1、第二章 社會系統(tǒng)研究方法 湖南師大馬克思主義學(xué)院 主講人：王 猛,人類社會是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會科學(xué)研究的重要方法。 馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為研究和認識人類社會及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。,第一節(jié) 系統(tǒng)、系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)研究方法,一、什么是系統(tǒng)？ 二、什么是系統(tǒng)科學(xué)？ 三、什么是系統(tǒng)研究方法？,一、什么是系統(tǒng)？ 1.中國文化中的系統(tǒng)思想 中國文明對人類、社會和自然之間的關(guān)系 有著深刻的理解。中國的思想對于

2、那些 想擴大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家 來說，始終是個啟迪的源泉。 普里戈金從混沌到有序,1.中國文化中的系統(tǒng)思想,八卦太極圖,1.中國文化中的系統(tǒng)思想 “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?尚書-洪范,五行并不是具體的物質(zhì)實體，而是一種系統(tǒng)功能的抽象，一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的象征 。,1.中國文化中的系統(tǒng)思想 “現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的缺點在于，它從還原論的看法多，從整體的看法少?，F(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)也認為這是它們的缺點，所以對中醫(yī)理論，講整體，很感興趣?！?“人類在知道系統(tǒng)思想、系統(tǒng)工程之前，就已

3、經(jīng)在進行辨證地系統(tǒng)思維了?！?錢學(xué)森創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué),錢學(xué)森,2.西方文化中的系統(tǒng)思想 我們要是正確地提出和評價現(xiàn)代系統(tǒng)思想，則不能把它們看做一時時髦的產(chǎn)物，而應(yīng)把它看做與人類思想史交織發(fā)展的一種現(xiàn)象，從某種意義上可以說，自上古時代起，在歐洲哲學(xué)中就存在系統(tǒng)的概念。 貝塔朗菲普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀,2.西方文化中的系統(tǒng)思想 古希臘時期著名的辯證法思想家赫拉克利特提出“世界是包括一切的整體”。 古希臘德謨克利特等盡力尋找萬物差別背后的統(tǒng)一性，并歸于某種可感覺的物體顆粒，此為“由多到一”。,2.西方文化中的系統(tǒng)思想,亞里士多德,整體大于部分之和 。 亞里士多德,19世紀自然科學(xué)取得了巨大發(fā)展。具有 劃時

4、代意義的是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。,細胞學(xué)說,施萊登,細胞,施旺,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,焦爾,赫爾姆霍茲,生物進化論,“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。,2.西方文化中的系統(tǒng)思想 自然科學(xué)的這一重要進展，引起了哲學(xué)對系統(tǒng)現(xiàn)象的關(guān)注，也為馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展提供了豐富的素材。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人不僅使用系統(tǒng)概念揭示世界聯(lián)系和發(fā)展的固有屬性，而且把系統(tǒng)思想應(yīng)用于社會科學(xué)研究，取得了巨大的理論成果。唯

5、物辯證法本質(zhì)上就是一個不斷發(fā)展的系統(tǒng)觀、運動觀。它包含著非常豐富而深刻的現(xiàn)代系統(tǒng)論思想和觀點。,聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征 第一，唯物辯證法是如實地反映了物質(zhì)世界的本生狀態(tài)。 第二，聯(lián)系和發(fā)展的觀點貫穿于唯物辯證法的理論體系之中。 第三，是否承認聯(lián)系和發(fā)展是辯證法和形而上學(xué)重要分歧。,唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立 第一，聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。 第二，運動發(fā)展的觀點和靜止不動的觀點的 對立。 第三，整體全面的觀點與片面的觀點的對立。 第四，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力，這 是唯物辯證法與形而上學(xué)根本對立和斗爭的 焦點。,系統(tǒng)思想和方法是在唯物辯證法思想的影響下形成的. “馬克思與黑

6、格爾的辯證法在形成系統(tǒng)論的過程中起過重大作用.” ”邏輯實證主義是完全過時 了的、作廢了的。普通系統(tǒng) 原理和辯證唯物主義的雷同 是顯而易見的?！?貝塔朗菲,進入20世紀，一方面自然科學(xué)開始由經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變，另一方面社會實踐活動越來越大型化和復(fù)雜化，由此導(dǎo)致系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、自動化技術(shù)、通訊技術(shù)等一系列以系統(tǒng)為中心概念的新的學(xué)科群相繼產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)科學(xué)。 系統(tǒng)科學(xué) 相對論 量子力學(xué) 分子生物學(xué)被稱為二十世紀的四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。對20世紀的人類思維方式產(chǎn)生了深遠影響。隨著系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，系統(tǒng)概念、系統(tǒng)思想、系統(tǒng)研究廣為流行，在自然科學(xué)和社會科學(xué)中都出現(xiàn)了系統(tǒng)

7、研究的熱潮。,馬克斯普朗克,3.什么是系統(tǒng)呢？ “系統(tǒng)是一個動態(tài)和復(fù)雜的整體，相互作用結(jié)構(gòu)和功能的單位”， “一個整體系統(tǒng)是任何相互依存的集或群暫時的互動部分”， 可以對系統(tǒng)作如下定義，所謂系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。,社會系統(tǒng)研究方法引起人們廣泛注意，成為社會科學(xué)研究的重要方法，始于系統(tǒng)科學(xué)的興起。 系統(tǒng)科學(xué)是把對象作為系統(tǒng)來進行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運動的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實際問題的一個新興科學(xué)群。 1.系統(tǒng)科學(xué)的興起,二、什么是系統(tǒng)科學(xué)？,20世紀40-60年代，興起的系統(tǒng)論、控制論、信息論講述了系統(tǒng)的存在方式，稱為老三論。,貝塔朗菲（

8、系統(tǒng)論）,維納（控制論）,申農(nóng)（信息論）,普里戈金（耗散結(jié)構(gòu)論）,哈肯（協(xié)同論）,托姆（突變論）,20世紀60-80年代，興起的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等講述了系統(tǒng)的演化方式， 稱為新三論。,芒德勃羅（分形）,費根鮑姆（混沌學(xué)）,20世紀80-90年代，興起了混沌學(xué)、分形等研究復(fù)雜現(xiàn)象的非線性科學(xué)。,系統(tǒng)科學(xué)興起和形成于20世紀60年代，至今仍在蓬勃發(fā)展，方興未艾。 一般系統(tǒng)論、控制論、信息論的創(chuàng)立及其不斷發(fā)展，信息技術(shù)、系統(tǒng)工程、自動化技術(shù)在生產(chǎn)實踐中的廣泛應(yīng)用；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論和混沌理論等系統(tǒng)研究基礎(chǔ)理論的蓬勃興起，匯成了一股系統(tǒng)研究的熱潮，它標志著一門新興的科學(xué)體系系統(tǒng)

9、科學(xué)已臻于形成。,2.什么是系統(tǒng)科學(xué)？ 貝塔朗菲在1968年就提出了系統(tǒng)科學(xué)這一概念。他把一般系統(tǒng)論作了進一步的推廣，將系統(tǒng)工程等工程技術(shù)吸收到其中，將其稱為廣義系統(tǒng)論，有時也用系統(tǒng)科學(xué)這一名稱指稱這一更為廣泛的系統(tǒng)研究領(lǐng)域。 1977年，日本學(xué)者市川信發(fā)表系統(tǒng)科學(xué)一文，明確地提出了系統(tǒng)科學(xué)的概念。他把系統(tǒng)科學(xué)定義為以系統(tǒng)為研究對象的科學(xué)，更確切地說，系統(tǒng)科學(xué)的研究對象是組織化的復(fù)雜系統(tǒng)。,錢學(xué)森對一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、混沌理論等學(xué)科進行了綜合考察。在此基礎(chǔ)上，他認定： “應(yīng)該回到系統(tǒng)這一根本概念，采用系統(tǒng)科學(xué)這個詞?！?

10、“系統(tǒng)的思想要建立一個完整的科學(xué)體系。就是系統(tǒng)科學(xué)?！? 錢學(xué)森等：論系統(tǒng)工程湖南科學(xué)技術(shù)出版社1982年版，第186頁。,錢學(xué)森認為，系統(tǒng)科學(xué)也是由這樣三個層次構(gòu)成的。 第一個層次是直接用于改造客觀世界的工程技術(shù)層次，它包括各類系統(tǒng)工程、信息技術(shù)和自動化技術(shù)等。 第二個層次是直接為系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)提供理論基礎(chǔ)的技術(shù)科學(xué)，包括控制論、信息論和運籌學(xué)等。 第三個層次是揭示系統(tǒng)普遍性質(zhì)和一般規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué) 系統(tǒng)學(xué)是一門正在建立的新學(xué)科，一般認為它包括美籍奧地利科學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論、俄籍比利時科學(xué)家普利高津創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論、德國物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立的協(xié)同論、德國生物學(xué)家艾根創(chuàng)立的超循環(huán)理論，此外

11、還有突變論、混沌理論等前沿性的學(xué)科。,三、什么是系統(tǒng)研究方法 社會系統(tǒng)研究方法是社會科學(xué)中的系統(tǒng)研究方法，是系統(tǒng)研究方法在社會科學(xué)中的體現(xiàn)和運用。,社會系統(tǒng)研究方法其具體方法歸納為下列各： 1.整體分析方法 這是系統(tǒng)分析方法的核心。它要求在考察社會歷史運動時，應(yīng)當首先把社會歷史看作是一個整體過程，歷史上的事件、人物、制度、思想等，都不過是這個整體過程的一部分。因而，只有從歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深刻地理解它的局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。,盲人摸象,整體,如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個復(fù)雜機體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。 愛因斯坦,

12、系統(tǒng)最顯著的特點之一是整體性,如果手是這樣？,割下來的手就失去了它的獨立的存在，只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位。譬如一只手，如果從身體是割下來，名雖可叫做手，實已不是手了。 “身體的各個部分只有在其聯(lián)系中才 是它們本來的那樣，脫離了身體的手， 只是名義上的手?！?黑格爾,關(guān)于整體分析方法，還應(yīng)著重注意以下兩點： 一，整體并不等于要素的總和，整體大于各要素總和； 二，整體具有與各要素功能不同的特定的整體功能。,2.層次分析方法 系統(tǒng)論既然認為，事物的整體總是分別呈現(xiàn)出深淺(或高低)的不同層次，因而作為整體的歷史系統(tǒng)，也是分別為若干層次的。我們研究歷史，就應(yīng)當把整體過程首先分別為若干不

13、同的層次，進行逐層次的探訪，通過考察不同層次的特點以及各層次之間的聯(lián)系和關(guān)系，以揭示社會歷史整體系統(tǒng)的全過程，并實現(xiàn)認識整體社會歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律性的目的。,3.結(jié)構(gòu)分析方法 結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，反映社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及要素和整體之間的聯(lián)系和關(guān)系。因此，當我們考察歷史過程時，首先應(yīng)劃分清楚它的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成份，然后才能研究這些結(jié)構(gòu)在社會歷史系統(tǒng)整體中的地位和作用。,4.環(huán)境分析法 系統(tǒng)論不但著眼于社會歷史過程的整體以及整體與結(jié)構(gòu)之間的分析，而且特別注意整體系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系的分析。 “環(huán)境”是系統(tǒng)方法的一個基本概念，它往往和另一個基本概念“平衡”相聯(lián)系。考察社會歷史與環(huán)境之間的關(guān)

14、系的重要內(nèi)容，是分析社會歷史在環(huán)境中所維持的作用平衡，以及平衡的被破壞和被恢復(fù)。通過這種分析更便于考察社會歷史過程的多變性和方向性，以及社會的決策和運動的總趨勢。,5.動態(tài)分析方法 系統(tǒng)論認為自然界是一個開放系統(tǒng)，而人類社會也應(yīng)當是一個開放系統(tǒng)。人類社會在客觀上總是與環(huán)境保持一定的經(jīng)濟、政治、思想、文化等方面的信息交換關(guān)系。因而只有用動態(tài)、開放的觀念，才能真正地描述與反映人類社會的發(fā)展過程，所謂“封閉系統(tǒng)”的觀念是不符合實際的。只有以“動態(tài)”觀念，才能理解社會歷史運動的規(guī)律性。,第二節(jié) 社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng) 馬克思主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看作是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)

15、、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)，而作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式與人口、自然地理環(huán)境構(gòu)成了對社會意識具有決定作用的社會存在。,一、生產(chǎn)力系統(tǒng),生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，是社會大系統(tǒng)中起決定性作用的力量。生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系方式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨立的實體性要素、運籌性要素、滲透性要素等子系統(tǒng)組成。,生產(chǎn)力系統(tǒng) 生產(chǎn)力是指人類改造自然、獲取生活資料的能力，構(gòu)成生產(chǎn)力的主要要素有勞動資料、勞動對象和勞動者，以及科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、人文科學(xué)、教育等。,生產(chǎn)力,勞動資料,勞動對象,勞動者,

16、科學(xué)技術(shù),科學(xué)管理,實體性要素,滲透性要素,運籌性要素,二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng),生產(chǎn)實踐是一種社會性活動，人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為一個系統(tǒng)，包括三方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各個環(huán)節(jié)當中。,生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容,生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系包含：,其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系起著決定性作用。,人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系,產(chǎn)品的分配關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和. 其一,實質(zhì)是基本的經(jīng)濟制度. 其二,經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)

17、濟體制有內(nèi)在聯(lián)系.,上層建筑,經(jīng)濟基礎(chǔ),三、上層建筑系統(tǒng),馬克思主義把由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而把建筑在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和稱為社會的上層建筑。上層建筑作為一個系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。,上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施的體系。 上層建筑由兩部分組成： 意識形態(tài)部分又稱為觀念上層建筑； 政治法律制度及相應(yīng)的設(shè)施部分又稱為政治上層建筑.,上層建筑.,四、人口系統(tǒng),人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會的有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其

18、發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。,五、自然環(huán)境系統(tǒng),自然環(huán)境系統(tǒng)，是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。馬克思認為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一” 自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括自然資源和氣候條件兩大類：,可持續(xù)發(fā)展- “可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會我們共同的未來,要充分地認識到地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展的重大影響作用，必須做到： 第一，合理地利用和開發(fā)自然資源。保持生態(tài)平衡，防止環(huán)境污染。 第二，自覺地運用生

19、態(tài)規(guī)律來調(diào)節(jié)和發(fā)展生產(chǎn)，包括人口的再生產(chǎn)，優(yōu)生、優(yōu)育，提高人口質(zhì)量，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 第三，可持續(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展,加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護 努力建設(shè)“兩型社會”,中國不是世界經(jīng)濟大國，不是世界貿(mào)易大國，但中國是世界資源消耗和污染排放最大國。 建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟的社會：資源約束環(huán)境約束公民約束 “必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭?！?(十七大報告),黨的十八大報告中指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)乎人民福祉、

20、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 要促進生產(chǎn)集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。,第三節(jié) 社會有機體與社會形態(tài) 社會有機體和社會形態(tài)理論是馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯運用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱作社會有機體。他們認為，社會有機體的內(nèi)部組成要素相互聯(lián)系、相互作用，推動社會系統(tǒng)的發(fā)展，由此有形成了不同的社會形態(tài)。經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)則是

21、考察社會形態(tài)發(fā)展變化的兩種主要劃分方法。,一、社會有機體 有機體，通常指人和動植物這類有生命的物質(zhì)實體，它以自身內(nèi)部不同組成部分的緊密聯(lián)系和不間斷的新城代謝為基本特征。馬克思將這個概念用于社會，著重強調(diào)的也是社會系統(tǒng)不同組成要素之間的相互聯(lián)系和變化發(fā)展，強調(diào)社會在其長期發(fā)展中同樣表現(xiàn)為一種有生命的物質(zhì)實體。,馬克思主義認為:把社會看作一個活的有機體的思想是合理的,但反對把社會生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象。 馬克思所說社會有機體，是指以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各個社會層次、各種社會構(gòu)成要素有機聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。社會有機體形成于人的實踐和交往活動中，是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內(nèi)在

22、機制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。,社會有機體所包括的相互聯(lián)系和變化發(fā)展著的社會要素，大體包括如下方面： 人口和自然地理環(huán)境是社會有機體的物質(zhì)基礎(chǔ)， 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)， 包括政治制度、政治機構(gòu)和社會意識形態(tài)構(gòu)成社會的上層建筑。,在社會有機體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會有機體的“骨骼”；而構(gòu)成社會有機體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。這些構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的有機整體。,二、經(jīng)濟社會形

23、態(tài) 經(jīng)濟社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標準對社會形態(tài)作出的劃分 。 “生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān) 系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處 于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨 特的特征的社會?！?按照這一標準，馬克思主義把人類 社會的發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種依次演進的經(jīng)濟社會形態(tài)。,關(guān)于社會形態(tài)的劃分 最基本的劃分法有兩種： 一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法 一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法 三種社會形態(tài)劃分法。 經(jīng)濟社會形態(tài) 五種社會形態(tài)劃分法,“三形態(tài)”是從社會主體人本身發(fā)展程度來分析歷史發(fā)展過程，并依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展引起的經(jīng)濟形態(tài)的演進來劃分不同的社會形態(tài)。 “

24、人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”，是最初的社會形態(tài). 按照馬克思在德意志意識形態(tài)中的論述，部落所有制、古代的公社或國家所有制、封建的或等級的所有制的社會都可以稱之為“自然形成的社會”。在自然經(jīng)濟社會,人類受到了自然力量的支配。它是人類社會發(fā)展中的最初社會形態(tài)。,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，”是第二大形態(tài). 在馬克思那里主要是指資本主義社會，是“文明創(chuàng)造的社會”。社會主義社會的初級階段從經(jīng)濟形態(tài)上來看也是屬于商品經(jīng)濟社會。這是社會發(fā)展的第二大社會形態(tài)。,“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！?人類主體獲得了真正的自由和解放

25、。馬克思稱之為人類主體“自主活動”的社會 “三形態(tài)”學(xué)說是從人的自由解放度這一最基本的尺度宏觀地劃分社會發(fā)展的歷史階段。,“五形態(tài)”學(xué)說是從社會系統(tǒng)整體特征上依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系所有制的性質(zhì)以及由此決定的上層建筑的性質(zhì)來劃分社會歷史演進的社會形態(tài)。 在德意志意識形態(tài)中，馬、恩把人類社會歷史分為：部落所有制、國家所有制、封建的或等級的所有制、資產(chǎn)階級的所有制以及未來的共產(chǎn)主義所有制這五種社會形態(tài)。 “五形態(tài)”學(xué)說揭示出人類社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這四種社會形態(tài)，而資本主義社會最終要由共產(chǎn)主義社會形態(tài)所取代。在資本主義社會形態(tài)進到共產(chǎn)主義社會形態(tài)之間有一個社會主義的過渡形態(tài)

26、。,人的依賴性社會（自然經(jīng)濟） 三種社會形態(tài) 物的依賴性社會（商品經(jīng)濟） 個人全面發(fā)展的社會 （產(chǎn)品經(jīng)濟或時間經(jīng)濟） 原始社會 奴隸社會 五種社會形態(tài) 封建社會 資本主義社會 共產(chǎn)主義社會 （社會主義社會是它的第一階段）,三、技術(shù)社會形態(tài) 技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準對社會形態(tài)的劃分。 社會形態(tài)的發(fā)展和演進是多線條的，社會形態(tài)的劃分是可以多角度地選擇不同的價值尺度和評判標準。由此而有社會經(jīng)濟形態(tài)，社會主體形態(tài)，社會技術(shù)形態(tài)等多維劃分。,馬克思曾經(jīng)從生產(chǎn)力、特別是從勞動工具的維度將人類歷史的演進區(qū)分為依次遞進的石器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代。指出

27、：手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。揭示了社會發(fā)展的不同階段上生產(chǎn)力和技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)的特征，反映的是社會技術(shù)形態(tài)的發(fā)展。 現(xiàn)代西方未來學(xué)者所說的人類社會由“農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會后工業(yè)社會”的演進歷程也是從生產(chǎn)力或技術(shù)的角度來區(qū)分社會歷史形態(tài)。,石器時代 (漁獵社會） 銅器時代和鐵器時代 （農(nóng)業(yè)社會） 技術(shù)社會形態(tài) 蒸汽時代和電氣時代 （工業(yè)社會） 電子時代 （信息社會） 生物時代 （生物社會） 漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會生物社會,馬克思認為：生產(chǎn)力、技術(shù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展主要反映的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力要素的結(jié)合不僅要借助于一定的技術(shù)結(jié)合形式，還要依賴

28、于把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來的社會形式生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標準，就能夠把處在同一歷史階段上不同民族國家，具體社會形態(tài)加以比較，把握這些不同民族國家，具體社會形態(tài)的共同的基本特征，從而揭示出社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。,第四節(jié) 研究社會系統(tǒng)的重要原則 運用社會系統(tǒng)研究方法，進行社會科學(xué)研究，分析認識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則。如整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則、漲落性原則、系統(tǒng)優(yōu)化原則等等。這些方法論原則，反映了社會系統(tǒng)的固有屬性和規(guī)律，是進行社會科學(xué)研究和科學(xué)認識各種社會現(xiàn)象重要的方法論工具。,一、整體性原則 整體性是系統(tǒng)最為基本的特

29、征之一，系統(tǒng)之所以能構(gòu)成系統(tǒng)，首先就必須具有整體性。 所謂整體性，就是指系統(tǒng)是由各要素共同構(gòu)成的新的整體，具有各要素獨立自身所不具有的功能，而各要素亦在系統(tǒng)中處于普遍的聯(lián)系之中。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即“整體不等于部分的總和”。,為什么會出現(xiàn)“整體不等部分的總和”的社會現(xiàn)象呢？社會系統(tǒng)整體的功能為什么是“非加和性”的呢？ 社會系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。這表明，僅有孤立的各組成部分并不構(gòu)成系統(tǒng)，只有在各部分的相互聯(lián)系、相互作用中才存在系統(tǒng)。 一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲就指出，系統(tǒng)“只能通

30、過自己的廣義的內(nèi)聚力即通過組成部分的相互作用來說明”,總布局是五位一體 我黨關(guān)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)布局經(jīng)歷了一個逐步完善的過程。 從鄧小平“兩個文明一起抓、兩手都要硬” 到江澤民“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明” 十七大強調(diào)了“生態(tài)文明”及“四位一體”布局。 十八大再次論及“生態(tài)文明”并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，將“四位一體”布局拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的一個新部署。 必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永

31、續(xù)發(fā)展。,中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局,二、結(jié)構(gòu)性原則 結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。 社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。,自然界和人類社會的大量事實表明，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于構(gòu)成系統(tǒng)的要素，而且決定于要素之間相互聯(lián)系所形成的結(jié)構(gòu)。 如在化學(xué)中被稱為同素異性體的金剛石和石墨，,齊威王,田忌,上等馬,下等馬,中等馬,上等馬,中等馬,下等馬,輸,這種現(xiàn)象不僅存在于自然界，而

32、且也存在于人類社會中。,“三個和尚沒水吃” “三個臭皮匠，頂個諸葛亮”,中國改革開放初期，農(nóng)村開始搞家庭聯(lián) 產(chǎn)承包責(zé)任制的時候，與人民公社時期 相比，人員、土地、生產(chǎn)資料都沒有什 么變化，但是生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)改變了，結(jié) 果極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，長期困擾我 們的農(nóng)村溫飽問題很快得到了解決。 相應(yīng)的中國的經(jīng)濟體制改革，也是通過 調(diào)整所有制的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟組織的結(jié)構(gòu)分 配結(jié)構(gòu)、區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等一系列結(jié)構(gòu)調(diào) 整實現(xiàn)的，從而極大地解放和發(fā)展了生 產(chǎn)力，為中國快速發(fā)展奠定了重要的物 質(zhì)基礎(chǔ)。,結(jié)構(gòu)性原則啟發(fā)我們: 根據(jù)結(jié)構(gòu)決定功能的原理，合理的結(jié)構(gòu)促進系統(tǒng)功能的優(yōu)化，不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗，只有通過結(jié)構(gòu)的合理化，才能實現(xiàn)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。在當代科學(xué)研究和社會實踐中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛的應(yīng)用。人們越來越重視對各類系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。如對知識結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)