1、合肥市高三語文模擬考試（二模）試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列各句中，劃線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検?（ ）A . 在這次演講比賽中，來自基層單位的選手個個表現(xiàn)出色，他們口若懸河，巧舌如簧 ， 給大家留下了深刻印象。B . 陶淵明早年曾經(jīng)幾度出仕，后來因為不滿當(dāng)時黑暗腐敗的政治而走上歸隱之路，過起了瓜田李下的田園生活。C . 抗洪救災(zāi)形勢嚴(yán)峻，各級領(lǐng)導(dǎo)都堅守崗位，沒有擅離職守，久假不歸現(xiàn)象，確保了人民群眾生命財產(chǎn)的安全。D . 五四時期，革命青年為救亡圖存、振興中華而奔走呼號 ， 奮不顧身，表現(xiàn)出高尚的愛國情操和不屈的斗爭精神。2. （2分）

2、 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A . 針對近日“我國輸液市場年均一百億瓶以上”的報道，衛(wèi)生部發(fā)言人指出，“百億瓶”是我國每年輸液制劑的生產(chǎn)量，不能等同于輸液量，這種說法是不靠譜的。B . 這款智能手表，可以隨時對病人進(jìn)行脈搏、血壓、心電及身體健康方面信息的監(jiān)測和記錄，病人佩帶這樣的手表，可以在突然發(fā)病時爭取寶貴時間。C . 中秋即將來臨，為了方便市民賞月，南山植物園將在中秋小長假期間首次向游客開放草坪成了旅友們關(guān)注的焦點。D . 來自華爾街的分析師認(rèn)為，促進(jìn)市場份額增長對于蘋果公司十分重要，和中國移動合作并發(fā)布更便宜的iPhone版本是達(dá)成這一目標(biāo)的關(guān)鍵。3. （2分） (2016高二上

3、臺州月考) 下列情境中，售貨員的回答最得體的一項是（ ）某顧客到商場買拎包，她看不出自己選中的拎包是否用真皮制成，她聽說過一種檢驗是否真皮的做法，就是用指甲劃包包，真皮是劃不破的。她向售貨員提出自己要求。面對這過分的要求，售貨員微笑地說：“_”A . 不行！商場里有明文規(guī)定，顧客不管有意或無意損壞商品，一律照價賠償。B . 真對不起，我們沒聽說過這種方法，萬一你的方法是錯的，那你就得不償失了。C . 開玩笑吧，這是哪門子方法？我從沒聽說過。難道你不覺得自己的想法很荒唐嗎？D . 可以呀！不過要是損壞了包包，你必須照價賣下它，因為商場不會認(rèn)同你的做法。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)4.

4、（6分） (2017高三上杭錦后旗月考) 閱讀下面的文字，完成以下小題。中國傳統(tǒng)美學(xué)是由三家組成的，即“儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)”。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個“仁”字?！叭收邜廴恕?，其實就是講和諧，儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禪宗的思想是“遁世”。我們可以各列舉一位唐代的詩人來說明。儒家的唐代詩壇代表人物毫無疑問是杜甫，杜甫被稱為“詩圣”，因為他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩

5、壇代表人物是大詩人李白，李白被稱為“詩仙”，因為他是典型的道家思想的代表人物。禪宗的唐代詩壇代表人物是大詩人王維，王維被稱為“詩佛”，因為他是典型的禪宗思想的代表人物。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說，他們每個人身上三種美學(xué)都有，只不過是每個人更側(cè)重哪一種。另外，一直講“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”，這八個字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透的特點。中國文

6、化有很大的包容性，如果大家去過青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國家沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國都有分支，但是誰也不占統(tǒng)治地位。再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說中國畫家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“揚(yáng)州八怪”全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識分子功成名就以后都自殺了，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家等。如德國哲學(xué)家尼采，他

7、是19世紀(jì)德國的一位大哲學(xué)家，他的名著悲劇的誕生中有句名言是這樣說的，“就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇?！钡?，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場夢和演完這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因為他鉆研越深入，越找不到精神的家園。奧地利著名作家茨威格也是一個典型例子，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得越寫下去越找不到精神的家園。而中國的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托。（1） 下列關(guān)于原文“傳統(tǒng)美學(xué)”內(nèi)容的表述，不正確的一

8、項是（ ）A . 中國傳統(tǒng)美學(xué)是由儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)“三家”組成的。儒家美學(xué)以孔孟為代表，道家美學(xué)以老莊為代表，禪宗美學(xué)以六祖慧能為代表。B . 就儒家、道家、禪宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“詩圣”杜甫代表儒家思想，“詩仙”李白代表道家思想，“詩佛”王維代表禪宗思想。C . 中國文化有很大的包容性，在我國，沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但都能保留下來，世界上三大家教在中國也有分支。D . 中國的文人失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托，由此可見，中國文人可以在藝術(shù)里面找到自己的精神家園。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 儒家突出一

9、個“仁”字，“仁者愛人”就是講和諧。儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想。B . 雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開的。C . 道家思想是“出世”，禪宗思想是“遁世”，在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了唯一的精神空間。D . 奧地利作家茨威格在拿了文學(xué)大獎以后和他的妻子一同服毒自盡，既不是經(jīng)濟(jì)原因，也不是生病導(dǎo)致的，就是因為他覺得他越寫下去越找不到精神的家園。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A

10、. 儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)三者具有相互滲透的特點，“儒道互補(bǔ)，莊禪相通”就是很好的說明。B . 中國文化有很大的包容性，如青島嶗山上佛教的廟宇和道教的道觀可以和平相處，互不侵犯。又如王維身上既在儒家的東西，也有道家的東西。C . 道家和禪宗往往成為歷代知識分子失意時的精神家園，如中國畫家中的“明代四大家”“揚(yáng)州八怪”等都是寄情于書畫，在道禪里盡情的遐想。D . 西方很多知識分子缺少研究道禪一樣的美學(xué)，所以他們功成名就以后都自殺了，如哲學(xué)家尼采就是其中之一。5. （12分） (2019哈爾濱模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。 失憶余顯斌娘由于小腦萎縮，記憶力就開始一天天衰退，以至于現(xiàn)在，幾

11、乎忘記了一切。他自己又在外面忙著生意，整天不是塞北，就是江南的，到處奔波。照顧的任務(wù)，就落在老婆肩上。老婆待娘，就如對待他們的孩子一樣。老婆經(jīng)常對他開玩笑：“我啊，帶著兩個小孩?！笨墒?，就這，老婆仍背著個不孝的名聲。隨著娘失憶越來越厲害，有個毛病竟慢慢凸顯出來，每次吃飯的時候，如果發(fā)現(xiàn)飯桌上有小黃魚，娘就一定會悄悄拿了，裝進(jìn)自己的衣兜。因此，大家都背后紛紛議論老婆：“家里那樣富有，咋就舍不得給老人吃？”老婆為此，很是委屈，對他道：“你勸勸吧”他長嘆一聲，他勸得還少嗎？每一次，他一動，就如小學(xué)生一樣，一副知錯就改的樣子，讓他看著心疼。過后，娘仍藏小黃魚。他不想再這樣，再這樣，對自己的心是一種傷害

12、，讓老婆背著忤逆的名聲也不公平。他坐下來喝著茶，仔細(xì)想著辦法，隨后眼睛一亮，笑了。幾天后，他回到家，提著些小黃魚。娘蹣跚著迎出來，一見小黃魚，眼睛就亮了。他對笑著說：“娘，給您做油炸小黃魚，好不好？”笑著說好。娘說話的時候，口水流了下來。他忙拿出紙巾，給娘擦了。老婆也出來了，笑著對娘說：“您兒子多孝敬。娘滿意地點著頭。那一刻，娘的臉上鋪滿陽光。老婆做得一手好茶飯。老婆曾得意地對他道：“要管住老公，先得管住老公的胃。”老婆做的油炸小黃魚，更絕，表面金黃焦脆，泛著一種油亮的顏色?？曜右粨埽锩娴娜獍啄勰鄣?，進(jìn)嘴就化。老婆說：“娘牙不好?！闭f著，拿了一個小黃魚，將里面的魚刺一根根拔了，將魚肉放在娘面

13、前的碟子里道：“娘，你吃?！蹦稂c著頭，用筷子夾著。這時，他們都轉(zhuǎn)過眼，望著別處，當(dāng)然，眼角仍然悄悄睄著娘。娘望望他們，見沒注意自己，果然伸出手，悄悄拿起一個小黃魚，準(zhǔn)備收藏起來。他和老婆已經(jīng)商量好，等的就是這個機(jī)會，忙回過頭，望著娘的手。娘尷尬一笑，手停在空中。他埋怨著道：“娘，你咋又這樣?。俊蹦锏椭^，如犯錯的小學(xué)生一樣，輕聲道：“娘以后不了?！崩掀湃鐚⒆右粯訂柕溃骸澳?，你是想留著吃嗎？”娘搖著頭，表示不是的。他猜測道：“娘，你是留給我吃的？”娘仍搖著頭，表示不是的。許久，她說：“你吃的好著呢，我放心了?！彼屠掀艑ν谎郏掀旁俅屋p聲問：“那你這樣是干啥??？”娘過了許久，輕聲道：“給春生

14、留著。他走時說了，娘，給我留著小黃魚，我回來吃好不。”老婆不知娘說的什么，回過頭，疑惑地望著他。這一刻，他熱淚盈眶，難以自己，一件童年往事，倏地凸顯眼前：一個六歲的小男孩，背著書包，看著娘手里提著的小黃魚，嘎嘎樂著說：“娘，給我留著小黃魚，我回來吃好不？”小男孩走后，再也沒有回來，被一場干河水沖走。那個名叫春生的小男孩，是他的弟弟，比他小一歲。一晃，幾十年過去了，那一雙大大的眼睛，還有那嘎嘎的笑聲，早已在他忙碌的記憶里失去，甚至全然沒了影子。對于這件事，這個人，他已幾乎失憶。可是，在一個已經(jīng)失憶的老人腦中，那雙眼睛，那個稚嫩的聲音，還有那句話里的每一個字，都那樣清晰，從未消失。老婆聽后，也淚流

15、滿面，對他說：“讓娘藏吧，別人要說不孝順，就讓說去吧?！保ü?jié)選自微型小說選刊2018年第22期）（1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A . 老婆待娘如孩子，卻背上不孝的罵名，很是委屈，就跟他商量出一個勸娘的辦法，卻引出傷心的往事。B . “那一刻，娘的臉上鉗滿陽光”這句神態(tài)描寫，運(yùn)用比喻和夸張的手法，生動地表現(xiàn)了娘的快慰心理。C . 小說采用了第三人稱的敘述視角，自由靈活地講述了一個關(guān)于母愛、關(guān)于親情、關(guān)于孝德的動人故事。D . 本文語言樸素?zé)o華，散發(fā)著濃郁的生活氣息；故事情節(jié)簡單，卻能平地起波，直抵肺腑，催人淚下。（2） 小說中兩次寫到人物眼睛“亮”了，請分

16、別簡要分析。 （3） 小說標(biāo)題“失憶”耐人尋味，請結(jié)合作品加以賞析。 6. （9分） (2019高三下杭州模擬) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一：廟會的季節(jié)性特征，主要是指廟會的時間界限非常鮮明。廟會一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點所決定的，因為春耕季節(jié)在整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會歷史因素使帶有神秘色彩的廟會祭祀活動在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會中化為具體的形式。廟會在初一和十五前后為最多，最長的如淮陽人祖廟會，從農(nóng)歷二月初二到

17、三月初三，期限長迭一個月。較短的只有一天，一般的廟會在三天左右。另外，廟會的期限還表現(xiàn)在以著名歷史人物、傳說人物的生日、忌日為廟會高潮。夏收、秋收季節(jié)一般來說沒有廟會，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會”之類的廟會。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會與農(nóng)耕聯(lián)系的特點。（摘編自高有鵬狂歡季節(jié)廟會中的信仰與生活）材料二：（資料來源于張萍明清陜西廟會市場研究）【注】以上統(tǒng)計為清末民初澄城縣一年中61個村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會統(tǒng)計。材料三：廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對“官方符號系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊伍

18、行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場。在福建的神道出巡活動中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級限制，人們扮演著現(xiàn)實生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時允許被用來對文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)

19、這一既定秩序”。（摘自趙世瑜狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會）材料四：來自原始宗教的廟會的狂歡精神在進(jìn)入文明社會之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會宰牲以謝神，變成廟會游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破可以說，在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的“理性”約

20、束其實很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。（來源同材料三）（1） 下列對材料中有關(guān)“廟會狂歡”的理解，正確的一項是（ ） A . 廟會的狂歡精神就是指在廟會中使用象征物品對“官方符號系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B . 城隍廟會的狂歡活動既應(yīng)用了“官方符號系統(tǒng)”，又突破該系統(tǒng)的等級限制。C . 經(jīng)歷了世俗化后，廟會狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用了，滿足人們壓抑已久的欲望。D . 廟會的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，沖破文明社會的各種限制，足見其非理性。（2） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 廟會主要在初一和十五前后舉辦，期限長短不一，

21、高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說人物的生日或忌日。B . 清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會，反映了農(nóng)業(yè)社會人們一直以來的對于耕種的祈愿，或者說擔(dān)憂。C . 城隍出巡的隊伍行列完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場，是廟會活動對現(xiàn)實“官方符號系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D . 人們在世俗化的廟會活動中大吃大喝、集體娛樂，借娛神的名義實現(xiàn)娛人的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足。（3） 當(dāng)今社會哪些活動具有廟會式狂歡精神？請舉一例，并作簡要分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2019高二上海淀期中) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 趙鼎，解州聞喜人。生四歲而孤，母樊授之，通

22、經(jīng)史百家之書。高宗即位，除司勛郎官。劉光世部將王德擅殺韓世忠之將，而世忠亦率部曲奪建康守府廨。鼎言：“德總兵在外，專殺無忌，此而不治，孰不可為？”命鼎鞫德。鼎又請下詔切責(zé)世忠，而指取其將吏付有司治罪，諸將肅然。五年，上還臨安。制以鼎守左仆射知樞密院事、張浚守右仆射兼知樞密院事，都督諸路軍馬。鼎以政事先后及人才所當(dāng)召用者，條而置之座右，次第奏行之。制以貴州防御使瑗為保慶軍節(jié)度使，封建國公，于行宮門外建資善堂。鼎薦范沖為翊善、朱震為贊讀，朝論謂二人極天下之選。建炎初，嘗下詔以奸臣誣蔑宣仁保佑之功，命史院刊修，未及行，朱勝非為相，上諭之曰：“神宗、哲宗兩朝史事多失實，非所以傳信后世，宜召范沖刊定。”

23、會勝非去位，鼎以宰相監(jiān)修二史，是非各得其正。上親書“忠正德文”四字賜鼎。初，車駕還臨安，內(nèi)侍移竹栽入內(nèi)，鼎見，責(zé)之曰：“艮岳花石之?dāng)_，皆出汝曹，今欲蹈前轍耶？”因奏其事，上改容謝之。有戶部官進(jìn)錢入宮者，鼎召至相府切責(zé)之。翌日，問上曰：“某人獻(xiàn)錢耶？”上曰：“朕求之也?！倍ψ啵骸澳橙瞬划?dāng)獻(xiàn)，陛下不當(dāng)求?！彼斐銎淙伺c郡。始，浚薦秦檜可與共大事，鼎再相亦以為言。檜遂稍掌權(quán)柄。然檜機(jī)阱深險，外和而中異。鼎與浚漸覺，乃謀共劾之。檜陰知其事，乃先劾之?？３跚笕ィ兄颊俣?，檜惡其逼己，徙知泉州。中丞詹大方誣其受賄，鼎謝表曰：“白首何歸，悵余生之無幾，丹心未泯，誓九死以不移。”檜見之曰：“此老倔強(qiáng)猶昔?！倍η?/p>

24、人語其子汾曰：“檜必欲殺我。我死，汝曹無患；不爾，禍及一家矣?！边z言屬其子乞歸葬，遂不食而死，天下聞而悲之。明年，得旨?xì)w葬。孝宗即位，謚忠簡，贈太傅，追封豐國公。論中興賢相，以鼎為稱首云。（1） 下列語句中，劃線詞語的解釋不正確的一項是（ ） A . 會勝非去位會：恰逢B . 浚初求去去：前往C . 悵余生之無幾之：取消句子獨立性D . 天下聞而悲之而：表順承（2） 下列對文中語句的解釋，不符合文意的一項是（ ） A . 母樊教之，通經(jīng)史百家之書。 他的母殺樊氏教育他，使之通曉經(jīng)史百家之書。B . 此而不治，孰不可為？ 這樣做如果都不予懲治，還有什么不可以做的？C . 因奏其事，上改容謝之。

25、于是上奏這件事，皇上聽后也改變了臉色，并向他道歉。D . 檜見之曰：“此老倔強(qiáng)猶昔?！?秦檜見了趙鼎后說：“這個老頭還像以前那樣倔強(qiáng)?！保?） 下列的理解和分析，不符合文意的一項是（ ） A . 趙鼎幼年喪父，卻能勤奮學(xué)習(xí)，為南宋王朝盡心出力，最終成長為南宋一代名相。B . 趙鼎促成朝廷任命瑗為保慶軍節(jié)度使，進(jìn)封建國公，并在行宮門外建設(shè)了資善堂。C . 趙鼎和張浚一度得到高宗的信任，他們都曾經(jīng)認(rèn)為秦檜是可以與之共謀大事之人。D . 趙鼎因揭發(fā)了秦檜的陽奉陰違而被秦檜迫害，為使家人免遭牽連，毅然絕食而死。（4） 史書評價趙鼎是南宋“中興賢相之首”，你認(rèn)為趙鼎的治國才能有哪些？請結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容作

26、簡要闡釋。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)8. （8分） (2017高三下銀川模擬) 閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。闕題劉眘（shn）虛道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳。詩人簡介：劉眘（shn）虛，唐代詩人。性高逸，不慕榮利，交游多山僧道侶。曾擬在廬山卜宅隱居，未成。早年逝世?！咀ⅰ筷I題：即缺題，原題缺失，后人在編詩時以“闕題”為名。（1） 下列對這首詩的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?） A . “道由白云盡”，云路并寫，表現(xiàn)了道路之高遠(yuǎn)，環(huán)境之清幽。B . “閑門向山路”，敘中含情，寫出了作者遠(yuǎn)離塵世的孤寂生活。C . “深

27、柳讀書堂”，融情于景，流露了作者一心向?qū)W的沉靜安詳。D . “清輝照衣裳”，直抒胸臆，傳達(dá)出作者真實自然的心理感受。E . 三，四兩句寫落花隨著流水遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，又隨著流水遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去，流露出淡淡的憂傷。（2） 這首詩中的寫水之句堪稱妙筆，其中“時有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”最為突出。請結(jié)合全詩對此二句作簡要賞析。 五、 情景默寫 (共1題；共6分)9. （6分） (2016廣州模擬) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古中“_，_”兩句，表達(dá)作者對劉裕北伐立下赫赫戰(zhàn)功的贊嘆。莊子逍遙游中“_，_”兩句，表明宋榮子看淡了世間的榮辱，不因為外界評價而興奮或頹喪。柳宗元小石潭記中“_，_”兩句

28、，描寫了小魚由靜而動的活潑情景，生動形象。六、 語言表達(dá) (共2題；共15分)10. （5分） (2018高一上南京期末) 請任選一個情境，寫一則不少于 150 字的片段描寫。情境一：我坐在窗前情境二：大雪將至11. （10分） (2015高一上銀川期中) 閱讀下面的文字，完成題目。2012年諾貝爾文學(xué)獎頒發(fā)給中國作家莫言的消息，正在改變著中國各地未來的中學(xué)語文教材，已經(jīng)有兩大出版社表示，會考慮在語文課本中增加莫言的作品和有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的相關(guān)介紹。語文出版社中學(xué)語文教研組張夏放透露，12日上午已經(jīng)開會，敲定將莫言的成名作透明的胡蘿卜編入高中語文選修教材讀本。張夏放坦言，此前透明的胡蘿卜也在備選之列，而莫言獲