高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省寧波市三鋒聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（滿分35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國文學(xué)中的志怪一脈源遠(yuǎn)流長。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣，使中國作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！?。中國確實(shí)有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等?！兑膱灾尽酚涗浟藘伤沃H政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實(shí)事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐紂的一段史實(shí)。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助紂為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實(shí)人間相互錯綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離?？梢姡眵刃值臄⑹鲈谥袊诺鋾r期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進(jìn)行借鑒時，比借鑒其他外國文學(xué)似乎來得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國當(dāng)代文學(xué)》）材料二：現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來。明代的神魔小說也受了當(dāng)時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷耄簿褪鞘芰巳掏吹哪：挠绊?。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）材料三：上世紀(jì)80年代以來，中國的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達(dá)對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根。“尋根文學(xué)”是一次中國作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識的一種自我覺醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國文化的思想內(nèi)核。它以弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚(yáng)?？傊?，上世紀(jì)八十年代以來，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對中國“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來智《中國新時期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)語境》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義能被中國作家順利接納，既得益于作家開放創(chuàng)新的態(tài)度，也與中國自身悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。B.從六朝志怪到明清神魔小說，中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，《山海經(jīng)》中已出現(xiàn)人神禽獸異類合體的神奇想象。C.材料二指出，六朝志怪小說的興盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的輸入并未對其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。D.材料三認(rèn)為，中國“尋根文學(xué)”作家借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，旨在重新發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀、深刻的思想內(nèi)核。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.汪曾祺關(guān)于中國是“魔幻小說大國”的論斷，可以作為材料一論證中國具備魔幻文學(xué)認(rèn)同空間的有力佐證。B.材料一在論證中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)時，運(yùn)用了舉例論證的手法，如列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等作品，增強(qiáng)了說服力。C.材料二為了闡明思想源流對小說的影響，將六朝志怪與明代神魔小說進(jìn)行對比，突出了兩者在魔幻手法運(yùn)用上的本質(zhì)差異。D.材料一和材料三都指出，中國作家對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒是成功的，并且在這一過程中，傳統(tǒng)并未與現(xiàn)代形成對立。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料三核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王安憶在創(chuàng)作《小鮑莊》時，雖然也受到拉美文學(xué)啟發(fā)，但更致力于挖掘和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會自身的倫理結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)。B.馬爾克斯認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義只不過是拉美現(xiàn)實(shí)的一種文學(xué)表現(xiàn)”，其筆下的魔幻皆源于拉美地區(qū)光怪陸離的真實(shí)景象。C.評論家認(rèn)為，莫言的小說《生死疲勞》在敘事結(jié)構(gòu)和動物視角的運(yùn)用上，明顯受到了《聊齋志異》的影響。D.《百年孤獨(dú)》譯介到中國后，其中“冰塊”的意象讓許多中國讀者感到震撼，因其完全超出了自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)。4.材料一與材料二都涉及中國古典文學(xué)中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者論述的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和目的不同。請結(jié)合文本簡要分析。5.綜合三則材料，簡要概述中國文學(xué)在接受和借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的過程中有哪些內(nèi)在的有利條件?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.材料一和二在論述的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和目的的不同：①內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同：材料一從文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)視角縱向梳理了中國魔幻文學(xué)從《山海經(jīng)》到《聊齋志異》的傳承演變；材料二則從思想文化背景的視角橫向分析了宗教、方士思想等社會文化因素對志怪、神魔小說創(chuàng)作的影響。②目的不同：材料一目的是闡明中國本土有著深厚的魔幻文學(xué)土壤，以此解釋拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義能被中國作家自然接納的原因；材料二目的則是揭示這些文學(xué)作品產(chǎn)生和興盛的社會思想根源，展現(xiàn)文學(xué)與時代文化的互動關(guān)系。5.①深厚的文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)：中國自身擁有從六朝志怪到明清神魔小說的悠久魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，為理解和接納拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了天然的審美認(rèn)同空間。②豐富的思想文化資源：中國歷史上巫鬼信仰、方士文化、佛教輸入以及“三教同源”等復(fù)雜的思想文化背景，滋養(yǎng)了魔幻文學(xué)的土壤，使其易于與外來魔幻文學(xué)產(chǎn)生共鳴。③明確的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作需求：上世紀(jì)八十年代的“尋根文學(xué)”作家懷有在文學(xué)中尋找民族文化之根的自覺意識，他們需要借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法來重新挖掘和肯定傳統(tǒng)文化的價值。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料探討了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國文學(xué)的互動關(guān)系。三則材料分別從中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)、宗教文化影響和當(dāng)代尋根文學(xué)三個維度，分析了中國文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在基礎(chǔ)。材料展現(xiàn)了中外文學(xué)交流中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合”的典型范例，揭示了中國作家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化外來文學(xué)資源的獨(dú)特路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“印度佛教思想的輸入并未對其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響”錯。材料二明確提到“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入”，并指出“當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來”，可見印度佛教思想的輸入是六朝志怪小說興盛的另一個重要原因，產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“將六朝志怪與明代神魔小說進(jìn)行對比，突出了兩者在魔幻手法運(yùn)用上的本質(zhì)差異”錯，材料二分別闡述了六朝志怪與明代神魔小說受到的不同思想影響，如六朝受本土巫鬼與印度佛教影響，明代受宗教方士及“三教同源”影響，其論述側(cè)重點(diǎn)在于揭示它們各自的思想源流，而非將二者進(jìn)行“對比”，更未旨在突出它們在魔幻手法運(yùn)用上的“本質(zhì)差異”。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三的核心觀點(diǎn)是：中國作家借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義是為了尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識，并對民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識和挖掘，弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀民族文化。A.“致力于挖掘和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會自身的倫理結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)”的實(shí)踐，與材料三所述的“尋根”目的高度契合，直接支撐了其核心觀點(diǎn)。B.闡述的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義在拉美本土的生成邏輯，與中國“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作目的無關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)的是中國古典文學(xué)對當(dāng)代作家的影響，與材料三強(qiáng)調(diào)的借鑒外來魔幻現(xiàn)實(shí)主義以尋根的側(cè)重點(diǎn)不符。D.強(qiáng)調(diào)的是拉美文學(xué)帶給中國讀者的陌生化與沖擊，與材料三強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在認(rèn)同與成功借鑒核心觀點(diǎn)不一致。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①材料一以文學(xué)史發(fā)展為脈絡(luò)，縱向梳理中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。從《山海經(jīng)》溯源，到魏晉《搜神記》、唐代《玄怪錄》、明代《西游記》《封神演義》至清代《聊齋志異》，清晰呈現(xiàn)傳承演變軌跡。材料二則聚焦思想文化背景，橫向剖析志怪、神魔小說興盛的成因，重點(diǎn)論述方士思想、佛教等印度文化、三教同源觀念等社會文化因素對作品創(chuàng)作的直接影響。②材料一的核心目的是闡明中國本土有深厚的魔幻文學(xué)土壤，通過梳理傳統(tǒng)魔幻文學(xué)脈絡(luò)，印證其與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的審美契合，解釋中國作家能借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的深層原因。材料二旨在揭示志怪、神魔小說產(chǎn)生和興盛的社會思想根源，剖析文化與文學(xué)的互動關(guān)系，讓讀者理解這并非偶然，而是時代的產(chǎn)物?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①文學(xué)傳統(tǒng)：介紹拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國登陸并受青睞的現(xiàn)象，闡述中國有悠久魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，從《山海經(jīng)》到各朝代志怪、神魔小說，與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在審美旨趣上天然契合，為其被接納提供基礎(chǔ)。②思想文化：講述中國歷史上巫鬼信仰、方士文化盛行，佛教輸入及“三教同源”思想影響。這些豐富的思想文化資源，使中國魔幻文學(xué)土壤肥沃，易于與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生共鳴，助力其在中國發(fā)展。③現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作：說明上世紀(jì)八十年代“尋根文學(xué)”興起，作家有尋找民族文化之根的需求。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法為挖掘和肯定傳統(tǒng)文化價值提供途徑，契合作家在藝術(shù)上創(chuàng)新求變的心態(tài)，推動其在中國的傳播與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。嫁妝契訶夫我頭一次訪問小房子是很久以前的事；房主人契卡瑪索夫上校托我到那兒去探望他的妻子和女兒。請您想象一下當(dāng)時的情景：您從前堂走進(jìn)大廳的時候，一個矮小虛胖、四十歲左右的女人帶著恐慌和驚愕的神情瞧著您。您是“生人”，客人，“年輕人”，這就足以使得她驚愕和恐慌了。您手里既沒有短錘，也沒有斧子，更沒有手槍；您滿面春風(fēng)地微笑，可是迎接您的卻是驚恐?！罢垎?，您貴姓？”上了年紀(jì)的女人用顫抖的聲音問您說，而您認(rèn)出她就是女主人契卡瑪索娃。您說出您的姓名，講明您的來意。驚愕和恐懼就換成尖細(xì)而快活的“啊”的一聲喊，她的眼珠不住往上翻。這“啊”的一聲喊，像回聲一樣，從前堂傳到大廳，從大廳傳到客廳，從客廳傳到廚房……連續(xù)不斷，一直傳到地窖里。不久，整所房子都充滿各種聲調(diào)的、快活的“啊”。過了五分鐘光景，您坐在客廳里一張又軟又熱的大長沙發(fā)上，聽見“啊”聲已經(jīng)走出大門，順著莫斯科街響下去了。房間里彌漫著除蟲粉和新羊皮鞋的氣味，窗臺上放著天竺葵和薄紗的女人衣服。衣服上停著吃飽的蒼蠅。墻上掛著某主教的油畫像，鏡框玻璃的一角已經(jīng)破裂。桌上有一個頂針、一團(tuán)線和一只沒有織完的襪子。地板上放著一件黑色女上衣，潦草地縫在一塊紙樣上。隔壁房間里有兩個驚恐慌張的老太婆，正從地板上拾起紙樣和一塊塊裁衣用的畫粉?！拔覀冞@兒，請您原諒，凌亂得很！”契卡瑪索娃說。我看見一個又高又瘦的姑娘，年紀(jì)十九歲左右，身穿薄紗的長連衣裙，腰間系著金黃色皮帶，腰帶上掛著一把珍珠母扇子。她走進(jìn)來，行個屈膝禮，臉紅了。先是她那點(diǎn)綴著幾顆碎麻子的長鼻子紅起來，然后從鼻子紅到眼睛那兒，再從眼睛紅到鬢角那兒?！斑@是我的女兒！”契卡瑪索娃用唱歌般的聲音說，“這個年輕人，瑪涅琪卡，就是……”我介紹我自己，然后我對這里紙樣之多表示驚訝。母女倆都低下眼睛?！耙d升天節(jié)，我們此地有一個大市集，”母親說，“在市集上我們總是買些衣料，然后做整整一年的針線活，直到下個市集為止。我們的衣服從不交給外人去做。我的彼得·謝敏內(nèi)奇掙的錢不算特別多，我們不敢大手大腳。那就只得自己做了?！薄翱墒钦l要穿這么多的衣服呢？這兒只有你們兩個人呀。”“嗨，……難道這是現(xiàn)在穿的？這不是現(xiàn)在穿的！這是嫁妝！”“哎呀，媽媽，您在說些什么呀？！”女兒說，臉上泛起紅暈，“這位先生真會這樣想了。……我絕不出嫁！絕不！”她說著這些話，可是說到“出嫁”兩個字，她的眼睛亮了。她們端來茶、糖、果醬、黃油，然后她們又請我吃加鮮奶油的馬林果。吃晚飯的時候，我聽見很響的呵欠聲，有人在隔壁房間里大聲打呵欠?！斑@是彼得·謝敏內(nèi)奇的弟弟葉果爾·謝敏內(nèi)奇……”契卡瑪索娃發(fā)現(xiàn)我吃驚，就解釋說，“您要原諒他，他不能出來見您。他簡直是個野人，見著生人就難為情。他打算進(jìn)修道院去……”晚飯后，契卡瑪索娃把葉果爾·謝敏內(nèi)奇親手刺繡、準(zhǔn)備日后獻(xiàn)給教會的一件肩袈裟拿給我看?，斈骺ㄒ粫r也丟開羞怯，把她為爸爸刺繡的一個煙荷包拿給我看。等到我露出贊嘆她的活計的樣子，她就臉紅了，湊著母親的耳朵小聲說了幾句話。母親頓時容光煥發(fā)，邀我跟她一塊兒到堆房里走一趟。在堆房里，我看見五口大箱子和許多小箱子、小盒子?！斑@……就是嫁妝！”母親對我小聲說?！斑@些衣服都是我們自己做的?！蔽铱戳丝茨切╆幊恋南渥?，就開始向兩個殷勤好客的女主人告辭。她們要我答應(yīng)日后有空再到她們家里來。這個諾言，一直過了七年，我才有機(jī)會履行。這一回我奉命到這個小城里來，在一個訟案中充當(dāng)鑒定人。我走進(jìn)那所熟悉的小房子，又聽見“啊”的一聲喊。她們認(rèn)出我來了。當(dāng)然了！我的頭一次訪問，在她們的生活里成了十足的大事，凡是很少出大事的地方，大事就記得牢。我走進(jìn)客廳里，看見母親長得越發(fā)胖了，頭發(fā)已經(jīng)花白，正在地板上爬來爬去，裁一塊藍(lán)色衣料。女兒坐在長沙發(fā)上刺繡。這里仍舊有紙樣，仍舊有除蟲粉氣味，仍舊有那幅畫像和殘破一角的鏡框。不過變化還是有的。主教像旁邊掛著彼得·謝敏內(nèi)奇的肖像，兩個女人都穿著喪服。彼得·謝敏內(nèi)奇是在提升為將軍后過一個星期去世的?！拔覀冊獾胶艽蟮牟恍?！”將軍夫人哭著說。“彼得·謝敏內(nèi)奇已經(jīng)不在人世了。我和她成了孤兒寡母，只得自己照料自己了。葉果爾·謝敏內(nèi)奇還活著，不過修道院不肯收他，因?yàn)樗煤染啤，F(xiàn)在他由于傷心而喝得越發(fā)厲害了。我打算到首席貴族那兒去一趟，告他的狀。說來您也不信，他有好幾次打開箱子，……拿走瑪涅琪卡的嫁妝，送給他那些朝圣的香客。有兩口箱子已經(jīng)全拿空了！要是這種情形繼續(xù)下去，那我的瑪涅琪卡的嫁妝就會一點(diǎn)也不剩了……”“您在說什么呀，媽媽！”瑪涅琪卡發(fā)窘了，“這位先生真不知道會想到哪兒去呢?！医^不出嫁，絕不出嫁！”瑪涅琪卡抬起眼睛來，興奮而又帶著希望，瞧著天花板，看來她不相信她說的話。我瞧著她們母女倆：兩個人都蒼老消瘦得厲害。母親滿頭閃著銀白的光輝。女兒憔悴，萎靡不振，看樣子，母親似乎比女兒至多大五歲光景?！拔掖蛩愕绞紫F族那兒去一趟，”老太婆對我說，卻忘記這話她已經(jīng)說過了，“我想告狀！葉果爾·謝敏內(nèi)奇把我們縫的衣服統(tǒng)統(tǒng)拿走，為拯救他的靈魂而不知送給什么人了。我的瑪涅琪卡就要沒有嫁妝了！”瑪涅琪卡漲紅臉，可是這一回卻什么話也沒說。“衣服我們只好重新再做，可是話說回來，上帝知道，我們不是闊人！我和她是孤兒寡母??！”“我們是孤兒寡母！”瑪涅琪卡也說一遍。去年，命運(yùn)又驅(qū)使我到我熟悉的那所小房子去。我走進(jìn)客廳，看見老太婆契卡瑪索娃。她穿一身黑衣服，戴著喪章，坐在長沙發(fā)上做針線活?！澳诳p什么？”我問。“這是女襯衫。我做好，就送到神甫那兒去，托他代我保管，要不然，葉果爾·謝敏內(nèi)奇就會把它拿走。我現(xiàn)在把所有的東西都交托神甫保管了?！彼÷曊f。她面前桌子上放著女兒的照片，她看一眼照片，嘆口氣說：“要知道我成了孤魂！”那么她女兒在哪兒呢？瑪涅琪卡在哪兒呢？我沒問穿著重喪服的老太婆，我不想問。不論是我在這所小房子里坐著，還是后來我站起來告辭的時候，瑪涅琪卡都沒走出來見我，我既沒聽見她的說話聲，也沒聽見她那輕微膽怯的腳步聲?！磺卸济髅靼装?，我的心頭感到沉重極了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”第一次拜訪時，契卡瑪索娃母女對陌生客人的到來感到驚恐，這一細(xì)節(jié)反映出她們長期處于一種近乎與世隔絕的生活狀態(tài)。B.母女倆為準(zhǔn)備嫁妝而年復(fù)一年地縫制大量衣物，這種行為背后既包含了母親對女兒未來的期許，也折射出她們生活的空虛與精神的寄托。C.瑪涅琪卡雖多次聲稱“絕不出嫁”，但說到“出嫁”時眼睛發(fā)亮、聽到母親談?wù)摷迠y時臉紅等細(xì)節(jié)，透露出她內(nèi)心對婚姻真實(shí)的向往。D.葉果爾·謝敏內(nèi)奇多次拿走嫁妝送人，這一行為主要是因?yàn)樗褯Q定出家，需要財物來打點(diǎn)修道院，并為自己的靈魂贖罪。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中“除蟲粉和新羊皮鞋的氣味”、窗臺上的天竺葵等環(huán)境描寫，既營造了真實(shí)的生活氛圍，也暗示了這個家庭停滯、封閉的生活特質(zhì)。B.作者在刻畫瑪涅琪卡的形象時，運(yùn)用了精細(xì)的細(xì)節(jié)描寫，如臉紅時“從鼻子紅到眼睛”“再從眼睛紅到鬢角”，生動地表現(xiàn)了她的羞澀。C.小說通過“我”三次拜訪的所見所聞，串聯(lián)起這個家庭七年間的變遷，不僅使故事集中緊湊，也強(qiáng)化了時光流逝與人物命運(yùn)不變所致的悲劇感。D.契訶夫在敘述中保持了冷靜客觀的語調(diào)，但字里行間蘊(yùn)含著深沉的情感，如結(jié)尾“一切都明明白白”一句，就飽含了“我”對人物命運(yùn)的無限同情與感傷。8.小說中“嫁妝”有何深意？請結(jié)合文本簡要分析。9.契訶夫的短篇小說以結(jié)構(gòu)緊湊著稱，本文使用了哪些方式來使結(jié)構(gòu)緊湊？請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.D7.C8.“嫁妝”的深層意蘊(yùn)：①是母親的希望與寄托：嫁妝是母親為女兒未來幸福婚姻所做的物質(zhì)與心血的準(zhǔn)備，承載著她對女兒能夠擺脫現(xiàn)狀、擁有美好生活的全部期望。②是女兒的青春與夢想：對瑪涅琪卡而言，嫁妝是她內(nèi)心對愛情與婚姻隱秘向往的物化象征，是她灰暗生活中一抹亮色的寄托。③是家庭的枷鎖與悲劇的象征：嫁妝年復(fù)一年地縫制，耗盡母女倆的青春與生命；它被不斷侵占，象征著希望被現(xiàn)實(shí)（家庭的困窘、親人的拖累）一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，最終成為禁錮她們一生、希望落空的悲劇象征。④是人生空虛的折射、精神的寄托：母女倆為準(zhǔn)備嫁妝而年復(fù)一年地縫制大量衣物，把生活重心寄托在準(zhǔn)備嫁妝這件事上。9.小說敘事結(jié)構(gòu)緊湊：①以“我”的視角貫穿始終。小說通過“我”三次來訪的有限視角進(jìn)行敘述，將所有情節(jié)和人物命運(yùn)的變遷緊密串聯(lián)起來，使敘事線索集中而統(tǒng)一。②場景高度集中。故事始終圍繞著契卡瑪索娃家那所“小房子”的客廳展開，將情節(jié)、人物盡可能壓縮集中，同一空間內(nèi)演繹人事變遷，使作品結(jié)構(gòu)緊湊精巧。③以“嫁妝”為核心意象。全文緊緊圍繞“嫁妝”這一中心意象展開，從縫制、守護(hù)到被侵占，故事情節(jié)、人物對話及命運(yùn)變化都與之相關(guān)，使主題高度集中，不枝不蔓。④情節(jié)發(fā)展前后呼應(yīng)。如母女反復(fù)聲明“絕不出嫁”、嫁妝被不斷提及、“孤兒寡母”的哀嘆、“啊”的喊聲等元素反復(fù)出現(xiàn)，形成結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)，強(qiáng)化了主題。⑤采用跳躍式的時間結(jié)構(gòu)。小說截取七年中三次關(guān)鍵性訪問片段，略去日?，嵥椋苯映尸F(xiàn)人物命運(yùn)的幾個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，節(jié)奏明快，重點(diǎn)突出。⑥細(xì)節(jié)的前后勾連（反復(fù)）。如“除蟲粉氣味”“紙樣”“主教油畫像”等細(xì)節(jié)在三次到訪中反復(fù)出現(xiàn)，既標(biāo)志環(huán)境的停滯，也像鎖扣一樣緊密了篇章結(jié)構(gòu)。⑦留白與懸念：契訶夫未明確交代瑪涅奇卡的死因，也未解釋葉戈?duì)枴ぶx梅內(nèi)奇的行為動機(jī)，這種留白引發(fā)讀者對人物命運(yùn)和人性的深入思考，增強(qiáng)了作品的悲劇張力，是行文敘事結(jié)構(gòu)緊湊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過“我”三次拜訪的視角，展現(xiàn)了契卡瑪索夫母女七年間的命運(yùn)變遷。契訶夫以細(xì)膩的筆觸刻畫了俄羅斯小市民階層的生活圖景：封閉的家庭環(huán)境、無望的嫁妝準(zhǔn)備、虛幻的婚姻期待，以及最終走向衰敗的命運(yùn)。小說通過“嫁妝”這一意象，深刻揭示了女性在傳統(tǒng)社會中的生存困境和精神空虛?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“需要財物來打點(diǎn)修道院，并為自己的靈魂贖罪”錯。文本中明確提到“修道院不肯收他，因?yàn)樗煤染啤?，且他拿走嫁妝是“送給他那些朝圣的香客”，更多是其因酗酒、傷心而導(dǎo)致的荒唐行為，并非為了一個明確、理性的宗教目的。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“人物命運(yùn)不變”錯，七年間，這個家庭發(fā)生了顯著變化：父親去世，家道中落，葉果爾叔叔變本加厲地?fù)]霍家產(chǎn)，女兒瑪涅琪卡從青春羞澀到憔悴萎靡，最終消失。人物的命運(yùn)是在向更悲慘的境地變化，而非“不變”。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的意蘊(yùn)的能力。①母親的希望與寄托：母親契卡瑪索娃省吃儉用，年復(fù)一年縫制嫁妝，將其視作女兒擺脫困窘、獲得幸?；橐龅谋Ｕ?，每一件衣物都凝聚著她對女兒美好生活的全部期盼。②女兒的青春與夢想：瑪涅琪卡雖口說絕不出嫁，但提及嫁妝時眼睛發(fā)亮，嫁妝是她對愛情與婚姻隱秘向往的物化，是灰暗生活里為數(shù)不多的精神亮色。③家庭的枷鎖與悲劇象征：嫁妝耗費(fèi)母女青春，卻不斷被葉果爾拿去送人，如同她們的希望被現(xiàn)實(shí)蠶食，最終瑪涅琪卡逝去，嫁妝成了禁錮一生、希望落空的悲劇符號。④生活空虛的折射與精神寄托：母女生活單調(diào)困窘，縫制嫁妝成為她們唯一的生活重心，將全部精力寄托于此，以此填補(bǔ)生活的空虛與迷茫?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①“我”三次探訪串聯(lián)全文，以有限視角聚焦母女從初見到孤苦的命運(yùn)變遷，敘事線索集中統(tǒng)一。②故事圍繞“小房子”客廳展開，三次到訪均在此空間，同一場景內(nèi)演繹人事興衰，結(jié)構(gòu)精巧。③“嫁妝”為核心，從縫制、存放到被葉果爾侵占，情節(jié)、對話與命運(yùn)皆圍繞它，主題不枝不蔓。④“絕不出嫁”“啊”的喊聲等反復(fù)出現(xiàn)，如母女兩次聲明不嫁，前后呼應(yīng)強(qiáng)化悲劇感，結(jié)構(gòu)緊密。⑤截取七年中三次關(guān)鍵訪問，略去日常，直接呈現(xiàn)上校去世、瑪涅琪卡離世等轉(zhuǎn)折，節(jié)奏明快⑥“除蟲粉氣味”“紙樣”等細(xì)節(jié)三次出現(xiàn)，標(biāo)志環(huán)境停滯，像鎖扣般勾連篇章，使結(jié)構(gòu)緊湊。⑦未明瑪涅琪卡死因等留白，引發(fā)對命運(yùn)與人性的思考，增強(qiáng)悲劇張力，讓敘事更聚焦緊湊。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏。請事斯語矣?！保ㄟx自《論語》，有刪改）材料二：孔子將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚?，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱柣ⅲ醒晌迦?，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：“文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。去即過蒲。月余，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”子路不說?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！庇谑浅笾?，去衛(wèi)，過曹。是歲，魯定公卒?？鬃尤ゲ苓m宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魈其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（選自《史記·孔子世家》，有刪改）材料三：老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！崩献釉唬骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ā独献印ぐ苏隆罚?0.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。文王既沒A文不在B茲乎C天之將喪D斯文也E后死者不得與F于斯文也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“就有道而正焉”與“焉能治之”（《兼愛》）兩句的“焉”含義不同。B.“請事斯語矣”與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事”含義相同。C.“回雖不敏”中“敏”，與“敏于事而慎于言”中“敏”的含義不同。D.“吾以汝為死矣”中的“以”與“自天子以至于庶人”（《大學(xué)之道》）兩句的“以”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，孔子認(rèn)為君子好學(xué)的表現(xiàn)是不追求飲食飽足、居住安逸，做事勤勉且說話謹(jǐn)慎，還會向有德行的人請教來端正自己。B.材料二中，孔子路過匡地時，因長得像曾欺凌匡人的陽虎被扣留，他安慰恐懼的弟子，堅信自己肩負(fù)傳承文化的使命，最終得以脫身。C.材料二中，孔子在衛(wèi)國主動拜見南子，子路對此不滿，孔子發(fā)誓表明自己無不當(dāng)行為；后來因不滿衛(wèi)靈公重美色輕德行，離開衛(wèi)國。D.材料三中，老子認(rèn)為了解他人是智慧，戰(zhàn)勝自己是堅強(qiáng)，還以水作比，說水滋養(yǎng)萬物卻不爭奪，處于低洼之地，這一特性接近“道”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（2）形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！14.結(jié)合材料，從“個人修養(yǎng)”角度，簡要分析孔子與老子觀點(diǎn)的不同之處?！敬鸢浮?0.ACE11.B12.C13.（1）能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁的做法。一旦人這樣做了，那么天下人都會贊許他是仁人。（2）雖然形體憔悴，但這是末節(jié)小事。然而人們說我像喪家之犬，確實(shí)啊！確實(shí)?。?4.孔子的個人修養(yǎng)觀：①要安貧樂道，以“仁”為核心，在實(shí)踐中追求“道”。②強(qiáng)調(diào)主動約束，通過“克己復(fù)禮”規(guī)范言行，在行動中追求“仁”的境界。老子的個人修養(yǎng)觀：①以“道”為根本主張順應(yīng)規(guī)律。倡導(dǎo)“自知自勝”以提升自我認(rèn)知與克制力。②以“道”為根本強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，以“水”為喻，要求在居所、心境、言行等方面“利萬物而不爭”，以順應(yīng)自然實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)提升?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料精選了《論語》《史記·孔子世家》和《老子》的經(jīng)典片段，展現(xiàn)了儒道兩家思想的精髓?？鬃訌?qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、好學(xué)修身，在困境中彰顯文化擔(dān)當(dāng)；老子則主張自知自勝、上善若水，體現(xiàn)無為不爭的智慧。兩派思想在個人修養(yǎng)上形成互補(bǔ)：儒家重禮教進(jìn)取，道家尚自然超脫?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：周文王已經(jīng)去世了，周朝的文化禮樂不就都在我這里嗎？上天如果要?dú)邕@種文化，那我這個后死之人就不會掌握這些文化了?！拔耐跫葲]”主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，故A處斷句；“天”作主語，“喪”作謂語，“斯文”作賓語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，“也”句末語氣詞，第一個“也”后斷句，主語“天”前也斷句，故CE處斷句。故選ACE。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句末語氣詞/于是。句意：接近有道德學(xué)問的人來匡正自己。/于是能治理好它。B.錯誤。實(shí)踐、從事/侍奉。句意：但決心實(shí)踐先生說的話。/那就連侍奉父母都做不到。C.正確。聰慧/勤勉。句意：我雖然不夠聰慧。/做事勤勉敏捷，說話謹(jǐn)慎小心。D.正確。以為/連詞，與“至”連用，表示數(shù)量，范圍等的延伸，一直到。句意：我還以為你死了呢。/從天子開始一直到普通百姓。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“孔子在衛(wèi)國主動拜見南子”錯，根據(jù)材料二“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！鬃愚o謝，不得已而見之”可知，原文明確提到南子派人邀請孔子，孔子先是“辭謝”，最終是“不得已而見之”，可見并非主動前往。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“克”，克制、約束；“一日”，一旦；“歸”，贊許。（2）“形狀”，個人的外形、相貌；“謂”，說；“然”，這樣?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。孔子：①倡導(dǎo)安貧樂道，以“仁”為核心追求“道”。他提出“君子食無求飽，居無求安”，不執(zhí)著物質(zhì)享受；核心修養(yǎng)是“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為踐行仁德的關(guān)鍵在自身，需主動向有道者學(xué)習(xí)修正言行。②強(qiáng)調(diào)主動約束言行。面對顏淵問仁，他明確“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，主張通過嚴(yán)守禮規(guī)范，在實(shí)踐中抵達(dá)“仁”的境界。老子：①以“道”為根本，倡導(dǎo)自知自勝。他認(rèn)為“自知者明”“自勝者強(qiáng)”，將自我認(rèn)知與克制弱點(diǎn)視為修養(yǎng)核心，主張順應(yīng)自然規(guī)律提升自我。②主張“不爭”的修養(yǎng)境界。以上善若水為喻，推崇水利萬物而不爭的品性，要求人“居善地，心善淵”等，在居所、心境、言行上順應(yīng)自然，因不爭而無尤，實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)提升。參考譯文：材料一：孔子說：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，說話謹(jǐn)慎小心，接近有道德學(xué)問的人來匡正自己。這樣就可以稱得上是好學(xué)了。”顏淵向孔子請教“仁”的含義。孔子說：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁的做法。一旦人這樣做了，那么天下人都會贊許他是仁人。踐行仁德全靠自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問踐行仁的具體條目是什么？”孔子說：“不符合禮的事不看，不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不夠聰慧，但決心實(shí)踐先生說的話。”材料二：孔子將要前往陳國，路過匡邑時，顏刻擔(dān)任駕車人，他用馬鞭指著一處地方說：“從前我進(jìn)入這座城，就是從那個缺口進(jìn)去的?！笨镆厝寺牭竭@話，以為是魯國的陽虎來了。陽虎曾經(jīng)殘暴地對待過匡邑人，于是匡邑人就把孔子一行人攔住了?？鬃拥南嗝埠完柣⑾嗨?，便被他們拘禁了五天。顏淵后來才趕到，孔子說：“我還以為你死了呢。”顏淵說：“先生還在，我怎么敢死呢！”匡邑人拘禁孔子的態(tài)度更加堅決，弟子們都很害怕。孔子說：“周文王已經(jīng)去世了，周朝的文化禮樂不就都在我這里嗎？上天如果要?dú)邕@種文化，那我這個后死之人就不會掌握這些文化了；上天如果不想毀滅這種文化，匡邑人又能把我怎么樣呢！”孔子派隨從之人去衛(wèi)國做寧武子的家臣，之后才得以脫身離開。離開匡邑后，孔子就路過蒲邑。一個多月后，他返回衛(wèi)國，住在蘧伯玉家中。衛(wèi)靈公的夫人名叫南子，派人對孔子說：“天下各地的君子，凡是不嫌棄屈辱，愿意和我們國君結(jié)為兄弟的，必定要拜見我南子，我也愿意會見你?！笨鬃油妻o謝絕，最終不得已才去見她。南子坐在細(xì)葛布做的帷幕里，孔子走進(jìn)門后，面向北方行跪拜禮。南子從帷幕中回拜兩次，身上佩戴的玉佩首飾發(fā)出清脆的聲響。孔子回來后說：“我原本不想見她，既然見了，就得以禮相答?！弊勇穼Υ撕懿桓吲d，孔子發(fā)誓說：“我如果做了失禮的事，就讓上天厭棄我！就讓上天厭棄我！”在衛(wèi)國住了一個多月，衛(wèi)靈公和南子同乘一輛車，宦官雍渠在旁邊陪乘，出行時讓孔子坐在第二輛車上，在街市上招搖而過?？鬃诱f：“我從沒見過有人喜愛德行像喜愛美色那樣啊。”于是他以衛(wèi)靈公的行為為恥，離開了衛(wèi)國，前往曹國。這一年，魯定公去世了?？鬃与x開曹國前往宋國，和弟子們在大樹下演習(xí)禮儀。宋國的司馬桓魋想要?dú)⒑鬃樱团扇税涯强么髽浒蔚袅?。孔子只好離開，弟子們說：“可以快點(diǎn)趕路了?！笨鬃诱f：“上天把仁德賦予了我，桓魋又能把我怎么樣呢！”孔子前往鄭國，途中和弟子們走散了，他獨(dú)自站在鄭國都城的東門外。有個鄭國人對子貢說：“東門外有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比大禹矮三寸，神情疲憊不堪，就像一條無家可歸的狗?！弊迂暟堰@話如實(shí)地告訴了孔子。孔子欣然笑了起來，說：“（雖然）形體（憔悴），（但）這是末節(jié)（小事）。然而（人們）說（我）像喪家之犬，確實(shí)??！確實(shí)??！”材料三：老子說：“能了解他人的人是有智慧的，能認(rèn)清自己的人是高明的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能克制自己的人是真正的強(qiáng)者。懂得知足的人就算富足，堅持不懈奮力前行的人是有志向的。不喪失立身根本的人能長久，身死而精神不朽的人才算真正長壽?！崩献诱f：“最高境界的善行就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭，停留在眾人都厭惡的低洼之地，所以它的品性非常接近‘道’。立身要像水那樣安于卑下，內(nèi)心要像水那樣深沉寧靜，待人要像水那樣仁愛包容，說話要像水那樣誠實(shí)守信，為政要像水那樣條理有序，做事要像水那樣順應(yīng)本性（各盡所能），行動要像水那樣把握時機(jī)。正因?yàn)椴慌c人相爭，所以才不會招致怨恨與過失?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。岳陽樓楊基①春色醉巴陵，闌干落洞庭。水吞三楚②白，山接九疑③青?？臻燈~龍氣，嬋娟帝子④靈。何人夜吹笛，風(fēng)急雨冥冥?！紓渥ⅰ舰贄罨?，明代“吳中四杰”之一，此詩作于兩任兩黜又被重新起用之后。②三楚：古代楚地頗廣，有西楚、東楚、南楚之說。③九疑：九疑山，又名蒼梧山。④帝子：指湘江女神湘夫人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“醉”字用擬人手法，將春色賦予情態(tài)，寫出巴陵春日的濃郁美好；“落”字巧妙銜接岳陽樓與洞庭湖，勾勒出登臨遠(yuǎn)眺的壯闊視野。B.頷聯(lián)“吞”“接”二字極具表現(xiàn)力：“吞”字寫出洞庭湖水勢浩渺，仿佛包容三楚大地的白色水汽；“接”字則表現(xiàn)遠(yuǎn)山與九疑山相連，青色一脈相承。C.頸聯(lián)“空闊”二字呼應(yīng)洞庭湖面的遼闊，“魚龍氣”既指水中魚龍所帶的自然氣息，也暗含湖面的雄渾氣勢；“嬋娟”形容帝子之靈的美好，暗含凄婉之意。D.尾聯(lián)以“何人夜吹笛”的設(shè)問引發(fā)遐想，“風(fēng)急雨冥冥”描繪出風(fēng)雨交加的昏暗景象，以樂景襯哀情，強(qiáng)化了詩人登臨岳陽樓時的愉悅心境。16.這首詩蘊(yùn)含了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①對岳陽樓及洞庭壯闊景色的贊嘆：首聯(lián)“春色醉巴陵”贊巴陵春日美好，頷聯(lián)“水吞三楚白，山接九疑青”以“吞”“接”二字，勾勒出洞庭湖水勢浩渺、遠(yuǎn)山連綿的壯闊畫面，字里行間滿是對眼前雄奇景色的欣賞。②對歷史傳說的感慨：頸聯(lián)“嬋娟帝子靈”化用娥皇、女英追舜而亡的傳說，借帝子之靈的意象，暗含對古老歷史故事的憑吊與感慨，增添了詩歌的歷史滄桑感。③對歷史變遷、人事微茫的感慨：頸聯(lián)“空闊魚龍氣，嬋娟帝子靈”由實(shí)轉(zhuǎn)虛，借“魚龍氣”暗喻江湖險惡，又以“帝子靈”（傳說中娥皇、女英葬于九疑山）引入歷史傳說。時空交錯間，自然永恒與人事易逝的對比悄然浮現(xiàn)，透露出對歷史變遷的深沉感喟。④漂泊中的孤寂與愁緒：尾聯(lián)“風(fēng)急雨冥冥”的凄暗景象，搭配“何人夜吹笛”的設(shè)問，營造出蕭瑟清冷的氛圍；結(jié)合詩人謫居漂泊的背景，暗含其獨(dú)處異鄉(xiāng)的孤寂與內(nèi)心的愁悶。⑤仕途坎坷和前途未卜、人生渺茫的憂思：“何人夜吹笛，風(fēng)急雨冥冥”以境結(jié)情，笛聲破空而來，風(fēng)雨晦冥的夜色，混沌的景象，恰似詩人面對世事的迷惘，暗含仕途坎坷、前路迷茫的憂慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】楊基《岳陽樓》以雄渾筆觸繪洞庭春色，首聯(lián)“醉”字『點(diǎn)石成金』，中二聯(lián)“吞”“接”盡顯湖山壯闊，暗含宦海沉浮之慨。尾聯(lián)笛聲驟轉(zhuǎn)，風(fēng)雨冥冥中，既見對湘靈傳說的神往，又透出詩人起黜后的蒼茫心境，剛健與空靈交織，氣象宏大而意蘊(yùn)深婉?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“以樂景襯哀情，強(qiáng)化了詩人登臨岳陽樓時的愉悅心境”錯誤?！帮L(fēng)急雨冥冥”是風(fēng)雨交加的昏暗之景，屬于“哀景”；結(jié)合詩人“漂泊謫居”的背景，此處應(yīng)是“哀景襯哀情”，而非“樂景襯哀情”，且“愉悅心境”與全詩沉郁的基調(diào)不符。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價探究詩人思想情感的能力。①首聯(lián)描繪巴陵春色醉人，頷聯(lián)“水吞”“山接”盡顯洞庭湖的雄渾壯闊，可見詩人對眼前美景的贊嘆之情溢于言表。②頸聯(lián)“嬋娟帝子靈”，化用了娥皇、女英追舜而亡的傳說，暗含對這一歷史故事的憑吊與感慨，為詩歌增添了濃厚的歷史滄桑感。③頸聯(lián)由景入情，“魚龍氣”暗喻江湖的復(fù)雜險惡，而“帝子靈”化用娥皇、女英的傳說，將自然之景與歷史傳說相融合，在時空交錯中，自然永恒與人事易逝對比鮮明，流露出對歷史變遷、人事微茫的深沉感慨。④尾聯(lián)以景結(jié)情，“何人夜吹笛”的設(shè)問，在凄清的“風(fēng)急雨冥冥”之景中，營造出蕭瑟孤寂的氛圍，將詩人獨(dú)處異鄉(xiāng)的落寞情緒渲染得淋漓盡致。⑤結(jié)合詩人“兩任兩黜又被重新起用”的坎坷仕途可知，尾聯(lián)這笛聲與風(fēng)雨恰似其內(nèi)心的愁悶與對前途的迷茫憂慮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“月”是古典詩歌中的重要意象，古人常用它抒發(fā)情思，在《春江花月夜》一詩中，“_______”一句即寫思婦愿追隨月光傳遞相思之情；在《將進(jìn)酒》一文中，詩人用“_______”一句借月抒懷，勸勉友人珍惜時光，盡情暢飲。（2）自古以來，先賢都強(qiáng)調(diào)個人意志在求學(xué)、為人中的重要性。如《禮記·大學(xué)》指出，想要端正自己心思的人，就得“_______”；《論語》十二章中“_______”一句強(qiáng)調(diào)“士人”行事必須先樹立遠(yuǎn)大志向，意志篤定。（3）小剛閱讀中華典籍時發(fā)現(xiàn)，自己有些不好的行為習(xí)慣在古籍中都有類似表述，比如自己做事情忽視積累的過程，喜歡急于求成，總想一蹴而就，最終反而適得其反。于是，他準(zhǔn)備將《老子》四章中的“_______，_______”兩句作為座右銘來誡勉自己。【答案】（1）愿逐月華流照君莫使金樽空對月（2）先誠其意士不可以不弘毅（3）合抱之木生于毫末（九層之臺，起于累土/千里之行，始于足下）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相館》，如同一把匕首，刺破那段不堪記憶。影片的細(xì)節(jié)設(shè)計（①），于無聲處彰顯歷史重量。阿昌自報“編號1213的郵差”，數(shù)字暗合公祭之日，看似輕描淡寫卻讓觀眾（②）；老金拉下背景布展現(xiàn)長城西湖，一句“大好河山，寸土不讓”的吶喊（③），瞬間點(diǎn)燃家國情懷；伊藤喂狗時，流浪狗旁便是遇害平民的尸體，這一鏡頭（④）揭露侵略者的非人認(rèn)知。A這些細(xì)節(jié)避開不用直白控訴，卻以四兩撥千斤的力道，歷史傷痛直抵人心。影片里有一段有意思的對話，彰顯了編劇高超的邏輯力量。日軍攝影師伊藤聲稱：“我們拍攝的‘親善’照片，是為了展現(xiàn)大東亞共榮的美好圖景。既然這些照片能證明和平，那質(zhì)疑它們的人就是在破壞中日友好?！倍⒉瘩g道：“日軍在南京的暴行有無數(shù)證人與證據(jù)，你所謂的‘親善’照片不過是粉飾罪惡的謊言。如果照片真能代表和平，那被焚毀的南京城豈不是也成了‘和平景象’？”《南京照相館》的意義，⑤。它是一把鑰匙，⑥；⑦，映照出人性的丑惡與光輝；它更是一聲警鐘，時刻提醒著我們：銘記歷史，勿忘國恥。南京大屠殺，B那不是課本上冰冷的“30萬”數(shù)字，而且是無數(shù)家庭的破碎，是無數(shù)鮮活生命的消逝，是中華民族永遠(yuǎn)無法忘卻的傷痛。“國雖大，好戰(zhàn)必亡：天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！便懹洑v史，不是為了宣揚(yáng)仇恨，而是以史為鑒、引以為戒。照片穿過戰(zhàn)火，電影跨越時空，讓課本中的文字變得更加鮮活，讓孩子了解先輩的勇敢與無畏，更懂得和平時代的珍貴、吾輩自強(qiáng)的意義所在。唯有時刻銘記“落后就要挨打”的深刻教訓(xùn)，響應(yīng)“吾輩當(dāng)自強(qiáng)”的精神號召，才能不讓悲劇重演，守護(hù)好眼前的大好河山！18.依次填入文中①②③④處成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.別具匠心情不自禁振聾發(fā)聵一針見血B.別具一格潸然淚下鏗鏘有力入木三分C.匠心獨(dú)運(yùn)潸然淚下擲地有聲一針見血D.獨(dú)樹一幟淚流滿面聲如洪鐘入木三分19.下列選項(xiàng)中，與文中雙下劃線處伊藤的話邏輯謬誤類型相同的一項(xiàng)是（）A.他爸爸是企業(yè)家，所以他以后做生意肯定能成功。B.他常說要節(jié)約，卻偶爾買貴的文具，可見他節(jié)約是裝的。C.上次考試沒及格，那一定是你沒好好背知識點(diǎn)。D.要么周末跟我去逛街，要么你就是不在乎我們的友情。20.文中AB兩處畫波浪線的句子各有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請在文中⑤⑥⑦處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.文中結(jié)尾句“唯有時刻銘記‘落后就要挨打’的深刻教訓(xùn)，響應(yīng)‘吾輩當(dāng)自強(qiáng)’的精神號召，才能不讓悲劇重演，守護(hù)好眼前的大好河山！”若修改為“要銘記教訓(xùn)，努力自強(qiáng)，守護(hù)河山”，從表達(dá)效果上看，原句更勝一籌，請簡要分析?！敬鸢浮?8.C19.D20.A.這些細(xì)節(jié)避開直白控訴，卻以四兩撥千斤的力道，讓（令、使）歷史傷痛直抵人心。B.那不是課本上冰冷的“30萬”數(shù)字，而是無數(shù)鮮活生命的消逝，是無數(shù)家庭的破碎，是中華民族永遠(yuǎn)無法忘卻的傷痛。21.⑤遠(yuǎn)不止是一部復(fù)刻歷史的電影⑥打開了通往沉重歷史的記憶閘門⑦它是一面鏡子22.①詞匯層面：原句使用了“時刻”“深刻”等詞匯，表達(dá)更莊重正式，符合文章嚴(yán)肅深沉的基調(diào)，語意色彩濃烈。改句去掉了這些詞，就弱化了語言表現(xiàn)力。②句式層面（語氣層面）：原句以“唯有……才能……”的條件復(fù)句呈現(xiàn)，清晰地強(qiáng)調(diào)了“銘記教訓(xùn)、響應(yīng)號召”是“不讓悲劇重演、守護(hù)河山”的必要前提，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語氣懇切且力度強(qiáng)；修改后的并列句則弱化了這種邏輯關(guān)聯(lián)。③修辭效果：原句通過引用“落后就要挨打”“吾輩當(dāng)自強(qiáng)”這類具有廣泛認(rèn)知度的表述，運(yùn)用了引用修辭，增強(qiáng)了語言的說服力和文化內(nèi)涵；修改后的句子無此修辭，號召力和感染力稍遜。④風(fēng)格一致：原文整體風(fēng)格偏向莊重、富有歷史感，原句的表述更契合這種風(fēng)格；修改后的句子風(fēng)格偏平實(shí)，與原文風(fēng)格可能存在差異。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.別具匠心：指在技巧和藝術(shù)方面具有與眾不同的巧妙構(gòu)思。別具一格：另有一種獨(dú)特的風(fēng)格。匠心獨(dú)運(yùn)：指獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧心思，多用于形容文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特構(gòu)思。獨(dú)樹一幟：單獨(dú)樹起一面旗幟。指與眾不同，自成一家。比喻創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格或另外開創(chuàng)一個局面。語境是影片細(xì)節(jié)設(shè)計“于無聲處彰顯歷史重量”的巧思，“別具匠心”側(cè)重獨(dú)特，但未突出精巧構(gòu)思的運(yùn)用；“別具一格”“獨(dú)樹一幟”側(cè)重風(fēng)格、流派的獨(dú)特，與細(xì)節(jié)設(shè)計的語境不符，故應(yīng)選“匠心獨(dú)運(yùn)”。B.情不自禁：比喻感情激動得不能控制。強(qiáng)調(diào)完全被某種感情所支配。潸然淚下：眼淚不由自主地流下，形容悲傷的情感狀態(tài)。淚流滿面：眼淚流了一臉，形容極度悲傷?！颁粶I下”契合數(shù)字暗合公祭日帶來的深沉情感沖擊?！扒椴蛔越眱H強(qiáng)調(diào)情感難以自控，未體現(xiàn)流淚的具體反應(yīng)；“淚流滿面”程度過重，與“看似輕描淡寫”的細(xì)節(jié)特點(diǎn)不匹配，故選“潸然淚下”。C.振聾發(fā)聵：指聲音很大，連耳聾的人也聽得見；比喻用語言文字喚醒麻木的人。鏗鏘有力：形容聲音響亮有力而有節(jié)奏。擲地有聲：原指文章文辭優(yōu)美、語言鏗鏘，后引申形容言辭或舉措堅定有力。聲如洪鐘：形容人物說話或歌唱時發(fā)出的聲響如同敲擊大鐘般洪亮。語境是指一句“大好河山，寸土不讓”的吶喊堅定有力、分量極重，瞬間點(diǎn)燃家國情懷，故選“擲地有聲”。D.一針見血：一針刺進(jìn)去，馬上可以見到血流出來。比喻言辭直截簡明，切中要害。也比喻行動迅速果斷，能立見功效。入木三分：用來形容書法筆力強(qiáng)勁，后也借喻見解、議論深刻。語境是指鏡頭直接揭露侵略者非人認(rèn)知的效果，故選“一針見血”。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之邏輯推理的能力。伊藤的邏輯謬誤是虛假兩難（假二擇一、非黑即白）、循環(huán)論證。伊藤要么認(rèn)可照片代表和平，要么就是破壞友好，是虛假兩難假二擇一，忽略了照片可能是虛假的等其他中間情況；同時，他用照片證明和平來論證照片能代表和平，屬于循環(huán)論證，邏輯上無法自圓其說。A.謬誤點(diǎn)：強(qiáng)加因果，以父親是企業(yè)家的家庭背景，直接斷定他以后做生意能成功，無視個人能力、市場環(huán)境等關(guān)鍵因素。B.謬誤點(diǎn)：以偏概全，以偶爾買貴文具的個別行為，否定節(jié)約的整體態(tài)度，忽略貴文具更耐用、長期消費(fèi)仍節(jié)儉等前提。C.謬誤點(diǎn)：單一歸因，將考試不及格唯一歸因于沒背知識點(diǎn)，忽略題目難度、臨場發(fā)揮、知識理解深度等問題。D.謬誤點(diǎn)：虛假兩難，僅給出逛街和不乎友情兩個選項(xiàng)，忽略周末有事改天約、選擇其他活動等合理中間情況。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A：原句語病有：①否定失當(dāng)，“避開”和“不用”都表示否定，舍去一個即可。②中途易轍，前兩句的主語是“這些細(xì)節(jié)”，最后一句的主語是“歷史傷痛”，偷換主語，在“歷史傷痛直抵人心”前加介詞“讓”或“令”“使”等，使主語前后一致。B：原句語病有：①搭配不當(dāng)，“不是……而且是”搭配不當(dāng)，可改成“不是……而是”。②語序不當(dāng)，“鮮活生命的消逝”應(yīng)先于“家庭的破碎”，二者互換位置?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。⑤前文圍繞影片的細(xì)節(jié)設(shè)計、邏輯對話展開，聚焦其藝術(shù)表達(dá)與敘事巧思；后文用“鑰匙”“警鐘”比喻，闡釋影片超越單純復(fù)刻歷史的深層意義。補(bǔ)寫內(nèi)容應(yīng)承上啟下，既肯定影片還原歷史的基本屬性，又自然引出后文多重價值解讀，讓行文邏輯從影片本身過渡到影片意義，所以應(yīng)該補(bǔ)寫“遠(yuǎn)不止是一部復(fù)刻歷史的電影”。⑥前文將影片比作“一把鑰匙”，此處需說明“鑰匙”的具體作用，與后文映照人性、警鐘并列。再結(jié)合影片揭露南京大屠殺歷史、喚醒民族記憶的主題，可補(bǔ)寫“打開了通往沉重歷史的記憶閘門”。⑦后文“映照出人性的丑惡與光輝”是對橫線處內(nèi)容的直接闡釋，“鏡子”的核心功能是“映照”，二者語義完全匹配。同時，該句與前文“它是一把鑰匙”、后文“它更是一聲警鐘”構(gòu)成“是……是……更是……”的排比句式，應(yīng)保持結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)該補(bǔ)寫“它是一面鏡子”。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①原句“時刻”“深刻”等詞，凸顯對歷史教訓(xùn)的重視，語言莊重正式，契合銘記國恥的嚴(yán)肅基調(diào)，情感濃烈。改句刪減核心修飾詞，表達(dá)平淡，弱化了歷史敬畏與自強(qiáng)決心，表現(xiàn)力不足。②原句以“唯有……才能……”條件復(fù)句，明確銘記教訓(xùn)、響應(yīng)號召是守護(hù)河山的必要前提，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、語氣懇切有力。改句為并列短句，未體現(xiàn)邏輯關(guān)聯(lián)，削弱了說服力。③原句引用“落后就要挨打”“吾輩當(dāng)自強(qiáng)”，喚起集體記憶，賦予語句文化內(nèi)涵與號召力。改句無修辭，表述直白，缺乏情感共鳴與思想深度，感染力大打折扣。④原文圍繞歷史傷痛與家國情懷，風(fēng)格莊重肅穆，原句長句與鄭重表述契合這一風(fēng)格，彰顯堅定感。改句為簡短命令句，平鋪直敘，與原文歷史厚重感相悖，破壞行文整體性。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的堅守，彰顯著士人對道德價值的執(zhí)著：孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的取舍，勾勒出個體在不同境遇下的責(zé)任坐標(biāo)；老子“知足常足，知止不殆”的告誡，傳遞著對欲望與邊界的辯證思考；莊子“安之若命，德之至也”的豁達(dá)，蘊(yùn)含著面對困境時的精神超脫；墨子“摩頂放踵利天下，為之”的踐行，詮釋著為公共福祉奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)。這些凝聚著先秦諸子智慧的箴言，或指引人生選擇，或啟迪精神修養(yǎng)，或錨定價值追求，在當(dāng)下社會依然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。某報社“青年論壇”欄目向廣大高中生征稿，邀請你結(jié)合材料中的至少兩句名言，聯(lián)系自身成長體驗(yàn)或社會現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，談?wù)勏惹刂T子智慧對當(dāng)代青年確立人生方向的啟示。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料中五位先秦諸子的名言，指向不同的人生智慧?？鬃訌?qiáng)調(diào)對道德底線的堅守，反對違背道義的利益追求，核心是“守義”。孟子突出個體在不同境遇下的責(zé)任選擇，核心是“修己與濟(jì)世”。老子辯證看待欲望與邊界，主張克制過度欲求以避禍患，核心是“知足守界”。莊子倡導(dǎo)面對困境時的坦然接納，在順應(yīng)中保持內(nèi)心的安定，核心是“安命超脫”。墨子凸顯為公共利益奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)，不計個人得失，核心是“利他踐行”。學(xué)生首先要聚焦名言關(guān)聯(lián)，可將五句名言按“人生選擇的不同維度”歸類，優(yōu)先選有互補(bǔ)性或遞進(jìn)性的組合，降低寫作割裂感；其次要聚焦現(xiàn)實(shí)落點(diǎn)，需將名言智慧與青年具體人生選擇結(jié)合，如“高考后專業(yè)選擇”“未來職業(yè)方向規(guī)劃”“面對挫折時的心態(tài)調(diào)整”“如何平衡個人利益與集體需求”，避免空泛談“人生”而無青年視角；最后選擇不同維度安排立意，如可以從價值取舍維度、欲望管理維度、境遇應(yīng)對維度等不同角度作為落腳點(diǎn)。按照題目要求，應(yīng)結(jié)合青年在當(dāng)下如何抉擇、行動，避免僅解讀名言而脫離“青年如何選擇人生道路”的主線。寫作時，可以開篇引述材料（如選擇孟子和墨子的名言），提出中心論點(diǎn)：青年既要根據(jù)境遇調(diào)整自我實(shí)現(xiàn)的路徑，又要始終保持服務(wù)社會、利益天下的初心，從而在變幻的時代中找到清晰而有力的成長方向。接下來，從“修養(yǎng)與責(zé)任的平衡”和“無私與行動的奉獻(xiàn)”兩方面入手，論述人生的價值實(shí)現(xiàn)并非單一線性，而應(yīng)根據(jù)自身境遇靈活調(diào)整，核心是永不放棄對自我修養(yǎng)和社會責(zé)任的追求，超越小我，在奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)大我的價值。然后辯證分析其內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合題目要求，可以聯(lián)系高中階段普遍面臨的學(xué)業(yè)壓力或競爭挫折。例如，在某次重要考試中失利后，是選擇沉淪還是調(diào)整心態(tài)、查漏補(bǔ)缺、夯實(shí)基礎(chǔ)？即是“窮則獨(dú)善其身”——在暫時無法脫穎而出時，不怨天尤人，而是專注于提升自我、涵養(yǎng)心性，為未來的“達(dá)”積蓄力量。最后總結(jié)觀點(diǎn)，發(fā)出號召，收束全文。立意：（1）以“知足”為界，以“守義”為基。（2）順境濟(jì)人，逆境安己。（3）欲求有度，利他不止。（4）安命以處困，守義以立心。（5）在“知止”中安身，于“順命”中蓄力。（6）修己不求“達(dá)”，濟(jì)人不貪“功”。浙江省寧波市三鋒聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（滿分35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國文學(xué)中的志怪一脈源遠(yuǎn)流長。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣，使中國作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海”。中國確實(shí)有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等?！兑膱灾尽酚涗浟藘伤沃H政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實(shí)事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐紂的一段史實(shí)。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助紂為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實(shí)人間相互錯綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離?？梢?，鬼魅玄怪的敘述在中國古典時期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進(jìn)行借鑒時，比借鑒其他外國文學(xué)似乎來得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國當(dāng)代文學(xué)》）材料二：現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來。明代的神魔小說也受了當(dāng)時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷耄簿褪鞘芰巳掏吹哪：挠绊?。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）材料三：上世紀(jì)80年代以來，中國的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達(dá)對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根?！皩じ膶W(xué)”是一次中國作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識的一種自我覺醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國文化的思想內(nèi)核。它以弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚(yáng)。總之，上世紀(jì)八十年代以來，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對中國“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來智《中國新時期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)語境》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義能被中國作家順利接納，既得益于作家開放創(chuàng)新的態(tài)度，也與中國自身悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。B.從六朝志怪到明清神魔小說，中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，《山海經(jīng)》中已出現(xiàn)人神禽獸異類合體的神奇想象。C.材料二指出，六朝志怪小說的興盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的輸入并未對其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。D.材料三認(rèn)為，中國“尋根文學(xué)”作家借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，旨在重新發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀、深刻的思想內(nèi)核。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.汪曾祺關(guān)于中國是“魔幻小說大國”的論斷，可以作為材料一論證中國具備魔幻文學(xué)認(rèn)同空間的有力佐證。B.材料一在論證中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)時，運(yùn)用了舉例論證的手法，如列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等作品，增強(qiáng)了說服力。C.材料二為了闡明思想源流對小說的影響，將六朝志怪與明代神魔小說進(jìn)行對比，突出了兩者在魔幻手法運(yùn)用上的本質(zhì)差異。D.材料一和材料三都指出，中國作家對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒是成功的，并且在這一過程中，傳統(tǒng)并未與現(xiàn)代形成對立。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料三核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王安憶在創(chuàng)作《小鮑莊》時，雖然也受到拉美文學(xué)啟發(fā)，但更致力于挖掘和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會自身的倫理結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)。B.馬爾克斯認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義只不過是拉美現(xiàn)實(shí)的一種文學(xué)表現(xiàn)”，其筆下的魔幻皆源于拉美地區(qū)光怪陸離的真實(shí)景象。C.評論家認(rèn)為，莫言的小說《生死疲勞》在敘事結(jié)構(gòu)和動物視角的運(yùn)用上，明顯受到了《聊齋志異》的影響。D.《百年孤獨(dú)》譯介到中國后，其中“冰塊”的意象讓許多中國讀者感到震撼，因其完全超出了自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)。4.材料一與材料二都涉及中國古典文學(xué)中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者論述的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和目的不同。請結(jié)合文本簡要分析。5.綜合三則材料，簡要概述中國文學(xué)在接受和借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的過程中有哪些內(nèi)在的有利條件?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.材料一和二在論述的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和目的的不同：①內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同：材料一從文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)視角縱向梳理了中國魔幻文學(xué)從《山海經(jīng)》到《聊齋志異》的傳承演變；材料二則從思想文化背景的視角橫向分析了宗教、方士思想等社會文化因素對志怪、神魔小說創(chuàng)作的影響。②目的不同：材料一目的是闡明中國本土有著深厚的魔幻文學(xué)土壤，以此解釋拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義能被中國作家自然接納的原因；材料二目的則是揭示這些文學(xué)作品產(chǎn)生和興盛的社會思想根源，展現(xiàn)文學(xué)與時代文化的互動關(guān)系。5.①深厚的文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)：中國自身擁有從六朝志怪到明清神魔小說的悠久魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，為理解和接納拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了天然的審美認(rèn)同空間。②豐富的思想文化資源：中國歷史上巫鬼信仰、方士文化、佛教輸入以及“三教同源”等復(fù)雜的思想文化背景，滋養(yǎng)了魔幻文學(xué)的土壤，使其易于與外來魔幻文學(xué)產(chǎn)生共鳴。③明確的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作需求：上世紀(jì)八十年代的“尋根文學(xué)”作家懷有在文學(xué)中尋找民族文化之根的自覺意識，他們需要借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法來重新挖掘和肯定傳統(tǒng)文化的價值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料探討了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國文學(xué)的互動關(guān)系。三則材料分別從中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)、宗教文化影響和當(dāng)代尋根文學(xué)三個維度，分析了中國文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在基礎(chǔ)。材料展現(xiàn)了中外文學(xué)交流中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合”的典型范例，揭示了中國作家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化外來文學(xué)資源的獨(dú)特路徑?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“印度佛教思想的輸入并未對其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響”錯。材料二明確提到“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入”，并指出“當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來”，可見印度佛教思想的輸入是六朝志怪小說興盛的另一個重要原因，產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“將六朝志怪與明代神魔小說進(jìn)行對比，突出了兩者在魔幻手法運(yùn)用上的本質(zhì)差異”錯，材料二分別闡述了六朝志怪與明代神魔小說受到的不同思想影響，如六朝受本土巫鬼與印度佛教影響，明代受宗教方士及“三教同源”影響，其論述側(cè)重點(diǎn)在于揭示它們各自的思想源流，而非將二者進(jìn)行“對比”，更未旨在突出它們在魔幻手法運(yùn)用上的“本質(zhì)差異”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三的核心觀點(diǎn)是：中國作家借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義是為了尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識，并對民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識和挖掘，弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀民族文化。A.“致力于挖掘和表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會自身的倫理結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)”的實(shí)踐，與材料三所述的“尋根”目的高度契合，直接支撐了其核心觀點(diǎn)。B.闡述的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義在拉美本土的生成邏輯，與中國“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作目的無關(guān)。C.強(qiáng)調(diào)的是中國古典文學(xué)對當(dāng)代作家的影響，與材料三強(qiáng)調(diào)的借鑒外來魔幻現(xiàn)實(shí)主義以尋根的側(cè)重點(diǎn)不符。D.強(qiáng)調(diào)的是拉美文學(xué)帶給中國讀者的陌生化與沖擊，與材料三強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在認(rèn)同與成功借鑒核心觀點(diǎn)不一致。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①材料一以文學(xué)史發(fā)展為脈絡(luò)，縱向梳理中國魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。從《山海經(jīng)》溯源，到魏晉《搜神記》、唐代《玄怪錄》、明代《西游記》《封神演義》至清代《聊齋志異》，清晰呈現(xiàn)傳承演變軌跡。材料二則聚焦思想文化背景，橫向剖析志怪、神魔小說興盛的成因，重點(diǎn)論述方士思想、佛教等印度文化、三教同源觀念等社會文化因素對作品創(chuàng)作的直接影響。②材料一的核心目的是闡明中國本土有深厚的魔幻文學(xué)土壤，通過梳理傳統(tǒng)魔幻文學(xué)脈絡(luò)，印證其與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的審美契合，解釋中國作家能借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的深層原因。材料二旨在揭示志怪、神魔小說產(chǎn)生和興盛的社會思想根源，剖析文化與文學(xué)的互動關(guān)系，讓讀者理解這并非偶然，而是時代的產(chǎn)物?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①文學(xué)傳統(tǒng)：介紹拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國登陸并受青睞的現(xiàn)象，闡述中國有悠久魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，從《山海經(jīng)》到各朝代志怪、神魔小說，與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在審美旨趣上天然契合，為其被接納提供基礎(chǔ)。②思想文化：講述中國歷史上巫鬼信仰、方士文化盛行，佛教輸入及“三教同源”思想影響。這些豐富的思想文化資源，使中國魔幻文學(xué)土壤肥沃，易于與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生共鳴，助力其在中國發(fā)展。③現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作：說明上世紀(jì)八十年代“尋根文學(xué)”興起，作家有尋找民族文化之根的需求。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法為挖掘和肯定傳統(tǒng)文化價值提供途徑，契合作家在藝術(shù)上創(chuàng)新求變的心態(tài)，推動其在中國的傳播與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。嫁妝契訶夫我頭一次訪問小房子是很久以前的事；房主人契卡瑪索夫上校托我到那兒去探望他的妻子和女兒。請您想象一下當(dāng)時的情景：您從前堂走進(jìn)大廳的時候，一個矮小虛胖、四十歲左右的女人帶著恐慌和驚愕的神情瞧著您。您是“生人”，客人，“年輕人”，這就足以使得她驚愕和恐慌了。您手里既沒有短錘，也沒有斧子，更沒有手槍；您滿面春風(fēng)地微笑，可是迎接您的卻是驚恐?！罢垎?，您貴姓？”上了年紀(jì)的女人用顫抖的聲音問您說，而您認(rèn)出她就是女主人契卡瑪索娃。您說出您的姓名，講明您的來意。驚愕和恐懼就換成尖細(xì)而快活的“啊”的一聲喊，她的眼珠不住往上翻。這“啊”的一聲喊，像回聲一樣，從前堂傳到大廳，從大廳傳到客廳，從客廳傳到廚房……連續(xù)不斷，一直傳到地窖里。不久，整所房子都充滿各種聲調(diào)的、快活的“啊”。過了五分鐘光景，您坐在客廳里一張又軟又熱的大長沙發(fā)上，聽見“啊”聲已經(jīng)走出大門，順著莫斯科街響下去了。房間里彌漫著除蟲粉和新羊皮鞋的氣味，窗臺上放著天竺葵和薄紗的女人衣服。衣服上停著吃飽的蒼蠅。墻上掛著某主教的油畫像，鏡框玻璃的一角已經(jīng)破裂。桌上有一個頂針、一團(tuán)線和一只沒有織完的襪子。地板上放著一件黑色女上衣，潦草地縫在一塊紙樣上。隔壁房間里有兩個驚恐慌張的老太婆，正從地板上拾起紙樣和一塊塊裁衣用的畫粉?！拔覀冞@兒，請您原諒，凌亂得很！”契卡瑪索娃說。我看見一個又高又瘦的姑娘，年紀(jì)十九歲左右，身穿薄紗的長連衣裙，腰間系著金黃色皮帶，腰帶上掛著一把珍珠母扇子。她走進(jìn)來，行個屈膝禮，臉紅了。先是她那點(diǎn)綴著幾顆碎麻子的長鼻子紅起來，然后從鼻子紅到眼睛那兒，再從眼睛紅到鬢角那兒?！斑@是我的女兒！”契卡瑪索娃用唱歌般的聲音說，“這個年輕人，瑪涅琪卡，就是……”我介紹我自己，然后我對這里紙樣之多表示驚訝。母女倆都低下眼睛。“耶穌升天節(jié)