1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,孔子,管中高二五班 楊慧文、王新月,子路、曾皙、冉有、公西華侍座,（由）,（點）,（求）,（赤）,古人有姓、名、字以及號。,長輩對晚輩說話,尊敬對方或自謙,稱名,陪長者閑坐,“陪長者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。,一、作家檔案 孔子(公元前551前479)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。出身沒落的貴族之家，曾在魯國做官，后又周游許多諸侯國，推行自己的政治主張，卻未被采納，于是創(chuàng)辦私學，致力于教育工作。創(chuàng)造了以“禮”“仁”“中庸”“教”與“學”為主要內(nèi)容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學說，成為教育事

2、業(yè)的第一人。他高樹“學而不厭，誨人不倦”和“有教無類”的旗幟，相傳有學生三千，身通六藝者七十二人。晚年整理編寫了“六經(jīng)”(詩書禮易樂春秋)。是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，世界文化名人之一?？鬃拥膶W說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。,二、背景回放 選自論語集解。本章屬論語先進，標題是編者加的。子路，姓仲，名由；曾皙，名點；冉有，姓冉，名求，字子有；公西華，姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的弟子。侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著?？鬃铀枷氲闹饕獌?nèi)容是提倡禮樂和仁義。禮樂是孔子提出的維護社會秩序的規(guī)范，仁義是他提倡的立身處世的道德標準。“仁”是這一思想體系的核心。所謂

3、“仁”就是愛人，就是推己及人的同情心。它表現(xiàn)在政治上就是“為政以德”?？鬃拥乃枷肱c主張主要體現(xiàn)在論語中。,在整個封建社會時期，論語是讀書人必讀的經(jīng)典著作。論語的最后成書，約在戰(zhàn)國初年，它是由孔子的弟子和再傳弟子編定的。論語是一部語錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。論語包括學而為政八佾（y ）里仁等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，精警誡人。包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。宋儒把論語和大學中

4、庸孟子合稱為“四書”。,孔子學院標志,全球漢語熱催生孔子學院,津巴布韋大學孔子學院首個漢語教學班的師生正在上課。,俄遠東第二所孔子學院落戶布拉戈維申斯克市,在德國柏林的一座公園中，中德學者為孔子樹立雕像。底座上用德文寫著孔子的名言：己所不欲，勿施于人。,1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧” 。,孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？,明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、

5、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?曾 皙x 冉rn 有 毋w 攝sh 饑饉jn 哂shn比b 及 俟s 甫f 小 相xing 鏗kng 爾 撰zhun 莫m 冠gun 者 沂y 舞 雩 y 喟ku,重點字詞：,四子言志,孔子誘導言志：平等民主。,子路：,可使有勇且知方也,-魯莽直率，好勝自詡。,冉有：,可使足民。,-謹慎謙遜，不卑不亢。,公西華：,愿學焉，愿為小相,-委婉謙恭，善于辭令。,曾皙：,暮春者“浴”“風”“詠”,-從容穩(wěn)健，機敏好學。,釋“哂”由“與”點之因。,侍坐,文章可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志，其中“志”是貫穿始終的線索。,第一部分：孔子問志（第一段）,子

6、路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”,子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：不要因為我年紀比你們大一點，（就不敢說話了）。（你們）平時常說：沒有人了解我呀！假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？,子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”,.用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。,和藹可親、平易近人,2、引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無

7、所作為，表明對學生的了解。 3、而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學生談出自己的想法。,循循善誘,第二部分：弟子述志（第212段）,子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。,子路輕率匆忙地回答說：一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。 孔子聽了，微微一笑。,“求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?“赤，爾何

8、如？” 對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”,冉求，你怎么樣？ （冉求）回答說：一個方圓六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。 公西赤，你怎么樣？ （公西赤）回答說：我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。,“點，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆

9、曰：“吾與點也?！?曾皙，你怎么樣？ （曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑?孔子說：那有什么關(guān)系呢？不過是各自談談自己的志向. （曾皙）說：暮春時節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）三四個成年人，四十二個隨從，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。“ 孔子長嘆一聲說：我是和曾皙的想法一樣呀！,第三部分：孔子評志（第1316段）,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”,子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：他們?nèi)齻€人的話怎么樣？ 孔子說：也

10、不過是各自談談自己的志向罷了！ （曾晳）說：你為什么笑仲由呢？,曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”,（孔子）說：“要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛，所以笑他。難道冉有講的就不是國家？何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀、諸侯盟會和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華說他只能做小相，誰又能做大事？”,以吾一日長乎爾：以，因為。毋吾以也：以，認為。 1-3 居：平居，平日在家的時候。 則：同“輒”，副詞，往往，總是； 如

11、或：如果有人。如：連詞，如果?；颍簾o定代詞，有人。 則：連詞，那么，就； 何以：用什么（去實現(xiàn)自己的抱負）。以，動詞，用。 率爾：輕率地；爾，助詞，用作修飾語的詞尾。 對：回答； 乘：古時一車四馬叫一乘； 攝：夾，箝。 乎：于，在。 師：軍隊； 因：動詞，繼，接續(xù)，接著。 之：代詞，指“師旅”所進行的侵略戰(zhàn)爭； 比及：等到了。 且：連詞，并且。 方：義，正道，這里指禮義。 哂：微笑。,方：見方，縱橫。 4-7 如：連詞，表選擇，或者； 足：使富足。 如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講， 其：那。 以：把。后邊省賓語“之”。 俟：等待。 能：動詞，能做到。 焉：句末語氣詞。 如：連詞，或者。

12、 會：諸侯之間的盟會。 同：諸侯共同朝見天子。 端：古代的一種禮服。 章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”； 愿：愿意； 相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。 焉：兼詞，于是，在這些場合里。,鼓：彈。 8-12 瑟：古樂器。 希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。 舍：放下。 作：站起身； 撰：才干，指從事政治工作的才能。 傷：妨害。 乎：語氣詞，呢。 莫春：指農(nóng)歷三月。莫，音義同“暮” 既：副詞，已經(jīng)。 成：穩(wěn)定，指春服已經(jīng)穿得住。 冠：古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠； 與：動詞，贊成，同意。,后：用作動詞，留在后面。 13-16 為

13、：治理。 以：介詞。靠，用。 讓：謙讓。 邦：國，這是指國家大事。 與：疑問語氣詞。 安：疑問代詞，作狀語，怎么。,非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 論語顏淵,為何“哂”子路？,贊賞坦率發(fā)言, 委婉批評,以禮治國,為何“與”點？,三 還是在講治國,二 不想做官，逍遙生活,一 太平盛世的縮影,結(jié)構(gòu)圖示：,孔子問志,如或知爾，則何以哉,弟子述志,孔子評志,子路 三年，可使有勇，且知 方也,冉有 三年，可使足民。如其 禮樂，以俟君子,公西華 宗廟之事，如會同， 端章甫，愿為小相,曾皙 浴乎沂，風乎舞雩，詠 而歸,哂之 其言不讓,非邦也與？,非諸候何？,吾與點也,問志 師長風范 言志 各展抱負

14、 評志 借評傳志,子路,有抱負，自信，卻失之魯莽、輕率。,孔子問志，子路首先發(fā)言。 在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。 在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。,冉有,謙虛謹慎，說話很有分寸。,在孔子指名發(fā)問后才開口。 子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。 他還認為，三年之

15、后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。,公西華,謙恭有禮，嫻于辭令。,也是在孔子點名指問后才述志。 有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。 從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。,曾皙,從容不迫，逍遙灑脫。,既不講從政，即治理國家；也不

16、講出使會盟，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出自己的理想。 對此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。,子路（仲由）,志：,治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。,性格：,側(cè)重強國,有抱負，自信， 卻失之魯莽、輕率。,冉有（求）,志：,治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。,側(cè)重富民,性格：,謹慎小心,謙虛退讓,公西華（赤）,志：,能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。,側(cè)重以禮治邦,性格：,謙恭有禮， 嫻于辭令。,子路: 側(cè)重強國 冉

17、有: 側(cè)重富民 公西華: 側(cè)重以禮治邦,志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè). 都是參加政治。,曾皙（點）,志：,暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。,春游圖,性格：,灑脫高雅 從容淡定,孔 子,曾皙,子路,冉有,公西華,（仲由）,（點）,（求）,（赤）,哂,與,贊,惜,禮,1.刻畫了一幅孔子弟子的群像 同是“言志”，子路、冉有、公西華三個人的言談各具特點：子路在政治、軍事方面具有才能，但比較輕率、魯莽、不謙讓；冉有既有抱負，又能謹慎地估計自己的能力，態(tài)度謙遜，說話有分寸；公西華謙虛謹慎且善于辭令；曾皙從容

18、灑脫而又謙恭。,2生動地塑造了孔子的形象 孔子是一個有理想、有抱負的人。盡管他自己并沒有“言其志”，但從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中可以了解他的志向。孔子贊同曾皙的說法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，集中地體現(xiàn)了他“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，正是他所渴望和追求的?？鬃佑质且晃豢删础⒖捎H的師長。他提出的話題是關(guān)乎人生的重大課題，這是對學生最大的關(guān)心與教育。他對學生既嚴格要求，又不以尊者自居；既和藹可親，又循循善誘。 總之，文章通過孔子師生間的對話，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)了出來，簡練含蓄，生動感人。,扣緊人物的性格特點記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、

19、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。 全文結(jié)構(gòu)謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。,寫作特點,意旨探微 侍坐通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。,小結(jié)：,本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想。,（一）一詞多義,（1）1、如或知爾，則何以哉？ 2、如其禮樂，以俟君子 3、宗廟之事，如會同 4、方六七十，如五六十 （2）1、不以規(guī)矩，不能成方圓

20、 2、方六七十，如五六十 3、可使有勇，且知方也 4、方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后,如果,至于,或者,或者,方形,縱橫，方圓,正道，是非標準禮儀,正、才,（3）1、往借，不與，歸而形諸夢 2、夫子喟然嘆曰：吾與點也 3、遂與外人間隔 4、唯求則非邦也與？ 5、失其所與，不知 （4）1、以吾一日長乎爾 2、攝乎大國之間 3、異乎三子者之撰 4、浴乎沂，風乎舞雩 （5）1、以吾一日長乎爾 2、子路率爾而對曰 3、鼓瑟希，鏗爾 4、爾何如,給予,贊成,跟、和,“歟”，相當于“嗎”,結(jié)交。,比,在,和、跟,到、在,你(們),的樣子，相當于“然”。,鏗的一聲，象聲詞,你,（二）詞類的活用,（1）名詞活用為動詞 1

21、、宗廟之事，如會同，端章甫 2、鼓瑟希，鏗爾 3、三子者出，曾皙后 4、冠者五六人 5、浴乎沂，風乎舞雩 （2）形容詞活用為名詞 1、可使有勇，且知方也 2、赤也為之小， 孰能為之大？ （3）形容詞活用為動詞 1、子路率爾而對曰 2、比及三年，可使足民,穿著禮服，戴著禮帽。,彈奏,最后出,吹風，乘涼,戴帽子,正道，是非標準。譯成“為人的道理”。,小的國家，大的國家,回答,使富足,（三）通假字,1、鼓瑟希，鏗爾 2、莫春者，春服既成 3、唯求則非邦也與 4、毋吾以也,希，通“稀”，稀疏,莫，通“暮”，暮春，陰歷三月,與，通“歟”，語氣詞,以通“已”，停止,（四）古今異義,1、如會同，端章甫 2、

22、加之以師旅,古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子,古：泛指侵略的軍隊,（五）重點虛詞,1、以（1）以吾一日長乎爾 （2）毋吾以也 （3）則何以哉 （4）加之以師旅 2、如（1）方六七十，如五六十 （2）如其禮樂 3、亦各言其志也已矣 4、唯求則非邦也與 5、爾（1）以吾一日長乎爾 （2）子路率爾而對曰,介詞，因為,動詞，認為,動詞，用、做,介詞，用、做,或者,至于,亦，不過是，只不過,唯，句首語氣詞,代詞，你們,助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（的樣子）,（六）特殊句式倒裝句,（1）賓語前置 1、不吾知也 2、毋吾以也 3、則何以哉,古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。,古代漢語的疑問句中，疑問代詞作

23、賓語，賓語前置。,（2）介賓狀語后置,1、（ ）加之以師旅，（ ）因之以饑 2、（ ）異乎三子者之撰。 3、以吾（ ）一日長乎爾,譯文：我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友剑?譯文：因為我年紀比你們大一點,（七）特殊句式省略句,1、可使（ ）有勇，且知方也 2、毋吾以也,其,譯文：可以使（他們）都有勇氣，并且懂得做人的道理。,譯文：（你們）不要認為我（年紀大一點就不說了）。,課堂練習,1下列加點字注音有誤的一項是（ ） A千乘（chng）之國 因之以饑饉（jn） B以俟（s）君子 風乎舞雩（y） C端章甫（f） 愿為小相（xing）焉 D夫子喟（ku）然而嘆曰 夫子何哂（shn）由也,shng,A,2下

24、列加點字解釋有誤的一項是（ ） A攝（夾）乎大國之間 比（比較）及三年 B異乎三子者之撰（才能） 何傷（妨害）乎 C吾與（贊成）點也 宗廟會（諸候相見）同 D其言不讓（謙讓） 孰（誰）能為之大,比（b）：到；比及：等到,A,3下列句子中沒有通假字的一項是（ ） A失其所與，不知；以亂易整，不武 B莫春者，春服既成 C鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 D以吾一日長乎爾，毋吾以也,智,暮,稀,D,4下列劃線的字詞不是名詞活用的一項是（ ） A宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉 B浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 C三子者出，曾皙后 D子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,端：用整幅布做的禮服，用作動詞：穿著禮服；章甫：布

25、制禮帽，用作動詞：戴著禮帽。,吹風，乘涼,走在后面,D,5下列四組句子，全是反問句的一組是（ ） A如或知爾，則何如哉？/求，爾何如？ B赤，爾何如？/點，爾何如？ C何傷乎？/夫子何哂也？ D宗廟會同，非諸候而何？/赤也為之小，孰能為之大？,“祭禮宗廟，諸侯會盟，朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？”“如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰又能做大事呢？”無疑而問，反問語氣明顯，二者都是反問句。,D,6下列各句中的“如”字，解釋有誤的一項是（ ） A如（假如）或知爾，則何如哉 B如（至于）其禮樂，以俟君子 C宗廟之事，如（至于）會同 D方六七十，如（或者）五六十,或者,C,7在括號內(nèi)解釋下列

26、句中的“方”或“與”。 A夫子喟然而嘆曰：吾與（ ）點也 B方（ ）六七十，如五六十 C唯求則非也邦與（ ） D可使有勇，且知方（ ）也,與，贊同,方，縱橫,呢，反問語氣詞,是非準則,8下列語句的翻譯完全正確的一句是（ ） A.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。 譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐在一起。 B以吾一日長乎爾，吾以也。 譯：因為我年紀比你們大一點，（但）你們不要認為這樣就不敢講了。 C為國以禮，其言不讓，是故哂之。 譯：治理國家要用禮儀，（可是）他得理不讓人，因此笑他。 D安見方六七十如一六十而非邦也與？ 譯：怎見得方圓六七十里或五六十里的就是國家大事呢？,弟子站，孔子坐,“得理

27、不讓人”改為“講話不謙虛”,就不是國家大事呀？,B,1.本文語言簡潔、生動，內(nèi)容鮮活，極富表現(xiàn)力。從子路、冉有、公西華的言談中，可以看出他們各自的什么性格特點？,子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率?？鬃訂栔?，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定。抱負之大可見一斑。但孔子話音剛落，子路便在沒有深思的情況下?lián)屜劝l(fā)言，顯出其魯莽、輕率的一面。,冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。比子路言稱的中等國家，要小得多，先說“方六七十”，又說“如五六十”，十分謹慎。他認為三年之后，所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。 公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

28、他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，可見他嫻于辭令的特點。,2結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析課文中孔子的形象。,從“侍坐”這一章中對孔子語言、行為、神態(tài)的描寫，我們可以看出，作為一個教育家，孔子和他的學生關(guān)系十分融洽。他關(guān)心學生、愛護學生，對每一個學生的情況了如指掌。即使在日常談話中，也引導學生立志、關(guān)心國家大事。他堅持以正面教育為主，取得了良好的效果。他是一個既熱情又嚴格的老師，是一個有抱負的活生生的形象。所以課文中的孔子，

29、較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為動人。,3如何理解曾皙的一段話所表達的思想？,“莫春”至“詠而歸”一段文字有三種解釋：一種認為這是曾皙設想的因施行仁政而出現(xiàn)的太平盛世的圖景，是孔子“為國以禮”的最終目標，因此孔子說“吾與點也”；一種認為這是曾皙所設想的不問政治、悠閑自在的安適生活，與孔子在政治上失意后的隱退避世思想相吻合，因此孔子說“吾與點也”；一種認為子路等三人談出積極從政的思想后，曾皙卻說出與從政不相干的答話，很使孔子失望。這三種解釋，歷來仁者見仁，智者見智。我們認為第一種解釋較為合理。在舞雩臺上吹風，思念蒼生；歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)起高尚的情操、高潔的志趣。這

30、也是孔子追求的禮樂社會的圖景。,4.通過這篇文章的學習，你認為儒家學派為人處世的原則是什么？能否用文中出現(xiàn)過的一個字來概括。,禮 禮是儒家學派的思想核心之一。,5.孔子要大家說說自己的志向，曾晳并沒有說出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他。是什么意思。,楊樹達先生評論這幅圖時說： “孔子與曾點者，以點之所言為太平社會之縮影。”,6.孔子對四個弟子的談話作了什么評價？,對子路：哂其“不讓”贊其“知方” 哂其要民“知方”，而自己卻不“知方” 對其他三人表示肯定，猶其是曾皙，深得孔子的贊賞。,7.孔子的“志”是什么？,“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去

31、思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。 而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主 一個大同世界的理想。,8.用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？,子路治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 公西華在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。 曾皙“莫春者，春服既成詠而歸”。,9.孔子為什么要“與點”呢？,曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已，其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望

32、弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。 當然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。讓我們先來剖析曾點的回答吧?！澳骸?，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方(魯國，現(xiàn)山東境內(nèi))的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？,何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！是能隨便上去的地方嗎？王充在論衡中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。禮記中有解釋：“舞雩，祭水旱也。”可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。 下面結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺?/p>

33、禮治”，即以禮治理國家。 針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”,既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。 看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老

34、師的贊賞呢？,讀者評孔子 在我的眼中，孔子永遠是那個穿著布袍，拄著拐杖，頭頂有丘的老頭；永遠是那個性格沉穩(wěn)，天資聰穎，堅強固執(zhí)的思想家。但是他的靈魂卻穿越了亙古的長空，向我們訴說著“是謂大同”的理念。每次我讀到“是謂大同”，就會想起柏拉圖的理想國，但孔子與柏拉圖畢竟是不同的。我想引用于丹的一句話：“孔子沒有色彩，只有溫度。”沒有色彩，在我看來就是適合一切的色彩。 天不生仲尼，萬古如長夜。你能夠想象沒有這位失去色彩的哲人的世界嗎？,論語名句 1不患人之不己知，患不知人也。 (學而) 2知之為知之，不知為不知，是知也。 (為政) 3朝聞道，夕死可矣。(里仁) 4見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 (里仁) 5知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(雍也) 6君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 (述而) 7士不可以不弘毅，任重而道遠。(泰伯) 8