看到人口眾多時(shí)，主張先“富之”再“教之”，孟子也認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”。這表明先秦時(shí)期（）A.諸子以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為治國核心B.對物質(zhì)與道德關(guān)系已有思考C.儒家與法家思想已深度融合D.道德建設(shè)成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，從《管子》到儒家的孔子、孟子，都在探討物質(zhì)基礎(chǔ)（倉廩實(shí)、衣食足、富之、有恒產(chǎn)）與道德觀念（知禮節(jié)、知榮辱、教之、有恒心）之間的關(guān)聯(lián)，說明先秦時(shí)期對物質(zhì)與道德關(guān)系已有思考，B項(xiàng)正確；“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為治國核心”表述太絕對，先秦諸子思想各異，治國主張多樣，比如道家主張無為而治，并非都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，排除A項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)了在物質(zhì)與道德關(guān)系上的相似觀點(diǎn)，不能就此得出儒家與法家思想已深度融合，融合是多方面思想的交融，材料證據(jù)不足，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)與道德的關(guān)系，并非單純的道德建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.下表為某學(xué)者統(tǒng)計(jì)的秦石刻文字出現(xiàn)的一些重要概念（單位：次）。這反映出，秦朝社會(huì)治理（）仁／孝良／文德禮義誅／滅威／武禁／刑法／度／式／矩功／利2491910931510A.強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí) B.淡化血緣親情 C.側(cè)重法家思想 D.崇尚道德教化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，石刻文字偏于法家色彩的概念在所有石刻文字中的占比更大、更為常見，結(jié)合所學(xué)，秦朝借助法家思想完成統(tǒng)一之后，繼續(xù)采用法家思想治理國家，建立起中央集權(quán)君主專制制度，所以出土的石刻文字一定程度上印證了秦朝的社會(huì)治理側(cè)重法家思想，C項(xiàng)正確；尊卑等級(jí)是一種社會(huì)觀念，強(qiáng)調(diào)人與人之間的身份差異和不同的待遇，材料沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的身份差異，排除A項(xiàng)；材料主旨是法家思想占比較多，而且宗法制度在我國古代影響深遠(yuǎn)，基層管理都在很長時(shí)間依賴宗族力量，排除B項(xiàng)；道德教化屬于儒家范疇，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.某學(xué)者認(rèn)為，秦朝建立后，部分人通過經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、投資等手段，如“用谷量牛馬”的烏氏倮和“禮抗萬乘，名顯天下”的巴（郡）寡婦清，“位比封君，以時(shí)與列臣朝請”。原來六國的工商業(yè)者在遷徙后“富室巨萬”，成為特權(quán)階層。這可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A.貴族女性地位提高 B.政府重農(nóng)抑商政策松動(dòng)C.社會(huì)階層流動(dòng)頻繁 D.統(tǒng)一局面利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，秦朝大一統(tǒng)局面下，部分人通過經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、投資等手段，“位比封君，以時(shí)與列臣朝請”，原來六國的工商業(yè)者在遷徙后“富室巨萬”，成為特權(quán)階層，這可以用來說明當(dāng)時(shí)秦朝統(tǒng)一的局面有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料只是提及巴（郡）寡婦清個(gè)人受到禮遇，并不能說明整個(gè)貴族女性地位提高，排除A項(xiàng)；秦朝實(shí)行嚴(yán)格的重農(nóng)抑商政策，“松動(dòng)”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料反映了社會(huì)階層具有一定的流動(dòng)性，但“流動(dòng)頻繁”說法夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.漢武帝時(shí)期，商人出身的桑弘羊主持財(cái)政改革，推行均輸平準(zhǔn)法。在各郡國設(shè)均輸官，負(fù)責(zé)將當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)運(yùn)往他地出售；在長安設(shè)平準(zhǔn)官，根據(jù)市場物價(jià)漲落，貴時(shí)拋售、賤時(shí)收購。這一政策的實(shí)施（）A.旨在解決王國問題以加強(qiáng)中央集權(quán) B.推動(dòng)了民營手工業(yè)的快速發(fā)展C.使政府掌握了國家商業(yè)貿(mào)易主動(dòng)權(quán) D.導(dǎo)致重農(nóng)抑商政策的逐漸瓦解【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，均輸平準(zhǔn)法通過政府在各地調(diào)配物資、調(diào)控物價(jià)，能夠有效抑制富商大賈的投機(jī)行為，掌握商業(yè)貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，增加財(cái)政收入，C項(xiàng)正確；該政策主要針對的是商業(yè)貿(mào)易和財(cái)政問題，與解決王國問題無關(guān)，排除A項(xiàng)；此政策目的是加強(qiáng)政府對商業(yè)的控制，而非推動(dòng)民營手工業(yè)發(fā)展，排除B項(xiàng)；此措施可以抑制私人商業(yè)的發(fā)展，是重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)之一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.東漢初期，劉秀推行“舉謠言”制度，中央派遣官員到地方上收集民間“謠言”，收集整理后上報(bào)中央，皇帝以此為依據(jù)獎(jiǎng)懲地方官吏，并對民間“謠言”進(jìn)行回應(yīng)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.原始民主傳統(tǒng)影響根深蒂固 B.中央集權(quán)制度得到加強(qiáng)C.以民為本治國理念受到推崇 D.政治統(tǒng)治重視社情民意【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，劉秀推行“舉謠言”制度，通過收集民間“謠言”作為獎(jiǎng)懲官吏及回應(yīng)依據(jù)，表明重視了解社情民意以利政治統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；原始民主傳統(tǒng)多指早期氏族社會(huì)的集體議事制度，而東漢已建立專制集權(quán)體制，材料中的做法是君主自上而下掌控信息的手段，與原始民主無關(guān)，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央對地方的控制，但材料側(cè)重統(tǒng)治者通過民間反饋調(diào)整治理，核心是重視民意而非單純強(qiáng)化中央權(quán)威，排除B項(xiàng)；以民為本強(qiáng)調(diào)民為政治根本，但“舉謠言”本質(zhì)是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而關(guān)注民情，屬于治理策略而非推崇民本理念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表是史籍對東晉時(shí)期一些士大夫交友情況的記載。這反映出東晉時(shí)期（）記載出處（王）述體道清粹，簡貴靜正，怡然自足，不交非類《晉陽秋》（劉惔）為政清整，門無雜賓《晉書·劉惔傳》王獻(xiàn)之性甚整峻，不交非類《晉紀(jì)》（謝）混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)……以文義賞會(huì)《宋書·謝弘微傳》A.士人因社會(huì)動(dòng)蕩而明哲保身 B.政府對社會(huì)的控制空前強(qiáng)化C.在玄學(xué)影響下士人追求隱逸 D.門閥政治影響士人價(jià)值取向【答案】D【解析】材料“不交非類”“門無雜賓”“唯與族子靈運(yùn)……以文義賞會(huì)”體現(xiàn)了中國古代士大夫階層對社交圈層的高度選擇性，強(qiáng)調(diào)交友、聚會(huì)時(shí)對身份、志趣和文化品位的嚴(yán)格篩選。它們共同反映了一種以門第、學(xué)識(shí)、道德為標(biāo)準(zhǔn)的交際原則，這顯然是受當(dāng)時(shí)門閥政治的影響，D項(xiàng)正確；材料反映的是文人的價(jià)值取向，這不屬于明哲保身，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期地方豪強(qiáng)勢重，政府對社會(huì)的控制力不強(qiáng)，排除B項(xiàng)；“不交非類”“門無雜賓”體現(xiàn)的是門第觀念，不是追求隱逸，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏書》所載牛川、寧川、敕勒川等地名中的“川”，則是鮮卑語“荒野、荒灘草原”的意思。于是，“川”字有了新的義項(xiàng)，并沿用至今。這主要反映出（）A.北魏強(qiáng)化華夏文化認(rèn)同 B.南北交流推動(dòng)文化發(fā)展C.民族交融豐富文化內(nèi)涵 D.生產(chǎn)實(shí)踐豐富文辭語意【答案】C【解析】根據(jù)材料“地名中的‘川’，則是鮮卑語‘荒野、荒灘草原'的意思。于是，‘川’字有了新的義項(xiàng)，并沿用至今”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《魏書》中出現(xiàn)的牛川、寧川、敕勒川等地名中的“川”字具有鮮卑語“荒野、荒灘草原”的意思，這是鮮卑族文化與漢族文化交融的結(jié)果，C項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是“川”字含義因民族文化交流而豐富，并非北魏強(qiáng)化華夏文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；題干主要體現(xiàn)的是民族間文化的交融，而非單純的南北交流，排除B項(xiàng)；題干中“川”字新義項(xiàng)的產(chǎn)生是民族文化交融的結(jié)果，而非生產(chǎn)實(shí)踐，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》借《四民月令》記錄了農(nóng)民與地主間的聯(lián)系：三月“可糶黍，買布”；四月“可糴穬及大麥，收弊絮”；五月“可糶大、小豆、胡麻……至冬，可養(yǎng)馬”……七月“糶大、小豆，糴麥，收縑練”。賈思勰指出，這些行為的主持或操縱者主要是地主，對象是農(nóng)民。這反映出，北魏時(shí)期（）A.民族交融呈雙向互動(dòng)的特征 B.生產(chǎn)以農(nóng)牧并重為原則C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場機(jī)制相結(jié)合 D.地主主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，主持或操縱“糴”“糶”“收”“買”的是地主，對象主要是農(nóng)民，農(nóng)民買賣糧食、布帛和若干副產(chǎn)品，體現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并未與市場脫離，而是與市場交易機(jī)制結(jié)合，形成以家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以市場交換為補(bǔ)充的模式，C項(xiàng)正確。材料只體現(xiàn)出北魏也即北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)情況，不能體現(xiàn)出北朝對南朝農(nóng)業(yè)文明的影響，因此得不出“雙向互動(dòng)”，排除A項(xiàng)；材料提及養(yǎng)馬，與畜牧業(yè)有關(guān)，但僅憑有限信息只能得出農(nóng)牧并存，無法斷定畜牧業(yè)有比肩農(nóng)業(yè)的地位，不能斷定“并重”，排除B項(xiàng)；材料只能說明農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中交易行為的主導(dǎo)者是地主，不能說地主對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律具有主導(dǎo)作用，生產(chǎn)節(jié)律主要受季節(jié)等自然因素的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.唐代，南方涌現(xiàn)升州、江陵和益州三大都會(huì)，以及潤州、揚(yáng)州、睢陽和番禹四大港口城市。中唐時(shí)期，益州和揚(yáng)州的稅收，包括鹽、茶等占了全國專利收益歲入的九成。這些發(fā)展顯示出（）A.南方經(jīng)濟(jì)影響力的增強(qiáng) B.南北經(jīng)濟(jì)差距的日益擴(kuò)大C.經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成 D.南方已沖破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)藩籬【答案】A【解析】據(jù)材料“唐代，南方涌現(xiàn)升州、江陵和益州三大都會(huì)，以及潤州、揚(yáng)州、睢陽和番禹四大港口城市。中唐時(shí)期，益州和揚(yáng)州的稅收，包括鹽、茶等占了全國專利收益歲人的九成”可知，南方城市和港口的涌現(xiàn)，以及揚(yáng)州、益州稅收占比極高，直接說明南方經(jīng)濟(jì)地位提升，對國家財(cái)政貢獻(xiàn)顯著，經(jīng)濟(jì)影響力擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能導(dǎo)致南北差距擴(kuò)大，但題目僅單方面強(qiáng)調(diào)南方的成就，未提供北方經(jīng)濟(jì)衰退的直接證據(jù)（如北方稅收下降或城市衰落），排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移是一個(gè)長期過程，完成于南宋，而非唐代，排除B項(xiàng)；“沖破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（如工商業(yè)主導(dǎo)），但唐代南方經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，鹽、茶稅收屬于政府壟斷的“專利收益”，反映的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非脫離農(nóng)業(yè)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.唐憲宗元和（806—820年）時(shí)，宰相皇甫镈奏請于河北設(shè)稅鹽院，同江淮兩池一樣實(shí)行榷鹽，河北百姓怨苦，時(shí)有觸犯鹽禁者，藩鎮(zhèn)亦屢有上表申訴。由此，唐穆宗長慶元年（821年），朝廷敕令暫停河北榷鹽法，授予鎮(zhèn)冀魏博等道節(jié)度使與度支一起審查商議課鹽的權(quán)力。這反映出唐朝（）A.內(nèi)輕外重局面初步形成 B.中央集權(quán)危機(jī)持續(xù)加劇C.鹽稅成為朝廷主要財(cái)源 D.朝廷決策效率得到提升【答案】B【解析】唐憲宗元和年間，宰相皇甫镈在河北推行榷鹽法，引發(fā)百姓怨苦和藩鎮(zhèn)抗議，至穆宗長慶元年，朝廷被迫暫停該法，允許藩鎮(zhèn)與中央共議鹽政，表明中央已無法強(qiáng)制推行政策，需向地方妥協(xié)，安史之亂后，河朔藩鎮(zhèn)長期割據(jù)，憲宗雖短暫壓制，但穩(wěn)宗時(shí)藩鎮(zhèn)復(fù)叛，中央權(quán)威持續(xù)削弱，地方離心力增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；內(nèi)輕外重局面在安史之亂后已形成，此時(shí)屬持續(xù)而非“初步”，排除A項(xiàng)；材料僅涉及河北停榷鹽，未提及全國鹽稅占比或財(cái)政結(jié)構(gòu)，無法印證鹽稅成為“主要財(cái)源”，排除C項(xiàng)；朝廷因藩鎮(zhèn)壓力而調(diào)整政策，反映決策受制于地方而非效率提升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.唐初，門下省給事中魏征駁回了中書省起草的敕書《征兵十八歲以下體壯者》，認(rèn)為“竭澤而漁，非長策也”，要求重新擬定。中書省官員堅(jiān)持己見，雙方爭論不休，最終唐太宗采納魏征建議，下令停止征兵。這一事件反映出唐朝三省六部制（）A.門下省實(shí)際掌握最高決策權(quán) B.通過權(quán)力制衡保障決策合理性C.削弱相權(quán)降低了行政的效率 D.中書省與門下省矛盾不可調(diào)和【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，門下省行使封駁權(quán)駁回中書省起草的敕書，雙方爭論后唐太宗最終采納合理建議，體現(xiàn)了三省之間的權(quán)力制衡機(jī)制，這種機(jī)制有助于避免決策失誤，保障決策的合理性，B項(xiàng)正確；最高決策權(quán)掌握在皇帝手中，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是三省之間相互制約以優(yōu)化決策，而非行政效率降低，排除C項(xiàng)；中書省與門下省雖有分歧，但最終通過協(xié)商解決問題，不能說明矛盾“不可調(diào)和”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.唐朝時(shí)期，庶族寒士對自己的前途與未來充滿自信，對社會(huì)傾注了滿腔的熱情，因而使唐代文化具有一種明朗高亢、奔放熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因?yàn)樘瞥ǎ〢.選官制度變革激發(fā)了社會(huì)活力 B.國家放松對商業(yè)經(jīng)濟(jì)的控制C.門閥士族勢力受到嚴(yán)格的限制 D.江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步得到開發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，隋唐時(shí)期，科舉制度促進(jìn)了庶族寒士的入仕，推動(dòng)社會(huì)階層的流動(dòng)性加強(qiáng)，使其對自己的前途與未來充滿自信，對社會(huì)傾注了滿腔的熱情，促進(jìn)唐朝文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；商業(yè)繁榮主要影響城市生活和市民文化，與庶族寒士的政治參與和文化氣質(zhì)無直接因果關(guān)系，且材料沒有涉及國家對商業(yè)的政策，排除B項(xiàng)；科舉制的推行削弱了門閥士族的政治壟斷，但這是科舉制的結(jié)果，而非庶族寒士自信的原因，排除C項(xiàng)；材料描述的是科舉制的影響，而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.南朝宋文帝元嘉十二年（435年），丹陽尹蕭摹之奏曰，佛教“進(jìn)可以系心，退足以招勸”。帝聞之亦道：“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”這說明佛教在當(dāng)時(shí)（）A.取代儒學(xué)成為主流思想 B.具有社會(huì)教化功能C.與中國本土文化相融合 D.在社會(huì)上廣泛傳播【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，由材料中“系心”“招勸”“太平”等關(guān)鍵詞可知，佛教在社會(huì)上產(chǎn)生相應(yīng)的影響，具有社會(huì)教化功能，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，儒學(xué)仍然是主流思想，排除A項(xiàng)；材料中未提及“佛教的本土化”，排除C項(xiàng)；材料反映了佛教的社會(huì)教化功能，從材料無法得出佛教“在社會(huì)上廣泛傳播”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集；合為朝覲會(huì)同，離為守臣扦城。然降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后，問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二、合為七國，威分于陪臣之邦，國殄于后封之秦，則周之?dāng)《耍湓诤醮艘?。材料二秦有天下，裂都?huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也?！鲜霾牧暇裕ㄌ疲┝谠斗饨ㄕ摗罚?）根據(jù)材料一、二，概括“周秦之變”在政治制度方面的主要表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析“周秦之變”對中國古代政治發(fā)展的影響。【答案】（1）表現(xiàn)：周實(shí)行分封制，將土地和人民分封給諸侯，諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，有相對獨(dú)立性；秦實(shí)行郡縣制，地方官員由中央任免，不得世襲，中央對地方直接控制。（如只寫出制度名稱則分別）（2）積極影響：加強(qiáng)了中央集權(quán)制度；使官僚政治取代貴族政治；實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，促進(jìn)了政治格局的整合；有利于國家治理體系的完善。（任答三點(diǎn)即可）消極影響：高度集權(quán)容易形成暴政；法律嚴(yán)苛弊端明顯；文化專制貽害無窮。（任答一點(diǎn)即可）【解析】【小問1】表現(xiàn)：根據(jù)材料“周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后”，可知周實(shí)行分封制，將土地和人民分封給諸侯，諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，有相對獨(dú)立性；根據(jù)材料“秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也”可知秦實(shí)行郡縣制，地方官員由中央任免，不得世襲，中央對地方直接控制?！拘?】根據(jù)材料及所學(xué)可從積極和消極方面進(jìn)行分析，積極方面：根據(jù)“據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也”可從加強(qiáng)中央集權(quán)、官僚政治取代貴族政治、政治格局整合等方面進(jìn)行回答，如：加強(qiáng)了中央集權(quán)制度；使官僚政治取代貴族政治；實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，促進(jìn)了政治格局的整合；有利于國家治理體系的完善。消極方面：根據(jù)“不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，闐視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起”可從容易形成暴政法律嚴(yán)苛、文化專制等方面進(jìn)行回答，如：高度集權(quán)容易形成暴政；法律嚴(yán)苛弊端明顯；文化專制貽害無窮。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商周時(shí)期是華夏共同體的孕育與發(fā)展的時(shí)期。夏朝中后期，中原文化突破了地域局限，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了前所未有的文化影響。商朝政治輻射河南、河北、山西、山東、四川、新疆等地區(qū)，其與周邊族群交流的范圍不斷拓展。西周時(shí)期，“天命觀”大行其道，加強(qiáng)了各族群對中央王朝的政治認(rèn)同。分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)?；炀优c通婚。遍布天下的“周道”路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章。材料二秦漢大一統(tǒng)的政治制度，將東周列國文化交融匯聚，形成一體。“各地文化共塑中原文化、中原文化反哺各地文化”的秦漢模式奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑。中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度帶來的政治共同性、經(jīng)濟(jì)共同性、社會(huì)共同性、文化共同性顯著增長。中華大地上不同區(qū)域、不同族源、不同風(fēng)俗的多個(gè)古代人群融為一體，“自在的”中華民族開始形成。——以上材料均摘編自《中華民族共同體概論》（1）根據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期族群交融的特點(diǎn)。（2）指出材料二所體現(xiàn)的秦漢時(shí)期族群交融的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析其原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：空間范圍擴(kuò)大；交融程度加深；華夏共同體初步形成；政治認(rèn)同感增強(qiáng)。（2）變化：統(tǒng)一多民族國家建立；漢族形成；民族共同體意識(shí)顯著增長；“自在的”中華民族開始形成。原因：國家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立；統(tǒng)一文字、車軌、度量衡、修筑道路，形成了大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)共同體；漢朝確立儒家思想為主導(dǎo)的國家文化形態(tài)；編戶齊民，整頓各地風(fēng)俗，社會(huì)認(rèn)同增強(qiáng)?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“夏商周時(shí)期是華夏共同體的孕育與發(fā)展的時(shí)期”可知，華夏共同體初步形成；根據(jù)材料“夏朝中后期，中原文化突破了地域局限，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了前所未有的文化影響”“商朝政治輻射河南、河北、山西、山東、四川、新疆等地區(qū)，其與周邊族群交流的范圍不斷拓展”“遍布天下的‘周道’路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章”可知，空間范圍擴(kuò)大；交融程度加深；根據(jù)材料“西周時(shí)期，‘天命觀’大行其道，加強(qiáng)了各族群對中央王朝的政治認(rèn)同”“遍布天下的‘周道’路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章”可知，政治認(rèn)同感增強(qiáng)?！拘?】變化：根據(jù)材料“‘各地文化共塑中原文化、中原文化反哺各地文化’的秦漢模式奠定了歷代多民族大一統(tǒng)王朝的文化發(fā)展路徑”可知，統(tǒng)一多民族國家建立；根據(jù)材料“中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度帶來的政治共同性、經(jīng)濟(jì)共同性、社會(huì)共同性、文化共同性顯著增長”可知，民族共同體意識(shí)顯著增長；根據(jù)材料“中華大地上不同區(qū)域、不同族源、不同風(fēng)俗的多個(gè)古代人群融為一體，‘自在的’中華民族開始形成”可知，漢族形成；“自在的”的中華民族形成。原因：根據(jù)材料“中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度帶來的政治共同性、經(jīng)濟(jì)共同性、社會(huì)共同性、文化共同性顯著增長”可知，原因可從政治、