1、合肥市高二上學(xué)期語文期中考試試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高一上白城月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 一些人涂抹事實(shí)、曲解史料，雖然表面上打著“解密歷史”“還原真相”等幌子，（ ）。仔細(xì)推究，他們在價(jià)值觀上一味利己，為_而不惜歪曲真實(shí)，為追逐私利而不惜擾亂視聽，于利己主義的死胡同兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；在認(rèn)識論上主觀先行，人為割斷實(shí)踐與認(rèn)識的聯(lián)系，混淆真理與謬誤的邊界，于主觀主義的淵藪中不見天日；在方法論上輕率武斷，只顧一點(diǎn)不及其余，流于表象疏于本質(zhì)，于形而上學(xué)的陷阱里漏洞百出。“滅人之國，必先去其史”。上世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)受國內(nèi)所謂“新

2、思維”以及國外敵對勢力等影響，放任歷史虛無主義橫行流布，結(jié)果以卓婭、馬特洛索夫等為代表的一批英雄人物被污名化，_黨史國史也被否定顛覆，最終導(dǎo)致國家_。蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)值得我們深思。一個(gè)人如果失去對過去的理性判斷，注定是可悲的；一個(gè)民族如果失去對歷史的敬意，則更加難以直面未來。通過葆有足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌不可忘卻歷史，無疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。隨著社會價(jià)值觀日益多元化，傳播技術(shù)日新月異，我們應(yīng)注意對極少數(shù)_的人保持警惕，并自覺抵制披著多種外衣的歷史虛無主義現(xiàn)象。（1） 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 根本上也是難逃名、利二字B . 根本上還是名、利二字把人心扭曲C

3、 . 根本上還是難逃名、利二字D . 根本上也是名、利二字把人心扭曲（2） 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 欺世盜名 因而 分崩離析 殫精竭慮B . 沽名釣譽(yù) 因而 離心離德 處心積慮C . 欺世盜名 進(jìn)而 離心離德 殫精竭慮D . 沽名釣譽(yù) 進(jìn)而 分崩離析 處心積慮（3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 憑借足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌不可忘卻歷史，無疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。B . 葆有足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌忘卻歷史，無疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。C . 葆有足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌不可忘卻歷史，無疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。D .

4、憑借足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌忘卻歷史，無疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)2. （6分） (2017自貢模擬) 閱讀下面的文字，完成下面小題。中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。陳寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表

5、之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！笔聦?shí)正是這個(gè)樣子。對中國思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說的中國文化二分說，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，

6、也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國不少學(xué)者是感覺到了的。比如，梁漱溟先生說，“中國人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處”；馮友蘭先生說，“基督教文化注重的是天，講的是天學(xué)；中國的文化講的是

7、人學(xué)，注重的是人”。這些意見都是非常正確的。國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到這一點(diǎn)，比如德國最偉大的詩人歌德就說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。還有許多典故都涉及道德和禮儀?！闭沁@種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。中國文化同世界其他國家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我想強(qiáng)調(diào)的卻是它的特性。中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)，以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（季羨林中國文化的內(nèi)涵）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述

8、，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 中國文化可以分為知和行兩個(gè)部分，二者合起來構(gòu)成中國文化，隱藏于二者背后、最具中國特色的則是它濃厚的綱紀(jì)文化色彩。B . 從歷史記載和現(xiàn)實(shí)看，中國文化深受儒釋道三家思想的影響，中國人在行方面受儒家影響，在知方面受佛道二家影響。C . 三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西是中國文化最為本質(zhì)的部分，它的力量巨大，對中國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。D . 在歌德看來，中國人在思想、行為和情感方面和世界其他國家的人民幾乎沒有什么不同，但中國人的表現(xiàn)更符合道德的要求。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中國哲學(xué)的特點(diǎn)是喜歡談?wù)撝袉栴}，從中國哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)識中

9、國文化，也可以從知和行兩個(gè)方面入手。B . 考察中國的思想史，關(guān)于儒釋道的論述可以追溯到南北朝時(shí)期，以儒釋道三家的思想來代表中國思想可以追溯到晉朝。C . 原始佛教是完全沒有倫理色彩的，“孝”是具有濃厚的中國文化特色的東西，佛教中講“孝”是適應(yīng)中國文化的結(jié)果。D . 中國文化重視解決人與人之間的關(guān)系，具有鮮明的倫理色彩，這是不少中外學(xué)者對中國文化共同的認(rèn)知。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 佛教也可分知行兩方面，在漫長的歷史過程中，受中國文化影響染上了濃重的倫理色彩。今天的佛教已與原始佛教完全不同。B . 中國文化注重倫理道德，在一切方面注意節(jié)制，這使得中國得以延續(xù)發(fā)展

10、幾千年，保持這一傳統(tǒng)，對中國的未來發(fā)展也將產(chǎn)生積極作用。C . 同中國文化一樣，中國哲學(xué)和世界其他國家的哲學(xué)既有同為哲學(xué)的共性，也有鮮明的個(gè)性，這就是對知和行的特別關(guān)注和思考。D . 今天的我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)倫理道德文化中汲取智慧，將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來，這將有助于解決今天中國社會面臨的一些問題。3. （12分） 閱讀下面的文字，完成后面練習(xí)題。無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”“楊柳萬條煙”“煙光凝

11、而暮山紫”“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測。科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ?，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩里的三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個(gè)關(guān)

12、聯(lián)，原文就簡直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。（1） 本段文字論述的中心是什么？（不超過15個(gè)字。）（2） “無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制”，如何理解“意義的確定和控制”？（3） 在文中作者舉了“煙”和蘇軾的惠山烹小龍團(tuán)兩個(gè)例子。這兩個(gè)例子要說明的各是什么？（4）

13、 對這段文字分析和說明的重要內(nèi)容是什么？請用簡潔的語言概括。（5） 依次填入下面兩句橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）建筑是凝固的詩：_；_。詩有古詩和現(xiàn)代詩，建筑也有古今之分，涇渭分明。在緩緩流逝的時(shí)間長河中，總有一些記憶像卵石般沉淀下來，_，_。愛，特別是母愛，對他來說，就是這樣一份沉甸甸的卵石?；蛏癫娠w揚(yáng)，透著現(xiàn)代的氣息 或莊重沉穩(wěn)，帶著歲月的滄桑 壓迫著人們的心靈 改變著人生的軌跡A . B . C . D . 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)4. （11分） (2019高一上朝陽期中) 閱讀下面的文段，回答問題。 紀(jì)昀，字曉嵐，直隸獻(xiàn)縣人。乾隆十九年進(jìn)士，改庶吉士。

14、散館授編修。再遷左春坊左庶子。京察，授貴州都勻府知府。高宗以昀學(xué)問優(yōu)，加四品銜，留庶子。尋擢翰林院侍讀學(xué)士。前兩淮鹽運(yùn)使盧見曾得罪，昀為姻家，漏言奪職，戍烏魯木齊。釋還，上幸熱河，迎鑾密云。試詩，以土爾扈特全部歸順為題，稱旨，復(fù)授編修。三十八年，開四庫全書館，大學(xué)士劉統(tǒng)勛舉昀及郎中陸錫熊為總纂。從永樂大典中搜輯散逸，盡讀諸行省所進(jìn)書，論次為提要上之，擢侍讀。上復(fù)命輯簡明書目。坐子汝傳積逋被訟，下吏議，上寬之。旋遷翰林院侍讀學(xué)士。建文淵閣藏書，命充直閣事。累遷兵部侍郎。四庫全書成，表上。上曰：“表必出昀手！”命加賚。遷左都御史。再遷禮部尚書。復(fù)為左都御史。畿輔災(zāi)，饑民多就食京師。故事，五城設(shè)飯廠

15、，自十月至三月。昀疏請自六月中旬始，仍以三月止，從之。復(fù)遷禮部尚書，仍署左都御史。疏請鄉(xiāng)會試春秋罷胡安國傳，以左傳本事為文，參用公、穀，從之。嘉慶元年，移兵部尚書。復(fù)移左都御史。二年，復(fù)遷禮部尚書。疏請婦女遇強(qiáng)暴，雖受污，仍量予旌表。十年，協(xié)辦大學(xué)士，加太子少保。卒，賜白金五百治喪，謚文達(dá)。昀學(xué)問淵通。撰四庫全書提要，進(jìn)退百家，鉤深摘隱，各得其要指，始終條理，蔚為巨觀。懲明季講學(xué)之習(xí)，宋五子書功令所重，不敢顯立異同；而于南宋以后諸儒，深文詆諆（毀謗），不無門戶出入之見云。（選自清史紀(jì)昀傳有刪改）（1） 對下列句子中加下劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A . 尋擢翰林院侍讀學(xué)士尋：不久B

16、. 論次為提要上之次：次序C . 坐子汝傳積逋被訟逋：逃亡D . 懲明季講學(xué)之習(xí)懲：苦于（2） 下列各組句子中,加下劃線的詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A . 高宗以昀學(xué)問優(yōu)屬于作文以記之B . 舉昀及郎中陸錫熊為總纂陳涉、吳廣皆次當(dāng)行,為屯長C . 下吏議,上寬之以子之矛陷子之盾,何如?D . 而于南宋以后諸儒皆以美于徐公（3） 下列句子分別編為四組,全都能說明紀(jì)的學(xué)問精通的一組是（ ） 再遷左春坊左庶子以土爾扈特全部歸順為題,稱旨撰四庫全書提要,進(jìn)退百家以左傳本事為文各得其要指,始終條理卒,賜白金五百治喪A . B . C . D . （4） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的

17、一項(xiàng)是（ ） A . 高宗因?yàn)榧o(jì)昀學(xué)問突出，加授四品官銜，留任庶子的官職。不久破格提升為翰林院侍讀學(xué)士。B . 紀(jì)昀從永樂大典中搜集散失的篇章，閱讀了各行省所進(jìn)獻(xiàn)的書，評定排列順序，寫成提要呈獻(xiàn)給皇上。C . 朝廷建造文淵閣收集藏書，命令紀(jì)昀管理文淵閣的事務(wù)。后來經(jīng)多次升遷紀(jì)昀成為兵部侍郎。D . 紀(jì)昀在撰寫四庫全書提要時(shí)，沒有門戶之見，對于南宋后各位大儒，非?？量掏醇优g。（5） 請把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 前兩淮鹽運(yùn)使盧見曾得罪，昀為姻家，漏言奪職，戍烏魯木齊。故事，五城設(shè)飯廠，自十月至三月。昀疏請自六月中旬始，仍以三月止，從之。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)5.

18、 （7分） (2017高二下承德月考) 閱讀下面這首詩，完成下列各題。秋盡杜甫秋盡東行且未回，茅齋寄在少城隈?；h邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯。雪嶺獨(dú)看西日落，劍門猶阻北人來。不辭萬里長為客，懷抱何時(shí)得好開?！咀ⅰ壳甓鸥θ胧裢侗紘?yán)武，后嚴(yán)武被召回京，杜甫送行后欲返少城時(shí)遇到叛亂，滯留梓州，作此詩。袁紹大宴賓客，宴會上鄭玄受到袁紹禮遇。（1） 下列對本詩的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . “秋盡東行且未回”一句交代了時(shí)間和作者行蹤，“茅齋寄在少城隈”一句中“寄”字寫出茅齋無人，自己身在家外的狀態(tài)。B . 頷聯(lián)中“陶潛菊”體現(xiàn)了作者渴望隱逸的心境和淡泊灑脫的品格，“袁紹杯”則表明自己被人重視

19、，但卻無用武之地。C . 頸聯(lián)中“雪嶺獨(dú)看西日落”一句寫詩人獨(dú)自一人在雪嶺看西天日落，與首句中“東行且未回”照應(yīng)，使詩歌內(nèi)容更加緊密。D . 用語委婉含蓄是此詩的一大特點(diǎn)，全詩沒有直接抒懷，而是通過敘寫經(jīng)歷和描寫景物來抒發(fā)情感，手法巧妙，耐人尋味。E . 本詩是一首以抒懷為主題的七言律詩，作者感時(shí)自嘆，感事抒情，詩中多用典故，體現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的格調(diào)。（2） 全詩表達(dá)了作者怎樣的感情？請簡要分析。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)6. （3分） (2017高一上江蘇期中) 把下面的句子補(bǔ)充完整。（1） 君子博學(xué)而日參省乎己，_。 （2） 蟹六跪而二螯，_，用心躁也。 （3） 巫醫(yī)樂師百工之人

20、，_，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （4） 位卑則足羞，_。 （5） _，而不知其所止。 （6） 寄蜉蝣于天地，_。 （7） 耳得之而為聲，_，_，用之不竭。 （8） _，不扶而直；_，與之俱黑。 六、 語言表達(dá) (共2題；共10分)7. （5分） (2015高二上河北期中) 下列三幅勸阻吸煙的手勢圖，你認(rèn)為哪一幅最好？請結(jié)合圖像說明理由。要求70字左右。8. （5分） (2017高一下西寧月考) 在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切，語言連貫，邏輯嚴(yán)密，每處字?jǐn)?shù)不得超過15字。重提閱讀經(jīng)典，看似老生常談，卻有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典具有獨(dú)特的魅力，首先_。以文學(xué)為例，一部紅樓夢如同多棱鏡，為官者看到為官之道風(fēng)雅之士看重詩詞歌賦與琴棋書畫，管理者感受管理文化；其次，經(jīng)典作品超越時(shí)空，_ ， 司馬遷在史記中所描繪的項(xiàng)羽始終不妥協(xié)與現(xiàn)實(shí)，具有追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的永恒特質(zhì)，這種對自我價(jià)值的探索和對人生意義的追問，在任何時(shí)代都有研究價(jià)值。因此_。七、 材料作文 (共1題；共5分)9. （5分） (2019高三上威遠(yuǎn)月考) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 新世紀(jì)以來，我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)取得