高一年級(jí)普通高中學(xué)科素養(yǎng)水平監(jiān)測(cè)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在那個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)都面臨著巨大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，費(fèi)孝通試圖要為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)各種權(quán)力運(yùn)行的歷史和現(xiàn)實(shí)提出一種社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)意義上的框架性解釋體系，這就是他提出的“雙軌政治”理論?！半p軌政治”理論中核心性的結(jié)構(gòu)，是一種由上而下的皇權(quán)軌道與由下而上的紳?rùn)?quán)軌道并行的治理機(jī)制。而其所造就出來(lái)的社會(huì)性觀察結(jié)果是所謂的“皇權(quán)不下縣”，即皇權(quán)被懸置起來(lái)，不會(huì)輕易地讓它落地而發(fā)揮作用。因此，基于這種結(jié)構(gòu)關(guān)系，自然也就在基層社會(huì)留出一片由地方鄉(xiāng)紳參與自治的廣大空間；而反過(guò)來(lái)，對(duì)于鄉(xiāng)紳們而言，即那些從仕途中歸隱故園的朝廷官吏，或者是鄉(xiāng)間那些有功名的讀書(shū)人，則會(huì)專(zhuān)心去安撫并積極參與治理基層社會(huì)，因此也就不會(huì)特別要覬覦皇權(quán)。由此，一種結(jié)構(gòu)性意義的社會(huì)關(guān)系并然而成：對(duì)在上者而言，可以專(zhuān)心無(wú)為而治，并對(duì)其權(quán)力保持著高枕無(wú)憂的狀態(tài)；而對(duì)于在下者而言，則可做到自覺(jué)治理一方百姓，并保證自己不用付出體力勞作便可享有豐衣足食的生活。這顯然是以其自身所占有的教化權(quán)力而具有了一種基層治理的權(quán)威，并靠這種基于道德感召力的傳統(tǒng)權(quán)威發(fā)揮作用。這在無(wú)形之中安定了一方秩序，使得皇權(quán)無(wú)需花費(fèi)巨大的成本供養(yǎng)層層的官吏，而在基層形成了一種靠地方鄉(xiāng)紳的道德說(shuō)教、榜樣權(quán)威以及撫助鄉(xiāng)里而運(yùn)行的自治秩序。上下之間的分工合作可被視作是對(duì)這種“雙軌制”的形象表述?；蕶?quán)高居上位，成為權(quán)力結(jié)構(gòu)的中心，但其作為遙遠(yuǎn)的存在并不深諳地方俗物。不過(guò)，鄉(xiāng)紳的生活經(jīng)歷使得他們熟悉地方風(fēng)俗，并樂(lè)于維護(hù)這種風(fēng)俗的存在形態(tài)，也自然地在皇權(quán)與基層間成為一種“上通下達(dá)”的溝通者角色。結(jié)果也就是這樣的一幅畫(huà)面：皇權(quán)不必親自過(guò)問(wèn)民間的風(fēng)俗，卻能夠真正放手讓鄉(xiāng)紳們順應(yīng)地方風(fēng)俗習(xí)慣而搭建起連接頂層權(quán)力與基層民生的重要橋梁。對(duì)于整個(gè)士大夫階層而言，他們基于道統(tǒng)意義上的儒家觀念，均普遍認(rèn)同和主動(dòng)維護(hù)天授皇權(quán)的合法性。但士大夫一旦通過(guò)科考入朝為官，他們大多渴望盡早結(jié)束疲憊的仕途，回到家鄉(xiāng)安度余生。“衣錦還鄉(xiāng)”“落葉歸根”是士大夫階層入朝為官后較為普遍的人生夢(mèng)想——在退休或辭官回到鄉(xiāng)土后，他們的功名和威望往往能轉(zhuǎn)化為實(shí)際社會(huì)地位與治理能力。而那些考取了科舉功名但未入仕的讀書(shū)人作為士大夫階層的一部分，也是古代鄉(xiāng)紳的重要來(lái)源。并且，這些有功名的讀書(shū)人尤其是返鄉(xiāng)的官員一旦成為鄉(xiāng)紳，帶來(lái)的結(jié)果是顯而易見(jiàn)的：他們是勤苦讀書(shū)而考取的功名，因此掌握了上層文化精英社會(huì)中的交往之道，那種文化符號(hào)共同體意識(shí)下熟練的文字書(shū)寫(xiě)及其由此帶來(lái)的表情達(dá)意能力，使得他們極為個(gè)人化的意見(jiàn)可以一直上達(dá)到朝廷，由此成為在上下之間可以進(jìn)行相互溝通的樞紐性人物。與此同時(shí)，這一套由士大夫階層普遍掌握的符號(hào)系統(tǒng)，也讓鄉(xiāng)紳階層自然成為皇權(quán)合法性和自身穩(wěn)固性的教化者，讓他們?cè)诨鶎由鐣?huì)治理中發(fā)揮了重要作用。他們不僅能成功化解各種民間糾紛，還可引導(dǎo)那些生活在鄉(xiāng)野的門(mén)生繼續(xù)獲得功名，使得基層社會(huì)跟上層社會(huì)之間的聯(lián)系不會(huì)中斷或受阻。此外，那些回到基層社會(huì)中生活的士大夫，還能夠以鄉(xiāng)紳身份代表地方的村民、大眾，與縣級(jí)衙署這一皇權(quán)的末端權(quán)力部門(mén)進(jìn)行各種形式的接觸、溝通與協(xié)調(diào)。作為皇權(quán)的基層代理人，地方官要完成由上而下的各項(xiàng)任務(wù)，必然依賴(lài)這些扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)紳的參與和支持，因?yàn)樗麄冎g天然存在著一種基于共同文字符號(hào)系統(tǒng)的文化認(rèn)同背景?；鶎用癖姷脑V求只要直接反映到縣衙，也就意味著可能上達(dá)中央，如此，很顯然，諸多社會(huì)矛盾就不會(huì)輕易地層層累積。這也就形成了由傳統(tǒng)的皇權(quán)和紳?rùn)?quán)分立所帶來(lái)的一種真正平和性的地方自治局面。這樣一來(lái)，對(duì)于農(nóng)民自身日復(fù)一日的生活循環(huán)而言，在他們的生活之外也就無(wú)形地被安裝上一層厚厚的保護(hù)殼。而各種外部力量也無(wú)法輕而易舉地實(shí)現(xiàn)對(duì)基層鄉(xiāng)村的直接影響和控制，這對(duì)于舊社會(huì)農(nóng)民自身的鄉(xiāng)野生活而言，是有著自我安全感的實(shí)際保障，他們不會(huì)因?yàn)闊o(wú)力自保而過(guò)一種讓人憂心忡忡、惴惴不安的生活。在這種“雙軌政治”結(jié)構(gòu)中，因鄉(xiāng)紳這一紐帶的存在，鄉(xiāng)村基層既天然地實(shí)現(xiàn)了自治，又能確保國(guó)家文化價(jià)值系統(tǒng)的統(tǒng)一和政治經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)。此外，此種機(jī)制補(bǔ)償了地方性治理資源的不足，也防止了彼時(shí)各種社會(huì)矛盾的過(guò)度膨脹。而且，上下之間還特別強(qiáng)調(diào)如何進(jìn)行彼此協(xié)同，讓這種政治秩序在一定程度上獲得了通過(guò)協(xié)力來(lái)完成各種基層社會(huì)性事務(wù)的可能。（摘編自趙旭東《一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力運(yùn)行——新編〈皇權(quán)與紳?rùn)?quán)——費(fèi)孝通講古代中國(guó)的權(quán)力運(yùn)作〉導(dǎo)讀》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.費(fèi)孝通提出“雙軌政治”理論，是為了給當(dāng)下中國(guó)社會(huì)權(quán)力運(yùn)行提出一種社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)意義上的框架性建議。B.“雙軌政治”理論中核心性的結(jié)構(gòu)是皇權(quán)軌道和紳?rùn)?quán)軌道并行的治理機(jī)制，可形象理解為“上下之間的分工合作”。C.古代士大夫一旦為官，都渴望盡早歸鄉(xiāng)成為“鄉(xiāng)紳”，而熟練的文字書(shū)寫(xiě)能力又很容易讓他們成為上下溝通的橋梁。D.古代的“雙軌政治”讓鄉(xiāng)村基層天然地實(shí)現(xiàn)了自治，其帶來(lái)的種種治理效益，讓這種制度設(shè)計(jì)成為一種完美的存在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“皇權(quán)不下縣”，說(shuō)明在中國(guó)古代封建社會(huì)的基層治理中，皇權(quán)的影響幾近真空。B.“對(duì)在上者而言，可以專(zhuān)心無(wú)為而治”，并非說(shuō)皇帝普遍崇尚以道家學(xué)說(shuō)治理國(guó)家。C.縣衙處在古代行政系統(tǒng)末端，所以基層民眾訴求只要直接反映到縣衙，就可能上達(dá)中央。D.“此種機(jī)制補(bǔ)償了地方性治理資源的不足”，可見(jiàn)鄉(xiāng)紳的存在是封建行政體系的補(bǔ)充。3.下列選項(xiàng)列舉的人物事跡中，符合封建鄉(xiāng)紳身份的一項(xiàng)是（3分）A.陶淵明“不愿為五斗米折腰”，辭去彭澤縣令職務(wù)，返鄉(xiāng)“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”。B.杜甫棄官來(lái)到成都，筑草堂于浣花溪畔，與鄰里農(nóng)翁交往甚密，常為鄉(xiāng)人題寫(xiě)碑銘。C.蘇軾被貶黃州后，躬耕東坡之上，筑雪堂而居，還曾建議太守疏浚河道、賑濟(jì)災(zāi)民。D.姚鼐登完泰山后，返鄉(xiāng)在鐘山、紫陽(yáng)等書(shū)院講學(xué)，致力于地方文獻(xiàn)整理和教育事業(yè)。4.請(qǐng)結(jié)合文本為下面的材料補(bǔ)寫(xiě)相關(guān)信息。（4分）新鄉(xiāng)賢，是指當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)中有一定的知識(shí)、能力、技術(shù)等資源，并能夠?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)的人才。新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢不同，在定義和范圍上都有了一定的擴(kuò)展和延伸，這是時(shí)代變遷和轉(zhuǎn)型的結(jié)果。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是

（1）

，其脫胎于古代

（2）

階層，他們有的是

（3）

的官員，有的是獲得了

（4）

但未入仕的讀書(shū)人。新鄉(xiāng)賢則分為平民型鄉(xiāng)賢和精英型鄉(xiāng)賢，前者是扎根鄉(xiāng)土、有威望、有能力的賢者；后者則是返哺桑梓的各界精英，而不僅是退休或辭職返鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)干部。新鄉(xiāng)賢制度建設(shè)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)村民自治的有益補(bǔ)充，其中平民鄉(xiāng)賢的參與更直接構(gòu)成了村民自治的重要組成部分。5.請(qǐng)結(jié)合文本和第4題的材料，為新時(shí)代“新鄉(xiāng)賢”制度建設(shè)提出建議。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。湖泊的四季陳元武莆田的群山褶皺里，藏著許多無(wú)名水庫(kù)，唯有那座湖泊，是時(shí)光沉淀的溫潤(rùn)凝脂。它沒(méi)有名湖的喧囂，三面環(huán)山如抱，一面銜著炊煙裊裊的村落，青黛山影、碧綠湖面、煙灰色屋瓦相映，分不清是山染綠了湖，還是湖映青了山。這片水域，是自然的饋贈(zèng)，也是村落的根脈，以四季流轉(zhuǎn)的清姿，刻進(jìn)了每個(gè)歸人的生命記憶。①春日的湖泊，是被細(xì)雨與驚雷喚醒的。驚蟄過(guò)后，細(xì)雨如絲，落在湖面暈開(kāi)淺淺漣漪，像少女頰邊的酒窩。湖邊杜鵑開(kāi)得熱烈，粉、紅、白三色交織，花瓣沾著雨珠，倒映水中，讓湖水染上胭脂色。蘆葦剛抽嫩芽，嫩黃摻著淺綠，像孩童探路的小手。清晨霧靄籠罩，遠(yuǎn)山近水朦朧，垂釣者的身影嵌在水墨里，只剩魚(yú)竿的剪影斜斜挑起。我總愛(ài)踏著晨露漫步，聽(tīng)雨滴打蘆葦?shù)纳成陈?、水鳥(niǎo)振翅的撲棱聲、魚(yú)兒躍出水面的撲通聲，這些自然的絮語(yǔ)，是春日最動(dòng)人的樂(lè)章。村民說(shuō)，湖泊是有靈性的。春耕時(shí)，湖水順著溝渠流淌，滋潤(rùn)岸邊稻田。有一年春旱，小溪斷流，唯有這湖泊水波依舊，保住了全村的收成。此后每年清明，村民都會(huì)攜鮮花祭品來(lái)祭拜，不是迷信，而是對(duì)自然的敬畏——他們深知，湖泊不僅是灌溉的水源，更是生命的依托。春日的湖泊，以清澈的水滋養(yǎng)生靈，也以無(wú)聲的饋贈(zèng)，播下希望的種子。②夏日的湖泊，是清涼與煙火的共生地。正午烈日炎炎，村落暑氣蒸騰，湖邊卻涼風(fēng)習(xí)習(xí)。蘆葦長(zhǎng)得一人多高，織成天然綠墻，遮擋住刺眼陽(yáng)光。我和伙伴們鉆進(jìn)蘆葦蕩，追逐嬉戲時(shí)，蘆葦葉劃過(guò)皮膚留下淺癢，偶爾有野鴨鉆出，貼著湖面低飛，激起一串碎銀般的水花。湖面平靜如鏡，倒映藍(lán)天白云與青山綠樹(shù)，微風(fēng)過(guò)處，波光粼粼似撒落碎金。傍晚是湖泊最熱鬧的時(shí)刻。村民扛著鋤頭、提著漁網(wǎng)而來(lái)，女人們?cè)诎哆呄匆孪床?，歡聲笑語(yǔ)漫過(guò)湖面；男人們駕著小漁船捕魚(yú)撈蝦，漁網(wǎng)出水的嘩啦聲與魚(yú)蝦蹦跳聲交織。我最?lèi)?ài)看夕陽(yáng)下的湖景：余暉將湖水染成橘紅，山巒披金紗，漁船劃過(guò)水面，水痕如銀線繡在綢緞上。此時(shí)的湖泊，既有自然的靜謐，又有人間的煙火，兩種氣息相融，構(gòu)成最動(dòng)人的鄉(xiāng)土圖景。秋日的湖泊，是斑斕與沉淀的交織。③岸邊樹(shù)木褪去蔥郁，楓葉紅似火、銀杏黃如金、烏桕葉紫若霞，色彩倒映湖中，讓湖水變得五彩斑斕。蘆葦成熟，毛茸茸的蘆花隨風(fēng)飄蕩，像漫天飛雪，落在湖面、岸邊與行人肩頭。候鳥(niǎo)從北方飛來(lái)，在湖面盤(pán)旋棲息，它們的身影為清冷的秋景添了靈動(dòng)。村民說(shuō)，秋日的湖泊最慷慨。野柿子紅透枝頭，山葡萄紫瑩瑩掛滿藤蔓，隨手摘下一顆，酸甜滋味在舌尖蔓延。湖中的魚(yú)蝦長(zhǎng)得肥碩，爺爺帶我捕魚(yú)時(shí)，看著漁網(wǎng)拉起時(shí)蹦跳的魚(yú)蝦，他臉上的皺紋都舒展開(kāi)來(lái)——那是豐收的喜悅，也是對(duì)湖泊的感恩。秋日的湖泊，不僅鋪展視覺(jué)的盛宴，更以豐饒的饋贈(zèng)，回報(bào)著岸邊生靈的守護(hù)。冬日的湖泊，是靜謐與蓄力的道場(chǎng)。寒風(fēng)凜冽，草木凋零，蘆葦只剩枯黃的稈子在風(fēng)中瑟縮，湖面卻未結(jié)冰，只是水位下降，露出淺灘。陽(yáng)光透過(guò)稀疏云層灑下，湖水泛著淡淡銀光，清冷而肅穆。④幾只水鳥(niǎo)落在淺灘啄食，身影在空曠湖面顯得格外孤單。我總愛(ài)冬日午后坐在向陽(yáng)的石頭上，靜看湖面。此時(shí)的湖泊，沒(méi)有春日的熱鬧、夏日的清涼、秋日的斑斕，卻有著歷經(jīng)繁華后的沉淀之美。這種寧?kù)o不是死寂，而是洗盡鉛華后的本真，能讓人忘卻喧囂，心平氣和。村民說(shuō)，湖泊在“養(yǎng)精蓄銳”，積蓄力量等待來(lái)年春天的綻放。我忽然領(lǐng)悟，生命亦如湖泊，唯有經(jīng)歷冬日的沉寂，才能迎來(lái)春日的生機(jī)；唯有耐住沉淀的寂寞，才能承載豐收的厚重。如今，我在城市鋼筋水泥中奔波多年，時(shí)常想起那座湖泊。想起春日的杜鵑與細(xì)雨，夏日的蘆葦與煙火，秋日的斑斕與豐收，冬日的寧?kù)o與沉淀。它像一位沉默的智者，用四季流轉(zhuǎn)訴說(shuō)生命真諦；像一位溫柔的母親，用清澈湖水滋養(yǎng)心靈。我漸漸明白，湖泊的四季不僅是自然的輪回，更是文化的載體——村民的祭拜是敬畏，捕魚(yú)是依存，洗衣是煙火，這些場(chǎng)景交織成的，是人與自然和諧共生的鄉(xiāng)土文明。那座無(wú)名湖泊，是我心中的精神棲息地。無(wú)論走多遠(yuǎn)，它的清姿與韻味都縈繞心頭，提醒我不忘對(duì)自然的敬畏、對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)生命的熱愛(ài)。它讓我懂得，在快節(jié)奏的時(shí)代里，唯有堅(jiān)守內(nèi)心的沉淀與從容，才能如湖泊般，歷經(jīng)四季更迭，始終保持本真的模樣。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)篇以眾多水庫(kù)襯托那座湖泊，并通過(guò)對(duì)它的勾勒引出了其四季的清姿，也引出那是每個(gè)歸人的生命記憶。B.文中按季節(jié)鋪陳湖泊景致，對(duì)四季的描寫(xiě)各蘊(yùn)情理，最終又歸于文化載體與精神棲息地，盡顯“形散神聚”的特質(zhì)。C.文中三處“村民說(shuō)”，以樸素認(rèn)知勾連湖的自然屬性與人的生命體驗(yàn)，也讓這種體驗(yàn)更具備了原始與本真的特性。D.結(jié)尾“保持本真”，既概括湖泊清姿，也是作者精神自白，與《荷塘月色》“求片刻寧?kù)o”都是作者逃避現(xiàn)實(shí)的反映。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線的句子賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第①句，“喚醒”一詞使用頗為巧妙，將湖泊、細(xì)雨與驚雷全部擬人化。B.第②句，使用了比擬，而“清涼”和“煙火”分別照應(yīng)了4、5兩段大意。C.第③句，連用三個(gè)比喻句構(gòu)成了博喻，渲染了秋日樹(shù)木褪去蔥蘢后的絢爛。D.第④句，緊扣靜謐，以湖面的空曠反襯幾只水鳥(niǎo)在淺灘啄食時(shí)的孤單身影。8.湖泊的“靈性”在春日有何體現(xiàn)？請(qǐng)概括。（4分）

9.請(qǐng)結(jié)合下面選段，分析本文與《故都的秋》在景物描寫(xiě)上的相似之處。（6分）在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝虚L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料三：自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史吾亦不能鄭重聊舉近世切要以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論；及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)。及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉?。ü?jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）此事遍A于經(jīng)史B吾亦不能C鄭重D聊舉E近世F切要G以啟H寤汝耳11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.游，交游，與蘇軾《赤壁賦》中“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”的“游”意義不同。B.其，語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，與節(jié)選部分后文中“其可怪也歟！”的“其”用法相同。C.冠婚，這里是古代男子冠禮與婚禮合稱(chēng)，冠禮在二十歲舉行，為人生中的重要禮儀。D.筆，動(dòng)筆，名詞作動(dòng)詞，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”的“燭”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一指出學(xué)習(xí)要善于借助“外物”，并強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，這與材料二中韓愈所談從師風(fēng)氣有相通之處。B.材料二通過(guò)圣人與普通人、待孩子與待自己、士大夫與百工的三重對(duì)比，批判了唐代社會(huì)不健康的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。C.材料三強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)有普遍性，明王圣帝猶須勤學(xué)，“凡庶”更應(yīng)如此，這里“凡庶”既包括百工，也包括士大夫。D.三則材料論述學(xué)習(xí)時(shí)都是基于儒家觀念，因此論及的“習(xí)”更強(qiáng)調(diào)道德修身，與事業(yè)、成就等功利目的無(wú)關(guān)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）（1）君子生非異也，善假于物也。（3分）

（2）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（3分）

（3）因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。（3分）

14.材料二和材料三都批判了士大夫群體，側(cè)重點(diǎn)和目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首古詩(shī)，完成15~16題。牡丹陳與義一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛①路漫漫。青墩②溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。戍歸詠牡丹二首（其二）卞元亨③草堂松菊晚凋殘，獨(dú)有西園舊牡丹。自是枯枝存勁節(jié)，依依唯戀故人還?！咀ⅰ竣僖谅澹阂了吐逅?，指詩(shī)人的故鄉(xiāng)洛陽(yáng)。②青墩：在今浙江桐鄉(xiāng)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)所居處。③卞元亨：元末明初人，因政治變故被明太祖遣戍遼陽(yáng)。永樂(lè)元年，元亨遇赦歸鄉(xiāng)，恰逢家中十年未開(kāi)花的牡丹開(kāi)放。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.陳、卞這兩首詩(shī)的選材相同，都是以牡丹作為直接描寫(xiě)的對(duì)象。B.陳與義用“龍鐘客”刻畫(huà)出了衰老憔悴、漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人形象。C.卞元亨并沒(méi)有描繪牡丹花開(kāi)，而是借助枯枝歌頌了其內(nèi)在節(jié)操。D.兩首詩(shī)都寫(xiě)“獨(dú)”，陳詩(shī)突出詩(shī)人孤獨(dú)，卞詩(shī)突出牡丹與眾不同。16.兩首詩(shī)中“牡丹”這一意象的作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子的空缺部分。（6分）（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白用“________________，________________”兩句直抒胸臆，表明自己不愿趨炎附勢(shì)的人生態(tài)度。（2）《登泰山記》中姚鼐回視日觀峰以西的山峰，看到它們因?yàn)椤癬_______________”，呈現(xiàn)出“________________”的樣貌，又都好像在鞠躬。（3）《靜女》中交代一個(gè)美麗嫻靜的女子在墻角等待“我”來(lái)赴約的兩句是“___________，________________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，人們用它來(lái)溝通交流。為了將話說(shuō)得漂亮精彩，增強(qiáng)言說(shuō)效果，以便更充分地表情達(dá)意，便有了修辭學(xué)——一種專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言表達(dá)技巧的學(xué)問(wèn)。譬喻，正是眾多修辭格里應(yīng)用最廣泛的一種。它用一個(gè)事物來(lái)描繪另外一個(gè)事物，使對(duì)象的特質(zhì)獲得凸顯，給人鮮明生動(dòng)的印象。連販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者的口語(yǔ)里，譬喻也無(wú)處不在。說(shuō)一個(gè)人寡憐鮮恥，是“臉皮厚得像城墻”；說(shuō)一個(gè)人心胸狹隘，是“心眼小得像針鼻”：這些都是譬喻。其在生活中經(jīng)常被使用，只是對(duì)于說(shuō)話人而言，大多沒(méi)有意識(shí)到罷了，就如

（1）

。但到了作家文人筆下，譬喻就凸顯了主體性，成為一種自覺(jué)的審美追求。舉一個(gè)母語(yǔ)文學(xué)作品中的例子：錢(qián)鐘書(shū)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，①將婚姻描繪出一座被城墻圍起來(lái)的城池，②墻外面的人想進(jìn)去，③墻里面的人想出來(lái)。④這個(gè)對(duì)婚姻生活復(fù)雜矛盾狀態(tài)的譬喻，⑤已經(jīng)在今天有了更廣泛的所指，⑥像事業(yè)、功名等人生欲望，⑦也常用它來(lái)形容。古今中外文學(xué)作品中的巧譬妙喻不勝枚舉，其體量足以編成類(lèi)書(shū)辭典，事實(shí)上也已經(jīng)有不少這樣的出版物。記得當(dāng)年中學(xué)寫(xiě)作文時(shí)，挖空心思想寫(xiě)出一個(gè)好的譬喻，卻往往難以遂愿，最后只能拾人牙惠，因襲別人的或老套的說(shuō)法作罷。那時(shí)還不明白，從根本上講，譬喻的獲得，與生活的經(jīng)歷、生命的體驗(yàn)有關(guān)，其就好比

（2）

，沒(méi)有生活的經(jīng)歷和體驗(yàn)，譬喻也是不能入微的。18.下列選項(xiàng)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（3分）A.連販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者的口語(yǔ)里B.說(shuō)一個(gè)人寡憐鮮恥C.古今中外文學(xué)作品中的巧譬妙喻不勝玫舉D.最后只能拾人牙惠19.從廣義上講，譬喻也不能完全等同于比喻。下列譬喻句中，沒(méi)有使用比喻的一項(xiàng)是（3分）A.事實(shí)是科學(xué)家的空氣。

（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）B.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C.看見(jiàn)魚(yú)翅……也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。（魯迅《拿來(lái)主義》）D.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

（朱自清《荷塘月色》）20.請(qǐng)根據(jù)第一段的內(nèi)容，用一個(gè)單句為“譬喻”下定義。（4分）

21.文中第三段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使其與前文形成合理譬喻，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）行走，有時(shí)僅是一種必要的姿態(tài)，而堅(jiān)持這種姿態(tài)，收獲往往是意想不到的。你對(duì)此有過(guò)怎