上海中學(xué)2025學(xué)年度第一學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、積累應(yīng)用15分1.

按要求默寫。（1）靜女其姝，____________。（《靜女》）（2）____________，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）（3）小樓昨夜又東風(fēng)，____________。（《____________》）（4）《鵲橋仙》中“____________，____________”運(yùn)用比喻寫出牛郎織女歡聚的幸福。2.

解釋句中加點(diǎn)字。（1）雖不琢以為器，而猶不害為玉也（

）（《歐陽(yáng)修誨學(xué)》）（2）仰珙刊石，豎于堂屋東壁（

）（《貪污者不得歸本家》）（3）汝為吏，以官物見餉（

）（《陶母責(zé)子退鲊》）（4）因徐辟而求見孟子（

）（《厚葬薄事》）（5）由也兼人，故退之（

）（《孔子因材施教》）（6）正辭潛召監(jiān)軍掩捕之（

）（《范正辭》）3.

下列對(duì)“差序格局”表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.

社會(huì)關(guān)系主要依靠正式的規(guī)章制度和法律來維系和界定，每個(gè)人都是獨(dú)立、平等的個(gè)體。B.

社會(huì)由一個(gè)個(gè)界限分明的團(tuán)體（如家庭、部落）構(gòu)成，個(gè)人在不同團(tuán)體中扮演不同角色，權(quán)利義務(wù)清晰。C.

社會(huì)結(jié)構(gòu)是固定的、等級(jí)森嚴(yán)的，如同一個(gè)靜止的同心圓，每個(gè)人根據(jù)血緣和地緣被永久定位于某一層。D.

社會(huì)關(guān)系以“己”為中心，像石子投入水中泛開的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，關(guān)系也愈薄。二、閱讀45分（一）（10分）閱讀下文，完成下面小題?！秳?chuàng)造居場(chǎng)所：孤獨(dú)與歸宿的社會(huì)學(xué)》一書可以認(rèn)為是2020年以來日本社會(huì)中人際關(guān)系越發(fā)孤獨(dú)化、隔絕化的背景之下，關(guān)于人如何重建歸屬感與認(rèn)同感的思考。在社會(huì)學(xué)里，這是一個(gè)歷久彌新的題目。但這本書并不是嚴(yán)格意義上的系統(tǒng)艱深的學(xué)術(shù)論著，而是緊貼著日本社會(huì)的脈搏，推動(dòng)讀者去思考，在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀之中，如何使每個(gè)人都可能找到令自己感到舒適但又能確認(rèn)社會(huì)位置的某種居心之地，特別是能夠照顧到不那么符合主流社會(huì)期待的人群。此書并非要提出某種宏大的系統(tǒng)性解決方案，但它對(duì)“自立”“自我”等在現(xiàn)代社會(huì)中深入人心的核心理念提出了細(xì)小、審慎但堅(jiān)定的反思，提示我們從一些新的角度思考這些理念?！熬訄?chǎng)所”這一概念在日本社會(huì)的流行開始于20世紀(jì)80年代，是指提供給當(dāng)時(shí)不想上學(xué)或無(wú)法上學(xué)的特殊兒童群體的帶有“避難意義”的自由空間。這一概念的含義在之后變得更寬泛。在本書中，“居場(chǎng)所”就是指這樣一種可供個(gè)人使用的、能夠確認(rèn)自我存在的、同時(shí)仍能與社會(huì)建立聯(lián)系的空間?！熬訄?chǎng)所”首先并不是某種由個(gè)體占有的孤立空間，而是一個(gè)公共的地方，是“社會(huì)上的容身之處，同時(shí)也是精神上的依托之所”，代表著社會(huì)性的構(gòu)建。擁有居場(chǎng)所的狀態(tài)是指能夠在自我與社會(huì)之間建立互相認(rèn)可的關(guān)系，能夠在社會(huì)中形成恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ缓腿松较?。人們回退到孤立的生活空間之中，恰恰是因?yàn)樵谏鐣?huì)中無(wú)法找到居場(chǎng)所?！熬訄?chǎng)所”不是指家庭或職場(chǎng)，而是指各種各樣的公共空間，當(dāng)然同時(shí)包括了線上與線下的多樣形式，人們可從現(xiàn)實(shí)空間中獲得安慰，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建立有意義的社會(huì)關(guān)系。但是，此書在今天背景下最有價(jià)值的地方或許是，“居場(chǎng)所”作為公共空間，并不是指哈貝馬斯所說的可以理性商榷和意見交流的公共領(lǐng)域的含義，不是指交換政治理念的平臺(tái)。其第一義是指一個(gè)人可以去的地方。在這樣的居場(chǎng)所之中，人與人能夠共同完成部分生活，人與人之間形成的關(guān)系又是相對(duì)輕松的，不以同質(zhì)、同構(gòu)、差異或?qū)α榍疤?。“居?chǎng)所”首先是維持多樣性和促進(jìn)寬容的空間狀態(tài)，令持有特定觀點(diǎn)的人都能找到感到舒適的社會(huì)位置或處境，無(wú)論這種處境是指前述的可以透口氣的空間狀態(tài)，還是一種價(jià)值觀狀態(tài)，抑或是一種關(guān)系狀態(tài)。作者指出，當(dāng)前人們“沒有居場(chǎng)所”的普遍感覺，是日本社會(huì)近幾十年高速發(fā)展過程中累積性的結(jié)果，即人的生存基礎(chǔ)逐漸變得不穩(wěn)定。20世紀(jì)90年代日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，其后“應(yīng)屆生統(tǒng)一錄用”就業(yè)模式的崩潰，導(dǎo)致畢業(yè)生不能順利變成勞動(dòng)力，年輕人變得不穩(wěn)定。從人人都能就業(yè)的狀態(tài)，變成了能夠做到工作不間斷的年輕人只有四成。由于三角結(jié)構(gòu)中一直過于依賴家庭來?yè)嵊⒆樱坏┙?jīng)濟(jì)不景氣，家庭之間的差距就會(huì)變得更加明顯。因此，以家庭為單位的競(jìng)爭(zhēng)就變得越來越激烈，家長(zhǎng)主義也變得越來越強(qiáng)烈。這樣的進(jìn)程也發(fā)生在中國(guó)社會(huì)之中?！赌倪钢[?！分兴憩F(xiàn)出的父母形象和親子關(guān)系，可以說正是此種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。只是正如本書作者所說，父母當(dāng)然是盡心盡力教育孩子的，但是“在家庭中實(shí)施‘全方位、高密度的教育戰(zhàn)略’，甚至讓孩子即使在家里也能感受到帶有教育性和評(píng)估性的目光”，會(huì)讓孩子感到窒息。而由于學(xué)校是一個(gè)高度統(tǒng)制性的結(jié)構(gòu)，不適應(yīng)學(xué)校文化的兒童、青少年就會(huì)失去發(fā)展的可能性和機(jī)會(huì)?！秹|底辣妹》這樣的流行電影的出現(xiàn)，其實(shí)也映射著教育體制背后的社會(huì)性問題。同時(shí)，日本社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)更激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。高度的競(jìng)爭(zhēng)要求年輕人具備各種新能力，并且也有各種細(xì)致的量化指標(biāo)。如今這些能力已經(jīng)不僅僅是指學(xué)習(xí)成績(jī)，而是“非認(rèn)知性、非標(biāo)準(zhǔn)的”感情操作的綜合能力，結(jié)果是造成了“比以往的精英主義更加露骨、更加殘酷的精英主義”。因此，日本社會(huì)“沒有居場(chǎng)所”的普遍感覺，是因?yàn)檫^于依賴的家庭、企業(yè)與學(xué)校的三角結(jié)構(gòu)解體之后，社會(huì)并沒有產(chǎn)生替代性的多樣化結(jié)構(gòu)。那么，如何來創(chuàng)造這樣的“居場(chǎng)所”呢？作者對(duì)于均一化設(shè)計(jì)公共空間的做法持有謹(jǐn)慎的批評(píng)態(tài)度。在一個(gè)社會(huì)中，居場(chǎng)所應(yīng)該是人能夠放心生活、自在自洽的空間?！熬訄?chǎng)所”有非常重要的一個(gè)層面，即意味著在主流觀念與生活方式之外的可能性，其意義中始終包含著能為少數(shù)群體所開辟出的空間。在這一方面，作者對(duì)所謂“自立”的社會(huì)觀念和福利原則進(jìn)行了反思。自立，包含著經(jīng)濟(jì)、生活與社會(huì)（政治）的三重含義。但是，狹義的“自立”觀點(diǎn)配合著20世紀(jì)90年代以后的經(jīng)濟(jì)走向被逐步強(qiáng)化，將責(zé)任完全轉(zhuǎn)移到了個(gè)體身上，成為一種被不斷放大的“自我責(zé)任論”，對(duì)年輕人、殘疾人、生活困難人員造成了很大的壓力。這樣的自立觀，已經(jīng)成為束縛人們的自我責(zé)任的大網(wǎng)了。作者面向越來越“不婚”“少子”的日本社會(huì)提出了批評(píng)和呼吁?！白粤ⅰ辈坏扔凇肮铝ⅰ?，絕不等于“一個(gè)人活著”。自立是允許人們恰當(dāng)?shù)匾蕾嚰彝?、他人和朋友來生活的社?huì)形態(tài)。自立和依賴對(duì)于人類來說都是重要的。更進(jìn)一步說，假如把“居場(chǎng)所”視為某種必需的公共空間或者社會(huì)空間，作者設(shè)想公共性的構(gòu)建基礎(chǔ)并不是從“公民”或者“市民”出發(fā)的政治理論，而是人的自然感受和自然需求。人的自然屬性也不完全是需要克服的非文明化狀態(tài)，而是可以導(dǎo)向?qū)徝赖纳罨蛩囆g(shù)范式。如此，人生而為人首先具有的工作、吃飯、休息、享受、愛等日常需求，不應(yīng)該全部拿來兌換成為優(yōu)績(jī)社會(huì)中的業(yè)績(jī)、財(cái)產(chǎn)與地位。“社會(huì)應(yīng)有的狀態(tài)不是只有在一個(gè)人滿足‘公民’和‘市民’的條件之后其存在才能得到認(rèn)可，而應(yīng)該是一個(gè)即使沒那么了不起、平凡的‘我’作為人也能夠生存的社會(huì)”。這樣的觀點(diǎn)當(dāng)然也是可以反駁的，因?yàn)槿说男枨鬂M足常常以其公民身份為前提。但是“居場(chǎng)所”的說法，其意義在于提示人們，平凡人還具有一些需求，也可以說是人有平凡的需求、生活的需求。創(chuàng)造居場(chǎng)所，說到底，就是指在時(shí)代浪潮中，重視創(chuàng)造人們能夠共同放心生活的場(chǎng)所，而不僅僅看重發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)或協(xié)商的地方。重視這樣的觀點(diǎn)，或許對(duì)于今天的全球社會(huì)來說都具有重要意義。4.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

本書中的“居場(chǎng)所”在使用主體與功能界定上都偏離了這個(gè)概念的原初含義。B.

本書作者認(rèn)為“居場(chǎng)所”的創(chuàng)造不應(yīng)同質(zhì)均一，而應(yīng)照顧到多樣的社會(huì)人群。C.

“居場(chǎng)所”首先是維持人際關(guān)系相對(duì)輕松舒適的一種關(guān)系狀態(tài)或價(jià)值觀狀態(tài)。D.

書評(píng)作者認(rèn)為“居場(chǎng)所”具有重要價(jià)值的原因在于它對(duì)功績(jī)社會(huì)的有力批判。5.

下列關(guān)于“居場(chǎng)所之感缺失”的論述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

家庭之間的競(jìng)爭(zhēng)、家長(zhǎng)主義的盛行以及家庭內(nèi)實(shí)施的各式具有壓迫感的教育策略，這些都能溯源到社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。B.

學(xué)校無(wú)法給予歸屬感是因?yàn)樗荒軡M足所有學(xué)生的發(fā)展需求，而日本社會(huì)又進(jìn)入到了更激烈、更殘酷的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。C.

作者將問題置于日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的結(jié)構(gòu)性背景中，并在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的失效與替代性結(jié)構(gòu)的缺失中找到了答案。D.

社會(huì)長(zhǎng)期高速發(fā)展后，人生存基礎(chǔ)逐漸不穩(wěn)定，這是日本人過于依賴的三角結(jié)構(gòu)中的“企業(yè)”一環(huán)失效的表現(xiàn)。6.

本文是書評(píng)，請(qǐng)根據(jù)書評(píng)與原書目錄，推斷原書第七章的標(biāo)題，并說明理由。《創(chuàng)造居場(chǎng)所：孤獨(dú)與歸宿的社會(huì)學(xué)》目錄：第一章

為什么要思考居場(chǎng)所？第二章

尋求存在證明社會(huì)第三章

從學(xué)校到社會(huì)的轉(zhuǎn)變第四章

不斷改變的家庭形式第五章

女性被擺布的生活方式第六章

只是作為人而發(fā)聲第七章

________________？第八章

為了活出有居場(chǎng)所的人生7.

閱讀以下關(guān)于“痛樓”現(xiàn)象的材料，結(jié)合本文觀點(diǎn)，分析“痛樓”是否屬于“居場(chǎng)所”的一種形式。近年來，“痛樓”（將商場(chǎng)、寫字樓等建筑外墻及內(nèi)部空間用動(dòng)漫、游戲或明星形象裝飾，形成沉浸式應(yīng)援場(chǎng)景）逐漸從小眾圈子走向公眾視野，背后折射的二次元“去宅化”（二次元文化從封閉的圈層文化，向大眾化、生活化轉(zhuǎn)型）趨勢(shì)不僅在線下“遷移”，也成為了文化生態(tài)和商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的二次元文化被認(rèn)為是一種“宅文化”，愛好者更多專注于虛擬世界的精神滿足。而新一代二次元愛好者展現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)，他們既延續(xù)傳統(tǒng)二次元愛好者對(duì)內(nèi)容的理解與熱愛，也積極擁抱現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主動(dòng)展示個(gè)人喜好。二次元愛好者的心態(tài)轉(zhuǎn)變，將小眾的愛好展現(xiàn)在公眾視野中，既是尋找“同好”的方式，也是向外界表達(dá)自我的過程。事實(shí)上，二次元一度被視作一種不夠積極的愛好，輿論通常持有“幼稚”“虛幻”“電子鴉片”“奇裝異服”等刻板印象。如今，隨著社會(huì)認(rèn)知轉(zhuǎn)變、代際更替、國(guó)漫崛起、文化輸出加快，“00后”群體“正視熱愛”的主體性覺醒，社會(huì)環(huán)境更加包容，二次元從“地下”走向“陽(yáng)光”，為線下場(chǎng)景擴(kuò)張?zhí)峁┩寥??！度嗣窬W(wǎng)》評(píng)論（二）（10分）閱讀下文，完成下面小題。故都的秋郁達(dá)夫①秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。②江南，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得□，空氣來得□，天的顏色顯得□，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開，半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。③不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ幕ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。④北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲?！?.

請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入第②段□內(nèi)（

）A.

快；潤(rùn)；濃

B.

快；燥；濃

C.

慢；潤(rùn)；淡

D.

慢；燥；淡9.

以下詩(shī)句與故都的秋意境最相合的一項(xiàng)是（

）A.

鷗鷺眠沙，漁樵唱晚，不管人間半點(diǎn)愁。B.

寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。C.

柿葉翻紅霜景秋，碧天如水倚紅樓。D.

漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。10.

根據(jù)文章內(nèi)容，以下分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文題不言“北平”而說“故都”，凸顯其深厚的歷史滄桑感和文化沉淀，也承載了作者對(duì)這座城市的眷戀、懷念以及對(duì)往昔歲月的追思。B.

在破屋賞秋圖中，讀者可以通過細(xì)致的景物描寫體會(huì)北平的秋味，又能借“細(xì)數(shù)”“靜對(duì)”等動(dòng)作揣摩作者賞景的心態(tài)。C.

槐花、秋蟬、牽牛花等秋景都是故都普通人家日常的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)郁達(dá)夫的審美意趣早已脫離了士大夫階層，更貼近底層勞動(dòng)人民。D.

本文是現(xiàn)代散文史上的名篇，感情濃郁，意味雋永，文辭優(yōu)美，形神兼?zhèn)涞貙懗隽斯识急逼降那镂丁?1.

作者善于通過聲音描摹秋景，請(qǐng)結(jié)合畫線句，賞析作者是如何表現(xiàn)秋之韻味的。（三）（5分）閱讀下文，完成下面小題。馬詩(shī)〔唐〕李賀（其四）此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。（其五）大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。12.

下列以馬為題材的唐代作品中，李賀不可能讀到的一項(xiàng)是（

）A.

杜甫《房兵曹胡馬》

B.

杜牧《骕骦駿》C.

韓愈《馬說》

D.

盧照鄰《紫騮馬》13.

下列對(duì)這兩首《馬詩(shī)》理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

《其四》以“非凡馬”定調(diào)，又將馬與“房星”（傳說中主管天馬的星宿）關(guān)聯(lián)，暗示馬的神性來歷。B.

《其四》中的“銅聲”并非是真的金屬聲響，而是詩(shī)人對(duì)馬骨堅(jiān)硬、神駿不凡的夸張化想象。C.

《其五》前兩句勾勒出“沙如雪”“月似鉤”的邊塞夜景，氛圍壯闊熱烈，既明確交代了馬當(dāng)前正馳騁疆場(chǎng)的活動(dòng)環(huán)境，也為后文抒發(fā)建功豪情奠定基調(diào)。D.

《其五》“何當(dāng)金絡(luò)腦”中，“金絡(luò)腦”象征著朝廷的賞識(shí)與重用，詩(shī)人借馬渴望得到裝飾的心愿，表達(dá)了渴望被重用的壯志感慨。14.

李賀這兩首《馬詩(shī)》在刻畫馬的形象時(shí)，表現(xiàn)手法各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的具體詩(shī)句，分別加以分析。（四）（12分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：貞觀初，太宗與黃門侍郎王珪宴語(yǔ)①，時(shí)有美人侍側(cè)，本廬江王②瑗之姬也，瑗敗，籍沒入宮。太宗指示珪曰：“廬江不道賊殺其夫而納其室暴虐之甚何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以廬江取之為是邪，為非邪？”太宗曰：“安有殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？”珪對(duì)曰：“臣聞?dòng)凇豆茏印吩唬糊R桓公之郭國(guó)，問其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而惡惡也?！腹唬骸糇又?，乃賢君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也?！翊藡D人尚在左右，臣竊以為圣心是之。陛下若以為非，所謂知惡而不去也?！碧诖髳?，稱為至善，遽令以美人還其親族。（選自《貞觀政要·納諫第五》）材料二：上厲精求治，數(shù)引魏征入臥內(nèi)，訪以得失。上遣使點(diǎn)兵，封德彝奏“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點(diǎn)”。上從之。敕出，魏征固執(zhí)以為不可，不肯署敕，至于數(shù)四，上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄以避征役，取之何害，而卿固執(zhí)至此！”對(duì)曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多，陛下取其壯健，以道御之，足以無(wú)敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎！且陛下每云‘吾以誠(chéng)信御天下，欲使臣民皆無(wú)欺詐’，今即位未幾，失信者數(shù)矣?！鄙香等辉唬骸半藓螢槭牛俊睂?duì)曰：‘陛下初即位，曰：‘關(guān)中免二年租調(diào)③，關(guān)外給復(fù)④一年?！榷^有敕，云‘已役已輸者，以來年為始?！⑦€之后，方復(fù)更征，百姓固已不能無(wú)怪。今既征得物，復(fù)點(diǎn)為兵，何謂來年為始乎？又，陛下所與共治天下者在于守宰⑤，居常簡(jiǎn)閔，咸以委之；至于點(diǎn)兵，獨(dú)疑其詐，豈所謂以誠(chéng)信為治乎？”上說曰：“向者朕以卿固執(zhí)，疑卿不達(dá)政事，今卿論國(guó)家大體，誠(chéng)盡其精要。夫號(hào)令不信，則民不知所從，天下何由而治乎？朕過深矣！”乃不點(diǎn)中男，賜征金甕一。（節(jié)選自《資治通鑒·貞觀治道》）【注】①宴語(yǔ)：一邊飲宴，一邊談話。②廬江王：姓李，名瑗（yuàn），皇室宗親，因謀反而被殺。③租調(diào)：指百姓所交賦稅。④給復(fù)：免除賦稅徭役，和后文的“散還”同義。⑤守宰：指各地官員。15.

解釋句中加點(diǎn)字的含義。（1）召而讓之曰（

）

（2）咸以委之（

）16.

材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”標(biāo)出。廬江不道賊殺其夫而納其室暴虐之甚何有不亡者乎17.

用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯材料一中畫橫線的句子。父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也?！?8.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

王珪向太宗講述齊桓公與郭國(guó)父老的對(duì)話，主要是想委婉地提醒太宗不要重蹈郭君覆轍。B.

魏征反對(duì)點(diǎn)選中男入伍，主要是因?yàn)檫@些人年紀(jì)尚小，身體弱小，難擔(dān)征戰(zhàn)重任。C.

關(guān)于減免賦役的政策，朝廷先后所頒的政策不一致，魏征認(rèn)為此行為令百姓困惑不滿。D.

面對(duì)直諫，唐太宗雖不解甚至惱怒，但終能采納諫言，契合“納諫如流”的圣主形象。19.

王珪與魏征進(jìn)諫時(shí)，都使用了“以子之矛，攻子之盾”的方法，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二進(jìn)行分析。（五）（8分）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。③蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！雹芴K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！雹菘拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。材料二：①是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)□。②予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休□。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西□。③須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。（蘇軾《后赤壁賦》）20.

解釋下列加點(diǎn)字詞（1）縱一葦之所如（

）（2）方其破荊州，下江陵（

）21.

在材料二三處方框中加入虛詞，最符合文意的是（

）A.

也；矣；焉

B.

焉；也；矣C.

矣；也；焉

D.

矣；焉；也22.

結(jié)合材料一和材料二中的畫線句，分析文中景物描寫作用的異同。三、作文（40分）23.

根據(jù)要求寫作?！扒敉?，告訴我，是誰(shuí)鑄就了這無(wú)法掙脫的鎖鏈？”“是我，”囚徒說，“是我自己精心鍛造了它。我以為我無(wú)敵的力量能讓世界成為俘虜，但當(dāng)鎖鏈終于完工，堅(jiān)不可摧，我發(fā)現(xiàn)它已將我牢牢握緊?！薄木幾蕴└?duì)枴都村壤诽└隊(duì)栐?shī)中，囚徒為自己鍛造了鎖鏈。在個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，我們是否也可能在追求某種“強(qiáng)大”的同時(shí)，為自己鍛造了新的束縛？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識(shí)。要求：題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字【參考答案】

1.①.

俟我于城隅

②.

同心而離居

③.

故國(guó)不堪回首月明中

④.

虞美人

⑤.

金風(fēng)玉露一相逢

⑥.

便勝卻人間無(wú)數(shù)2.①.

妨害，影響。

②.

舊時(shí)公文慣用語(yǔ)，表示命令。

③.

贈(zèng)送。

④.

通過。

⑤.

好勇過人。

⑥.

乘人不備襲擊。3.D4.B

5.D

6.必須自立嗎

7.“痛樓”屬于“居場(chǎng)所”的一種形式。①公共空間屬性：痛樓利用商場(chǎng)、寫字樓等線下公共場(chǎng)景，符合原文“包括線上與線下的多樣形式”。

②確認(rèn)自我存在與社會(huì)聯(lián)系：二次元愛好者通過痛樓“展示個(gè)人喜好”“尋找同好”，實(shí)現(xiàn)“自我表達(dá)”與“建立社會(huì)關(guān)系”，呼應(yīng)居場(chǎng)所“能夠確認(rèn)自我存在的、同時(shí)仍能與社會(huì)建立聯(lián)系”的功能。

③維持多樣性與包容：痛樓為小眾文化群體（二次元愛好者）提供“感到舒適的社會(huì)位置”，打破對(duì)其“幼稚”“虛幻”的刻板印象，體現(xiàn)居場(chǎng)所照顧非主流人群的包容性。

④回應(yīng)社會(huì)需求：痛樓反映二次元“去宅化”趨勢(shì)，即從封閉虛擬世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)公共空間的參與，契合書中在時(shí)代浪潮中創(chuàng)造共同生活場(chǎng)所的理念。其“沉浸式應(yīng)援”本質(zhì)是輕松的社會(huì)聯(lián)結(jié)（非政治性、非競(jìng)爭(zhēng)性），符合居場(chǎng)所人與人共同完成部分生活的輕松關(guān)系狀態(tài)。8.C

9.D

10.C

11.

①以秋蟬衰弱的殘聲直接描摹北國(guó)秋聲，將故都之秋具象化。②用“衰弱”“殘”形容蟬聲，突出其聲之微弱，暗示秋意漸深，表現(xiàn)故都秋的悲涼。③用衰弱的蟬鳴反襯故都秋的靜謐，以“有聲”襯“無(wú)聲”，烘托秋的清凈與寂寥。④把故都秋蟬聲隨處可聞與南方需“上郊外或山上去才聽得到”對(duì)比，凸顯北國(guó)蟬聲無(wú)處不在，表現(xiàn)故都秋之韻味深沉。12.B

13.C

14.①《其四》側(cè)重實(shí)寫馬的形質(zhì)，直抒胸臆點(diǎn)出“非凡馬”，化用房星傳說賦予其神性，又以夸張、通感寫敲瘦骨出銅聲，凸顯馬骨堅(jiān)硬神駿的特質(zhì)。②《其五》側(cè)重虛寫馬的理想，先以比喻勾勒蒼涼邊塞景，烘托馳騁之境；再借“何當(dāng)金絡(luò)腦”托物言志，借馬抒渴望建功、被重用的情志。15.①.

責(zé)備

②.

委托

16.

廬江不道/賊殺其夫而納其室/暴虐之甚/何有不亡者乎

17.

父老說：“不是這樣的。郭君喜歡好人卻不能任用，厭惡壞人卻不能摒棄，所以才滅亡?！?/p>

18.B

19.

①王珪利用太宗自己否定廬江王行為的觀點(diǎn)（以子之矛），反詰太宗留用罪人之姬的行為，指出其言行不一（攻子之盾）。②魏征則抓住太宗“以誠(chéng)信御天下”的宣言（以子之矛），列舉其即位以來數(shù)次失信于民的具體事實(shí)，來表達(dá)點(diǎn)選中男這一政策本身的不合理性（攻子之盾）。參考譯文：材料一：貞觀初年，唐太宗與黃門侍郎王珪在宴會(huì)上交談，當(dāng)時(shí)有美人在旁邊侍奉，(她)本是廬江王李瑗的姬妾，李瑗謀反事敗后，(她)被登記并沒收進(jìn)了皇宮。太宗指著(美人)對(duì)王珪說：“廬江王行為不道德，殺害了她的丈夫并納她為妾，暴虐到極點(diǎn)，怎么會(huì)不滅亡呢！”王珪離開座位說：“陛下認(rèn)為廬江王奪取(美人)這件事是對(duì)呢，還是不對(duì)呢？”太宗說：“哪有殺人還奪取他妻子的道理，你卻問我對(duì)不對(duì)，這是為什么呢？”王珪回答說：“我從《管子》中聽說：齊桓公到了郭國(guó)，問那里的父老說：‘郭國(guó)為什么會(huì)滅亡呢？’父老說：‘因?yàn)楣矚g好人而厭惡壞人?！腹f：‘照你這么說，(他)是個(gè)賢君啊，怎么會(huì)落到滅亡的地步呢？’父老說：‘不是這樣的。郭君喜歡好人卻不能任用，厭惡壞人卻不能摒棄，所以才滅亡?！缃襁@個(gè)婦人還在陛下身邊，我私下認(rèn)為陛下心里是認(rèn)同廬江王的做法的。陛下如果認(rèn)為這樣做不對(duì)，這就是所說的知道惡行卻不摒棄?！碧诼牶蠓浅８吲d，稱贊(王珪的話)極為正確，立刻下令把美人送回她的親族那里。材料二：唐太宗勵(lì)精圖治，多次把魏征召進(jìn)臥室，詢問(治理國(guó)家的)得失。魏征知無(wú)不言，太宗都欣然采納。太宗派遣使者征兵，封德彝上奏說：“中男(唐時(shí)為16歲以上、21歲以下的男子)雖然還不到十八歲，但那些身材高大強(qiáng)壯的，也可以一并征召?！碧诼爮牧?這個(gè)建議)。敕令發(fā)出后，魏征堅(jiān)決認(rèn)為不可以，不肯簽署敕令，如是往返四次。太宗發(fā)怒，召見魏征并責(zé)備他說：“中男中身材高大強(qiáng)壯的，是奸民弄虛作假來逃避兵役，征召他們有什么害處，而你卻如此固執(zhí)！”魏征回答說：“軍隊(duì)在于治理得法，不在于人數(shù)眾多。陛下挑選那些強(qiáng)壯的人，用正確的方法統(tǒng)率他們，就足以天下無(wú)敵了，何必征調(diào)很多弱小的人來增加虛數(shù)呢！況且陛下常常說：‘我用誠(chéng)信治理天下，想讓臣民都不欺詐?！缃窦次粵]多久，已經(jīng)多次失信于民了！”太宗驚訝地說：“我哪里失信了？”魏征回答說：“陛下剛即位的時(shí)候，下詔書說：‘百姓拖欠官府的財(cái)物，全部下令免除?！嘘P(guān)部門卻認(rèn)為拖欠秦王府國(guó)司的財(cái)物，不屬于官府財(cái)物，依舊像原來一樣征收。陛下從秦王登上天子之位，國(guó)司的財(cái)物，不是官府的財(cái)物又是什么呢？(陛下)又說：‘關(guān)中地區(qū)免除兩年租調(diào)，關(guān)外地區(qū)免除賦稅徭役一年?！痪弥笥窒逻_(dá)敕今說：‘已經(jīng)服役、繳納租稅的，從第二年開始(算減免)。’(百姓)被遣散回去之后，卻又再次征調(diào)，百姓本來就不能沒有責(zé)怪之意。如今已經(jīng)征收了財(cái)物，又征召(百姓)當(dāng)兵，怎么能說從第二年開始(算減免)呢！再者，陛下與(這些地方官員)共同治理天下，平時(shí)考察選拔，都把事務(wù)委托給他們；到了征兵的時(shí)候，卻唯獨(dú)懷疑他們弄虛作假，這難道是所說的用誠(chéng)信治理天下嗎！”太宗高興地說：“以前我認(rèn)為你固執(zhí)，懷疑你不通曉政務(wù)，如今你談?wù)搰?guó)家大事，確實(shí)說到了精妙關(guān)鍵之處。號(hào)令不守信，那么百姓就不知道該聽從什么，天下怎么能治理好呢？我的過錯(cuò)很大啊！”于是不再征召中男，賞賜給魏征一個(gè)金甕。20.①.放任

②.攻占

21.D

22.

相同點(diǎn)：①烘托氛圍：材料一“清風(fēng)徐來，水波不興”與材料二“江流有聲，斷岸千尺”均以自然景物營(yíng)造靜謐或壯闊的意境。

②隱喻心境：材料一“月出于東山”象征超脫，材料二“山高月小”暗含渺小感，均折射作者對(duì)宇宙人生的思考。

不同點(diǎn)：①情感基調(diào)：材料一畫線句如“白露橫江”表現(xiàn)曠達(dá)，與主客問答的哲理升華呼應(yīng)；材料二畫線句如“草木震動(dòng)”渲染驚悚，為后文“悲恐”和道士夢(mèng)境鋪墊。

②結(jié)構(gòu)作用：材料一景物貫穿游賞全程，推動(dòng)“樂—悲—悟”的情感轉(zhuǎn)折；材料二景物集中于夜游片段，強(qiáng)化由實(shí)入虛的奇幻色彩。參考譯文：材料一：①壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無(wú)垠的茫茫江面。浩浩渺渺好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。②在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。”有會(huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。③我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山水環(huán)繞，一片翠綠，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住