呂思勉《中國(guó)婚姻制度小史》與陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》比較研究引言自晚清民初以來(lái)，伴隨著“千年未有之變局”，中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。中國(guó)新史學(xué)隨之萌發(fā)、成長(zhǎng)，一大批史學(xué)大師大師應(yīng)運(yùn)而生，呂思勉與陳顧遠(yuǎn)就是其中的佼佼者。呂思勉（1884-1957）的《中國(guó)婚姻制度小史》首次出版于1929年，陳顧遠(yuǎn)（1896-1981）的《中國(guó)婚姻史》首次出版于1936年，均為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)史研究的重要組成部分。呂思勉、陳顧遠(yuǎn)二人對(duì)婚姻史的不同詮釋路徑，恰好構(gòu)成觀察民國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的絕佳樣本。本文通過(guò)對(duì)比分析呂思勉、陳顧遠(yuǎn)婚姻史系統(tǒng)對(duì)比空白改為的論著，研究中國(guó)婚姻史發(fā)展路徑，理解當(dāng)代婚姻法制建設(shè)中傳統(tǒng)資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制具有重要意義。既往研究多將呂、陳著作置于斷代學(xué)術(shù)史框架內(nèi)考察。趙世瑜在《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究的回顧與思考》中將呂著歸為“傳統(tǒng)社會(huì)史研究典范”，陳著視為“法律社會(huì)史先驅(qū)”。REF_Ref16521\r\h[1]金方廷在《呂思勉的歷史寫(xiě)作實(shí)踐及其嬗變——以中國(guó)婚姻史的撰著為例》中，對(duì)呂思勉的婚姻史研究進(jìn)行了深入探討，梳理了呂思勉婚姻史研究從史料摘抄、考證與初步梳理，朝著夾雜敘述和議論的“說(shuō)史”方向演變的軌跡REF_Ref29700\r\h[2]。上述學(xué)者對(duì)呂思勉與陳顧遠(yuǎn)婚姻史方面的研究對(duì)本文有重要的借鑒意義，但目前學(xué)界尚缺乏對(duì)兩書(shū)的專(zhuān)題性研究，也缺乏系統(tǒng)性的比較研究，這就限制了對(duì)深入了解二者特點(diǎn)的理解。本研究采用三維分析框架：首先進(jìn)行文本細(xì)讀，比較兩書(shū)在研究視角、史料運(yùn)用的不同，通過(guò)這種多維度的比較研究，試圖揭示傳統(tǒng)史學(xué)近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制的變遷。一、《中國(guó)婚姻制度小史》和《中國(guó)婚姻史》的成書(shū)背景（一）西學(xué)沖擊與中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的需要二十世紀(jì)前葉知識(shí)轉(zhuǎn)型浪潮涌起，中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)生了前所未有的革新，西學(xué)體系全面滲透進(jìn)來(lái)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方式受到了沖擊，知識(shí)體系的碰撞在歷史研究領(lǐng)域表現(xiàn)得很突出：傳統(tǒng)史學(xué)大多關(guān)注政治史、帝王將相史，西方學(xué)術(shù)注重對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化現(xiàn)象等各方面的研究，婚姻制度是社會(huì)文化的關(guān)鍵組成部分，對(duì)理解中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展意義重大。西方社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)里對(duì)婚姻家庭的研究方法和理論，給史學(xué)家提供了新的視角與思路，促使他們運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法重新審視中國(guó)婚姻歷史，構(gòu)建全新的中國(guó)婚姻史研究體系。（二）國(guó)學(xué)復(fù)興與整理故國(guó)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)除了要面對(duì)來(lái)自國(guó)外學(xué)術(shù)方面的沖擊以外，國(guó)內(nèi)興起的國(guó)學(xué)復(fù)興以及“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，對(duì)于呂思勉、陳顧遠(yuǎn)二人在婚姻史研究方面也有著比較大的影響。胡適曾經(jīng)指出，國(guó)學(xué)承擔(dān)著幫助我們?nèi)ダ斫庵袊?guó)漫長(zhǎng)文化發(fā)展歷程的關(guān)鍵要點(diǎn)，在研究的方式上，國(guó)學(xué)注重運(yùn)用歷史的視角來(lái)梳理并且整合以往的文化遺產(chǎn)。在目標(biāo)方面，國(guó)學(xué)努力去構(gòu)建一部完整的中國(guó)文化史，這一運(yùn)動(dòng)是為了重新挖掘以及整理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，以此來(lái)應(yīng)對(duì)西學(xué)的沖擊，重塑民族文化的自信REF_Ref32734\r\h[3]。在這樣的背景之下，學(xué)者們紛紛投入到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的研究之中，“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行全面的整理與研究，為呂思勉、陳顧遠(yuǎn)收集、考證婚姻史資料營(yíng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍，提供了基礎(chǔ)條件，有力地促進(jìn)了《中國(guó)婚姻制度小史》和《中國(guó)婚姻史》的創(chuàng)作。（三）婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)婚姻研究的推動(dòng)20世紀(jì)初期，中國(guó)社會(huì)遭受了極為劇烈的變革沖擊，辛亥革命成功推翻封建帝制，新文化運(yùn)動(dòng)大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序以及價(jià)值觀念受到了極為強(qiáng)烈的沖擊，在婚姻領(lǐng)域，傳統(tǒng)的包辦婚姻、早婚以及一夫多妻等制度都遭到了批判，自由戀愛(ài)、男女平等、一夫一妻制等新的婚姻觀念漸漸興起。那個(gè)時(shí)候，婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變革有著關(guān)鍵影響，有力推動(dòng)了社會(huì)的近代化發(fā)展，婦女解放的核心訴求當(dāng)中有一個(gè)便是婚姻自主，以此改變傳統(tǒng)婚姻制度下婦女所處的從屬地位，婚姻史研究對(duì)于揭示婦女在不同歷史時(shí)期的婚姻狀況、爭(zhēng)取婦女婚姻權(quán)利有著意義，如此巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，讓人們急切需要了解中國(guó)婚姻制度的歷史淵源以及演變過(guò)程，可理解當(dāng)下婚姻觀念變革的合理性與必然性。二、《中國(guó)婚姻制度小史》和《中國(guó)婚姻史》之比較（一）研究視角1.呂思勉《中國(guó)婚姻制度小史》的研究視角（1）歷史演進(jìn)視角呂思勉以歷史發(fā)展脈絡(luò)為線(xiàn)索，系統(tǒng)研究中國(guó)婚姻制度從古至今的演變歷程。從原始社會(huì)群婚制等婚姻形態(tài)開(kāi)篇，以社會(huì)形態(tài)的變遷為脈絡(luò)，深入探討不同時(shí)期的婚姻制度變化，即歷經(jīng)奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、直至近代在西方影響下的制度轉(zhuǎn)變。其通史研究，展現(xiàn)出婚姻制度發(fā)展兼具連續(xù)性與階段性的特征，例如書(shū)中對(duì)妾制發(fā)展的敘述，殷商時(shí)期，納妾現(xiàn)象相對(duì)較少，到了周朝，蓄妾之風(fēng)逐漸盛行。這種演變趨勢(shì)表明，納妾制度在后世不僅沒(méi)有消退，反而呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。REF_Ref16662\r\h[4]（2）社會(huì)文化視角除了注重婚姻發(fā)展的階段性，呂思勉還將婚姻制度置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏大背景下，深入挖掘其背后的文化根源。他詳細(xì)闡述儒家思想對(duì)婚姻觀念及制度的深刻影響，如“三綱五?！薄案改钢?、媒妁之言”等理念，如何塑造封建婚姻制度的規(guī)范與模式REF_Ref16662\r\h[4]。（3）比較研究視角通過(guò)對(duì)比中國(guó)古代不同時(shí)期以及古代與近代婚姻制度的差異，該書(shū)揭示婚姻制度變革的方向與趨勢(shì)。例如，對(duì)比先秦時(shí)期相對(duì)寬松的婚姻限制與明清時(shí)期禮教束縛下嚴(yán)苛的婚姻規(guī)范，以及近代西風(fēng)東漸后婚姻制度在自由戀愛(ài)、婚姻自主等方面與傳統(tǒng)的決裂REF_Ref16662\r\h[4]。這種古今比較，使讀者能清晰認(rèn)識(shí)到婚姻制度在不同時(shí)代的變化特點(diǎn)，進(jìn)而理解社會(huì)發(fā)展對(duì)婚姻制度變革的推動(dòng)作用。2.陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》的研究視角（1）歷史演進(jìn)視角陳顧遠(yuǎn)從婚姻范圍、婚姻人數(shù)、婚姻方法、婚姻成立、婚姻效力、婚姻消滅六個(gè)方面探討中國(guó)婚姻制度，每一方面的研究都以時(shí)間為線(xiàn)索，梳理古今制度的演變發(fā)展。如婚姻成立方面，陳顧遠(yuǎn)指出就“訂婚”一詞而言，在古代是沒(méi)有的，只對(duì)男女雙方分別采用不同的說(shuō)法來(lái)表示相關(guān)事宜。直至明清兩代的法律中，除了有“許嫁”等既定說(shuō)法之外，還出現(xiàn)了“訂婚”這一用語(yǔ)，并且男女雙方都可以使用。REF_Ref16897\r\h[5]（2）法學(xué)視角陳顧遠(yuǎn)對(duì)各朝代相關(guān)法律條文做了較為詳盡的分析，就拿《唐律疏議》來(lái)說(shuō)，在《中國(guó)婚姻史》里，針對(duì)其中有關(guān)婚姻成立的條件，像是女方家庭若已同意婚事，并且雙方交換了正式婚書(shū)或者私下達(dá)成了約定，這時(shí)要是女方家長(zhǎng)反悔，便會(huì)被處以六十大板的刑罰，REF_Ref16897\r\h[5]以及婚姻解除的情形，像“七出”“三不去”REF_Ref16897\r\h[5]的具體規(guī)定以及適用范圍、違律婚姻的處罰等內(nèi)容，原文引用，還對(duì)其立法目的、法律邏輯以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序維護(hù)的關(guān)系做了深入解讀。借助這種方式，清晰呈現(xiàn)出法律對(duì)婚姻制度的規(guī)范與保障作用，陳顧遠(yuǎn)不光關(guān)注法律條文自身，還著重探討婚姻制度在社會(huì)中的實(shí)際落實(shí)狀況，比如在一些朝代，盡管法律規(guī)定了嚴(yán)格的婚姻程序和條件，然而在民間實(shí)際運(yùn)用時(shí)，由于地域差異、社會(huì)階層不同等因素，或許會(huì)存在一定程度的變通。比如典妻，明清律法明確禁止此種行為，但民間仍存在這種現(xiàn)象，書(shū)中借助引用歷史文獻(xiàn)中的案例、民間筆記等資料，剖析這種制度與法律在實(shí)踐中的差異與契合點(diǎn)，揭示出婚姻制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜性，以及法律在維護(hù)婚姻秩序過(guò)程中的實(shí)際成效。（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)視角陳顧遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度高度契合家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他點(diǎn)明，古代婚姻的本質(zhì)，其實(shí)是兩個(gè)家族的聯(lián)合。在傳統(tǒng)觀念里，婚姻從來(lái)不只是兩個(gè)人的事，而是關(guān)乎整個(gè)家族的大事。過(guò)去的法律在規(guī)范婚姻時(shí)，更看重它對(duì)家族的影響，而非夫妻雙方的需求。REF_Ref16897\r\h[5]在《中國(guó)婚姻史》這部著作里，陳顧遠(yuǎn)對(duì)婚姻于家族延續(xù)、財(cái)產(chǎn)繼承以及家族地位維系等諸多方面所發(fā)揮的關(guān)鍵作用進(jìn)行了詳盡闡釋?zhuān)图易逖永m(xù)這一角度而言，婚姻最為首要的目的在于切實(shí)保障家族血脈得以傳承，實(shí)現(xiàn)繁衍后代的目標(biāo)，書(shū)中借助對(duì)各個(gè)朝代家族祭祀、族譜記載等諸多方面情況的描述，著重凸顯了婚姻在這一方面所有的意義。像書(shū)中有關(guān)家族祭祀與婚姻關(guān)系的部分內(nèi)容，便對(duì)婚姻對(duì)于家族血脈延續(xù)所蘊(yùn)含的意義作出了闡述，在財(cái)產(chǎn)繼承層面，婚姻與家族財(cái)產(chǎn)分配存在著緊密的關(guān)聯(lián)，婚姻以及繼承中嫡庶之分的具體體現(xiàn)，以及贅婿等特殊婚姻形式之下財(cái)產(chǎn)繼承的相關(guān)規(guī)定，均呈現(xiàn)出婚姻為家族財(cái)產(chǎn)傳承所服務(wù)的功能。經(jīng)由婚姻所締結(jié)而成的姻親關(guān)系，對(duì)提升家族在社會(huì)當(dāng)中的地位以及影響力有著一定的幫助，書(shū)中憑借對(duì)一些世家大族婚姻聯(lián)姻案例展開(kāi)分析，呈現(xiàn)出婚姻在家族政治、經(jīng)濟(jì)等方面所起到的紐帶作用?；橐鲋贫扰c社會(huì)階層流動(dòng)之間的關(guān)系也是陳顧遠(yuǎn)研究的重點(diǎn)之一。在等級(jí)分明的社會(huì)里，婚姻往往成為階級(jí)之間難以跨越的鴻溝，通過(guò)梳理歷史發(fā)展可知，不同階層通婚的情況確實(shí)少之又少。這種“內(nèi)婚制”的盛行，本質(zhì)上是為了維護(hù)各個(gè)階層的界限和特權(quán)。REF_Ref16897\r\h[5]書(shū)中通過(guò)對(duì)魏、晉、南北朝及唐、隋歷史上一些著名家族婚姻案例的剖析。例如書(shū)中提及，在梁武帝時(shí)期，侯景向梁武帝請(qǐng)求與瑯玡王氏、陳郡謝氏家族聯(lián)姻，但梁武帝以王、謝門(mén)第太高為由拒絕了他REF_Ref16897\r\h[5]。揭示了階級(jí)在婚姻中的重要影響作用。（二）史料運(yùn)用1.呂思勉的史料運(yùn)用經(jīng)史典籍是呂思勉構(gòu)建婚姻制度發(fā)展脈絡(luò)的重要基石。在論述婚姻制度時(shí)，大量引用《周易》《儀禮》《春秋》《左傳》《禮記》及諸子百家的思想著述中的相關(guān)記載，推測(cè)當(dāng)時(shí)的婚姻制度以及兩性在婚姻中的地位，例如呂思勉在書(shū)中引用《禮記·內(nèi)則》對(duì)女性足不出戶(hù)，順從婆母，養(yǎng)蠶繅絲的要求，認(rèn)為女性的地位無(wú)異于家族的奴隸REF_Ref16662\r\h[4]。呂思勉注重史料相互印證，辨別真?zhèn)巍＠缭谔接憽巴詹换椤敝贫鹊钠鹪磿r(shí)，即參考《左傳》中“男女同姓，其生不蕃”婚姻雙方血脈過(guò)于親近會(huì)導(dǎo)致后代出現(xiàn)生理缺陷這種生物學(xué)的解釋角度，也結(jié)合《禮記》中“取于異姓，所以附厚遠(yuǎn)別也”，姓氏具有重要的社會(huì)意義，通過(guò)區(qū)別不同的姓氏，可以明確家族血緣關(guān)系，避免近親結(jié)婚，同時(shí)也有助于維護(hù)家族的傳承和和社會(huì)秩序等政治和倫理角度的闡釋REF_Ref16662\r\h[4]。陳顧遠(yuǎn)的史料運(yùn)用在立足于歷史文獻(xiàn)的史學(xué)考證方面，陳顧遠(yuǎn)毫不遜色于專(zhuān)業(yè)史學(xué)家。從傳統(tǒng)四部分類(lèi)來(lái)看，這些被引用的古籍中，屬于經(jīng)部的有《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孟子》等，屬于子部的有《素問(wèn)》《管子》《韓非子》《墨子》等，屬于集部的有《楚辭》《昭明選文》等。最常引用的一類(lèi)史料是史部古籍，其中除了屬于二十四史外，還有《國(guó)語(yǔ)》《西漢會(huì)要》《東漢會(huì)要》《通典》等。就其文獻(xiàn)形式而言，陳顧遠(yuǎn)所引用的文獻(xiàn)，既有歷朝正史、官頒通禮、律令典章、判牘判例等，還包括詩(shī)作詞賦、筆記述聞、解字辭書(shū)等。法學(xué)特色是其利用的文獻(xiàn)方面最鮮明的特點(diǎn)。陳顧遠(yuǎn)常引用法律類(lèi)論著和資料，除中國(guó)婚姻史作品中常被提起的《唐律疏議》和《宋刑統(tǒng)》中的“戶(hù)婚律”等，還引用了許多史學(xué)家不甚關(guān)注的案例集和清末法律人士的論著，如引用《棠陰事比》之類(lèi)的案例集和《寄簃文存》一類(lèi)的清末法律人士的論著REF_Ref16897\r\h[5]。陳顧遠(yuǎn)多次運(yùn)用當(dāng)時(shí)具體的法律條文。如在婚姻年齡篇中，以《民法》第974條和第981條為例，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的《民法》“以成年與否否定同意年齡之標(biāo)準(zhǔn)”。REF_Ref16897\r\h[5]在論述“同姓不婚”時(shí)則引用清朝大理院的相關(guān)判決和解釋?zhuān)c民國(guó)《民法》相關(guān)條例對(duì)比，指出后者對(duì)同姓不婚的舊俗突破的更為徹底。REF_Ref16897\r\h[5]而呂思勉在談?wù)摮苫槟挲g時(shí)并沒(méi)有引用法律類(lèi)史料，只是通過(guò)梳理《大戴禮記》、《左傳》等的記載，總結(jié)了古代關(guān)于男女婚嫁年齡的幾種觀點(diǎn)，并對(duì)過(guò)早成婚進(jìn)行批判，認(rèn)為只有到達(dá)更為成熟的年齡后成婚才能更好的教養(yǎng)子女。REF_Ref16662\r\h[4]與呂思勉相比，陳顧遠(yuǎn)對(duì)法律條文的運(yùn)用更凸顯其法學(xué)特色與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，而呂思勉則更加重視其對(duì)當(dāng)下社會(huì)的教化作用，多以社會(huì)角度發(fā)表自己的看法。呂思勉延續(xù)了章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的治學(xué)理念，其考證多引用《禮記》《孟子》《論語(yǔ)》《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)；陳顧遠(yuǎn)在重視社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)資源的同時(shí)，多引用《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律》等法律類(lèi)論著和資料，例如在論及民國(guó)婚姻年齡時(shí)，舉《民法》第947條和981條為例，指出當(dāng)時(shí)婚姻年齡以成年為標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)具法學(xué)色彩。（三）結(jié)構(gòu)安排1.整體框架呂思勉《中國(guó)婚姻制度小史》沒(méi)有明確的章節(jié)劃分，但在內(nèi)容上包含婚姻制度演變歷程、婚禮相關(guān)內(nèi)容、離婚問(wèn)題、多妻現(xiàn)象、婚姻外現(xiàn)象等，按照婚姻相關(guān)主題的邏輯順序展開(kāi)，兼具系統(tǒng)性與連貫性。陳顧遠(yuǎn)所著《中國(guó)婚姻史》采用專(zhuān)題式結(jié)構(gòu)，分婚姻范圍、婚姻人數(shù)、婚姻方法、婚姻成立、婚姻效力、婚姻消滅等章節(jié)，從不同方面系統(tǒng)闡述中國(guó)婚姻史，各章節(jié)主題明確，相互連貫，構(gòu)成完整體系。2.具體內(nèi)容具體內(nèi)容上，在論述婚姻的起源與發(fā)展時(shí)，呂思勉從不同生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)期入手，闡述婚姻從原始無(wú)禁到一夫一妻或一夫多妻的演變。陳顧遠(yuǎn)在“婚姻范圍”章節(jié)從語(yǔ)源、禮法等角度探討婚姻起源及早期形態(tài)。在婚姻形態(tài)與人數(shù)方面。呂思勉在文中分散的提及不同婚姻形態(tài)，重點(diǎn)分析一夫多妻制的起源與嫡庶之別。陳顧遠(yuǎn)設(shè)“婚姻人數(shù)”章，詳細(xì)論述多夫多妻、一夫一妻、一夫多妻等婚姻形態(tài)及相關(guān)禮俗、稱(chēng)謂、故事。在婚姻方式和禮儀方面。呂思勉在書(shū)中提到婚姻規(guī)則的變化，如從輩行婚到劫掠婚、服務(wù)婚再到買(mǎi)賣(mài)婚、聘娶婚，還介紹了古代婚禮的節(jié)目和意義。陳顧遠(yuǎn)設(shè)“婚姻方法”章，將嫁娶分為早期型、后期型，特殊型，分別探討劫掠婚、買(mǎi)賣(mài)婚、聘娶婚等多種形式。呂思勉在書(shū)中提及“離婚”相關(guān)內(nèi)容，探討離婚條件、后世離婚難的原因及古今離婚觀念的變化，還談及婚姻外的通奸、賣(mài)淫等現(xiàn)象。陳顧遠(yuǎn)專(zhuān)設(shè)“婚姻消滅”章，涉及再婚、婚姻解除的原因條件及相關(guān)法律內(nèi)容。REF_Ref16897\r\h[5]總的來(lái)說(shuō)，呂思勉的《中國(guó)婚姻制度小史》結(jié)構(gòu)相對(duì)靈活，以婚姻制度演變?yōu)橹骶€(xiàn)，貫穿各相關(guān)主題。陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)婚姻史》結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，專(zhuān)題性強(qiáng)，從多個(gè)角度剖析中國(guó)婚姻發(fā)展。三、《中國(guó)婚姻制度小史》《中國(guó)婚姻史》異同原因探析（一）知識(shí)背景的差異1.呂思勉深厚的傳統(tǒng)史學(xué)根柢呂思勉1884年出生于江蘇常州，其家族為典型的書(shū)香仕宦世家。先祖呂宮系清代常州首名狀元，曾任弘文院大學(xué)士。家族歷代英才輩出；高祖父呂子珊系嘉慶朝順天舉人，曾任河南堰師知縣；曾祖父呂佑遜為道光年間舉人，任職安徽漣德教諭；祖父呂愚先以國(guó)學(xué)生身份主政江西奉新縣；父親呂德驥除擔(dān)任江浦縣教諭外，尤精《周易》研究。幼年啟蒙時(shí)期，呂思勉便系統(tǒng)研讀《通鑒輯覽》《讀史方輿紀(jì)要》等史學(xué)典籍。十二歲時(shí)學(xué)習(xí)《綱鑒正史約編》課程，精讀顧炎武《日知錄》、趙翼《廿二史札記》及《皇朝經(jīng)世文編》，由此奠定深厚史學(xué)根基。十六歲開(kāi)始讀正史及《資治通鑒》《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《通典》《通志》和《昭明文選》等并寫(xiě)有史札和史論數(shù)本。國(guó)學(xué)訓(xùn)練使呂思勉受益終生影響了他一生治史的風(fēng)格與路向。REF_Ref17462\r\h[6]2.陳顧遠(yuǎn)的現(xiàn)代法學(xué)訓(xùn)練陳顧遠(yuǎn)對(duì)古今法律文獻(xiàn)的信手拈來(lái)，得益于其所經(jīng)歷的法科訓(xùn)練以及從事法律事務(wù)的獨(dú)特經(jīng)歷。陳顧遠(yuǎn)于1896年出生于陜西三原縣，幼讀私塾，1916年考入北京大學(xué)預(yù)科，開(kāi)始“接受西方文化洋裝書(shū)之教育，但對(duì)固有之經(jīng)史子集學(xué)問(wèn)，雖浩如瀚海終身難詳，則仍喜或有涉獵焉”REF_Ref17524\r\h[7]。1913年時(shí)便在西北大學(xué)預(yù)科上過(guò)郗朝俊的“法學(xué)通論”課程REF_Ref17560\r\h[8]，北大預(yù)科期間學(xué)習(xí)王姓先生的“法制大意”課程。1919年入北京大學(xué)政治學(xué)科本科后接觸更多法律科目。1923年從北京大學(xué)畢業(yè)，獲得法學(xué)士學(xué)位，后留在北大政治系擔(dān)任助教。期間曾與同學(xué)組成北大政治考察團(tuán)，前赴廣州拜訪(fǎng)孫中山先生?；貞洿朔?jīng)歷時(shí)，陳顧遠(yuǎn)自承：“余畢生決心為中國(guó)法制史之深入研究，實(shí)植于此耳”REF_Ref17524\r\h[7]。（二）時(shí)代思潮投射1.對(duì)《中國(guó)婚姻制度小史》的影響20世紀(jì)初期中國(guó)形成了“新史學(xué)”思潮，梁?jiǎn)⒊褪瞧渲械拇硇匀宋?。REF_Ref21047\r\h[9]呂思勉作為中國(guó)社會(huì)史研究的開(kāi)創(chuàng)者之一，呂思勉自言：其思想,受梁氏的“影響實(shí)最深,雖父師不逮也”。他也極力以新思想、新觀念來(lái)研究中國(guó)婚姻史。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于劇烈變革時(shí)期，傳統(tǒng)的婚姻制度受到?jīng)_擊，自由戀愛(ài)、婚姻自主、兩姓平等等觀念興起。《中國(guó)婚姻制度小史》中多處反映了呂思勉對(duì)以往婚姻中女性地位低下、包辦婚姻等的批判。例如在書(shū)中呂思勉對(duì)《內(nèi)則》對(duì)女性的要求的評(píng)價(jià)為“實(shí)為家族奴隸”。REF_Ref16662\r\h[4]2.對(duì)《中國(guó)婚姻史》的影響晚清末年司法改革，為近代中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的重大事件之一，其中行政與司法審判的權(quán)限分際最為法學(xué)研究者所關(guān)注?！靶滩扛慕M成法部，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)司法行政工作；大理寺改組為大理院，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)案件審判。”REF_Ref17766\r\h[10]自此之后，清末中央機(jī)關(guān)中，法部專(zhuān)掌司法中的行政，大理院專(zhuān)掌司法中的審判。晚清大理院成為當(dāng)時(shí)最高司法審判機(jī)關(guān)。民國(guó)期間，大理院頒布數(shù)以千計(jì)的判例和解釋例REF_Ref17792\r\h[11]，實(shí)際發(fā)揮著司法兼行立法的獨(dú)特功能。這對(duì)民初法制影響極大以至于陳顧遠(yuǎn)在《中國(guó)婚姻史》中大量引用。1930年代是近代中國(guó)立法史上極為重要的時(shí)期，而《中國(guó)婚姻史》初版印行的1936年，正處于一些中國(guó)近代史研究者所稱(chēng)的“黃金十年”之尾。在南京國(guó)民政府主政的這十年中，在形式上建立起完整的“六法”體系是其法制方面的重要成就。其《民法》與《刑法》也多為陳顧遠(yuǎn)于《中國(guó)婚姻史》一書(shū)中引用。陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》一書(shū)回應(yīng)了當(dāng)時(shí)民國(guó)政府在婚姻立法等方面的現(xiàn)實(shí)需求，有當(dāng)代法學(xué)研究者將1920年代至1940年代視為中國(guó)婚姻家庭法學(xué)理論體系真正開(kāi)始建立的歷史時(shí)段，而陳顧遠(yuǎn)以其著作《中國(guó)婚姻史》成為這一時(shí)期的代表人物之一。REF_Ref17854\r\h[12]結(jié)語(yǔ)在中國(guó)近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程里，呂思勉和陳顧遠(yuǎn)分別于歷史學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行婚姻制度研究，呈現(xiàn)出學(xué)科現(xiàn)代化發(fā)展的典型樣式，呂思勉運(yùn)用通史研究范式以及人文主義視角，全面考察婚姻制度和社會(huì)文明形態(tài)的共生關(guān)聯(lián)，他的著述構(gòu)建起了有時(shí)間連續(xù)性的制度演變脈絡(luò)，還借助批判性的闡釋凸顯了新史學(xué)運(yùn)動(dòng)中“學(xué)以致用”的治學(xué)觀念，達(dá)成了歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的辯證統(tǒng)一。法學(xué)家陳顧遠(yuǎn)則運(yùn)用規(guī)范分析與實(shí)證研究相結(jié)合的辦法，把法典文本與司法實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)