《寡人之于國也》全文釋義與賞析引言《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是孟子與梁惠王（即魏惠王，因魏都遷至大梁，故又稱梁惠王）的一段經(jīng)典對話。孟子生活在戰(zhàn)國中期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。他繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，提出了“仁政”的政治主張，希望統(tǒng)治者能夠“保民而王”。本文正是孟子向梁惠王闡述其“仁政”理念的代表作之一。文章通過孟子與梁惠王的對話，集中展現(xiàn)了孟子的政治智慧、高超的論辯技巧以及以民為本的治國思想，其思想深度與文學(xué)價(jià)值至今仍值得我們深入探究。全文釋義梁惠王問政原文：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”釋義：梁惠王對孟子說：“我對于國家，可算是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地區(qū)遇到荒年（收成不好），我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)；河?xùn)|遇到荒年也是這樣做?？纯脆弴木鬓k理政事，沒有誰能像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此增多，這是什么緣故呢？”此段開篇，梁惠王首先擺出自己的“政績”，認(rèn)為自己在災(zāi)荒之年能夠遷徙百姓、調(diào)撥糧食，已經(jīng)盡到了國君的責(zé)任，對比鄰國“無如寡人之用心者”，然而“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，這讓他感到困惑不解，于是向孟子請教原因。梁惠王的提問，表面上是尋求答案，實(shí)則也帶有一絲自滿和對孟子的試探。孟子設(shè)喻作答原文：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！贬屃x：孟子回答道：“大王喜歡打仗，那就請讓我用打仗來做個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，兵器剛一接觸，士兵就拋下盔甲拖著武器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟來嘲笑跑了一百步的士兵，大王覺得這怎么樣呢？”梁惠王說：“不行，只不過沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！泵献诱f：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了?！边@是本文最為精彩的段落之一。面對梁惠王的自夸，孟子沒有直接反駁，而是巧妙地避其鋒芒，利用梁惠王“好戰(zhàn)”的特點(diǎn)，設(shè)下“五十步笑百步”的生動比喻。孟子以逃兵為喻，指出梁惠王所謂的“盡心”，與鄰國君主的治國方式，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，只是程度不同而已。梁惠王的“移民移粟”只是小恩小惠，并未從根本上解決問題，未能施行真正的“仁政”，因此百姓數(shù)量自然不會增加。孟子的這一比喻，形象生動，深入淺出，讓梁惠王在不知不覺中陷入了自己的邏輯陷阱，不得不承認(rèn)“不可，直不百步耳，是亦走也”。隨后，孟子順勢點(diǎn)出“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，直接回應(yīng)了梁惠王的疑問，可謂一針見血。孟子闡述仁政主張?jiān)模骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”釋義：孟子接著說：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完；密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完；按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端啊?！痹邳c(diǎn)破梁惠王的“盡心”并非根本之策后，孟子開始正面闡述其“仁政”思想。他首先從發(fā)展生產(chǎn)入手，提出了“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”三項(xiàng)具體措施。這些措施的核心在于尊重自然規(guī)律，合理利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而保證百姓的基本物質(zhì)生活需求——“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”。當(dāng)百姓“養(yǎng)生喪死無憾”時(shí)，這僅僅是“王道之始”，是施行仁政的基礎(chǔ)和前提。原文：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”釋義：“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了；雞、豬、狗等家禽家畜的飼養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以有肉吃了；百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的，是決不會有的。”在“王道之始”的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了更高層次的仁政措施。這包括發(fā)展家庭副業(yè)（樹桑養(yǎng)蠶、飼養(yǎng)禽畜），保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（百畝之田，勿奪其時(shí)），以及興辦教育、教化百姓（謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義）。這些措施涵蓋了經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)方面，目標(biāo)是使不同年齡段的百姓都能各得其所：“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”、“黎民不饑不寒”、“頒白者不負(fù)戴于道路”。孟子認(rèn)為，當(dāng)這些目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了，“然而不王者，未之有也”，這是施行仁政的必然結(jié)果，也是“王道”的完成。批判錯誤治國之道，重申仁政核心原文：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！贬屃x：“（現(xiàn)在的時(shí)候）豬狗吃人所吃的食物，卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因?yàn)槟瓿刹缓谩！@種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的，是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪于年成，那么天下的百姓就會來歸順了。”最后，孟子將矛頭直指當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的錯誤做法：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻揭示了社會的不公和統(tǒng)治者的失職。當(dāng)百姓因饑餓而死時(shí)，統(tǒng)治者卻將責(zé)任推卸給“歲也”（年成不好），這是孟子所堅(jiān)決反對的。他再次運(yùn)用比喻，將這種行為比作“刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’”，指出統(tǒng)治者不能推卸其應(yīng)有的責(zé)任。孟子最后勸誡梁惠王“王無罪歲，斯天下之民至焉”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)反躬自省，施行仁政，承擔(dān)起自己的責(zé)任，這樣才能吸引天下百姓前來歸順。文章賞析高超的論辯藝術(shù)《寡人之于國也》充分展現(xiàn)了孟子高超的論辯技巧和語言藝術(shù)。1.欲擒故縱，引人入彀：孟子并非一開始就直接批評梁惠王，而是先耐心傾聽，了解其困惑。當(dāng)梁惠王自詡“盡心”時(shí)，孟子沒有直接反駁，而是巧妙地用“五十步笑百步”的比喻，讓梁惠王自己認(rèn)識到其治國方法與鄰國并無本質(zhì)區(qū)別，從而為后續(xù)闡述自己的觀點(diǎn)鋪平了道路。這種“請君入甕”的方式，比直接說教更具說服力。2.比喻精妙，深入淺出：“五十步笑百步”的比喻，是本文最顯著的特色之一。它將抽象的治國道理轉(zhuǎn)化為生動具體的生活現(xiàn)象，使梁惠王易于理解和接受。此外，“刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’”的比喻，也深刻揭露了統(tǒng)治者推卸責(zé)任的荒謬性。這些比喻的運(yùn)用，使文章形象生動，富有感染力，增強(qiáng)了論辯的力度。3.邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)：孟子的論述環(huán)環(huán)相扣，邏輯清晰。從梁惠王的疑問入手，到“五十步笑百步”的比喻點(diǎn)出問題本質(zhì)，再闡述“王道之始”與“王道之成”的具體措施，最后批判錯誤做法并提出希望。整個(gè)論證過程由淺入深，由表及里，層層遞進(jìn)，使梁惠王（以及讀者）能夠逐步理解并接受其仁政思想。鮮明的民本思想與仁政藍(lán)圖本文集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想和“仁政”主張。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者的根本任務(wù)是保障百姓的基本生活需求，使他們“養(yǎng)生喪死無憾”。他提出的一系列具體措施，如“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”、“五畝之宅，樹之以?！钡?，都是以民為本，關(guān)注民生疾苦的具體體現(xiàn)。孟子的仁政藍(lán)圖不僅包括物質(zhì)層面的富足，還包括精神層面的教化。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，強(qiáng)調(diào)了道德教育在治國中的重要性，旨在培養(yǎng)有道德、守秩序的百姓。這種物質(zhì)文明與精神文明并重的思想，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。深刻的現(xiàn)實(shí)批判與警示意義孟子在文中對“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了尖銳的批判，對統(tǒng)治者將百姓苦難歸咎于“歲也”的推諉行為給予了有力的駁斥。這種批判精神不僅在當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，對后世也具有深刻的警示意義。它提醒統(tǒng)治者要正視民生問題，勇于承擔(dān)責(zé)任，而不是怨天尤人，轉(zhuǎn)嫁矛盾。語言風(fēng)格的雄辯與生動孟子的語言氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富有雄辯力。他善用排比、對偶等修辭手法，如“谷不可勝食也”、“魚鱉不可勝食也”、“材木不可勝用也”，以及“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”、“數(shù)口之家可以無饑矣”等，句式整齊，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果和感染力。同時(shí)，孟子的語言又通俗易懂，善于從日常生活中選取比喻，使深奧的道理變得淺顯明白，易于被人接受?？偨Y(jié)《寡人之于國也》篇幅不長，但內(nèi)容充實(shí)，思想深刻，藝術(shù)精湛。它通過孟子與梁惠王的對話，集中闡述了孟子的仁政思想，描繪了一個(gè)物質(zhì)豐裕、道德高尚的理想社會