1、文學(xué)批評復(fù)習(xí)概要（1） 基本概念：1、文學(xué)批評：以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對象的研究活動(dòng)；它的目的和任務(wù)是對文學(xué)現(xiàn)象做出判斷，評價(jià)，指出其思想上，藝術(shù)上的得失和所以得失的原因。2、社會(huì)歷史批評：一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察，分析，評價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，中式作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用。3、印象批評：一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。4、升華：精神分析學(xué)術(shù)語，指被壓抑的原

2、始性的本能沖動(dòng)上升，轉(zhuǎn)化到社會(huì)所容許，所贊揚(yáng)的領(lǐng)域或活動(dòng)中，如文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，體育競技活動(dòng)，宗教慈善活動(dòng)等。這是一種在無意識(shí)中進(jìn)行的，有利于人的身心健康與社會(huì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)。5、陌生化：將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。6、視角：指敘述者或任務(wù)與敘事文中的事件相對應(yīng)的位置和狀態(tài)?；蛘哒f，敘述者或人物從什么角度觀察故事。7、反諷：該術(shù)語源于古希臘，其定義不斷發(fā)展。新批評把反諷與語境聯(lián)系起來，將反諷定義為“語境對一個(gè)陳述語的明顯的歪曲”，即一定的語境使詞語與它的字面意義相反。8、社會(huì)性別：“社會(huì)性別”是與“性別”（s

3、ex，指男女之間的生理區(qū)別）相對應(yīng)的。它是指社會(huì)文化形成的對男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性，男性的群體特征和行為方式。9、原型：原型一詞的希臘文原意為“原始的，最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類或人類中的某一種族在其集體無意識(shí)中存在的行為模式，心理模式，原型是在人類及其種族的集體的生存斗爭中生成的，是集體無意識(shí)的主要內(nèi)容。10、身體：身體作為一個(gè)詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動(dòng)物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人

4、存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個(gè)對身體的看法，使得整個(gè)文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。 心理批評：指運(yùn)用心理學(xué)的概念、理論、方法對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究、評述的一種批評流派。文體學(xué)批評：是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語言性質(zhì)、特征入手，對文學(xué)文本進(jìn)行審美把握的批評理論和實(shí)踐活動(dòng)。文本批評：指一種立足文本，分析和闡述文學(xué)文本各要素的批評方法。（文本指一個(gè)自主的意義客體和語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。）俄國形式主義：俄國形式主義指1915年至1930年在俄國盛行的一股文學(xué)批評思潮，其組織形式有以雅各布森為首的“莫斯科語言學(xué)會(huì)”和以什克羅夫斯基為首的“彼得堡詩歌語言研究會(huì)”。大眾文化：大眾文化指具有都市化色彩（區(qū)別于

5、鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。圖像的定義：大眾文化最為核心的方面之一圖像化是以圖像來表達(dá)意義的文化趨勢。在文字時(shí)代中，圖像在傳統(tǒng)社會(huì)處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電視、電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像開始具有更重要的意義。圖像化的深度實(shí)質(zhì)上信息表達(dá)和接收上的感覺話。圖像的世界性傳播趨勢使之具有雙重性的特點(diǎn)。一方面它便于文化的傳播與交流.（2） 重要文論家及其代表觀點(diǎn)（填空選擇）中國文論家及著作、觀點(diǎn)（時(shí)代） 【中國批評的歷史

6、】古代：0、孔子“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！遍_道德批評之先河“不學(xué)詩，無以言”“如切如磋，如琢如磨?！?1、孟子“以意逆志”、“知人論世”、“知言” 2、莊子“得意忘言” 3、曹丕“文以氣為主” 4、蕭統(tǒng)文選開選本批評的先例 5、鐘嶸詩品“滋味說”、“直尋說”、“溯流別” 6、劉勰文心雕龍“六觀說”“文筆之分” 7、歐陽修六一詩話開“詩話”之批評先例 8、金圣嘆水滸傳西廂記評點(diǎn)現(xiàn)代1、矛盾、魯迅社會(huì)歷史批評 2、李健吾咀華集、沈從文、唐湜意度集印象批評3、李長之傳記批評 4、朱光潛、張競爭、郭沫若心理批評5、聞一多、鄭振鐸、葉舒憲原型批評西方文論家及著作、觀點(diǎn)1、斯達(dá)爾夫人從社會(huì)制度與文

7、學(xué)的關(guān)系論文學(xué)2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境、時(shí)代3、別林斯基等俄國革命民主主義批評家 4、法朗士文學(xué)生活 印象批評5、王爾德、佩特、赫茲利特等的觀點(diǎn) 6、尼采“酒神”“日神說” 7、詹姆士：“意識(shí)流”8、弗洛伊德詩人與白日夢 冰山理論、嬰兒性欲說、“升華”、“夢”等9、榮格：集體無意識(shí)（海島理論） 原型：“心理模式”和“幻覺模式”10、拉康：“鏡像理論” 11、斯皮澤“語文圈循環(huán)”12、韓禮德：語言的無功能概念功能、人際功能、語篇功能13、俄國形式主義的組織形式以雅為代表的“莫斯科學(xué)會(huì)”和以什洛為代表的“彼得”14、蘭色姆新批評 15、衛(wèi)姆薩特、比爾茲利合寫：意圖謬誤感受謬

8、誤16、結(jié)構(gòu)主義代表人物：列維斯特勞斯、巴特、托多洛夫、格雷馬斯、熱奈爾17、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)18、肖沃爾特走向女性主義詩學(xué)； “女性主義批評”和“女作家批評”19、西蘇 “女性寫作” 20、葛亡西：文化霸權(quán) 21、伯明翰學(xué)派：文化研究中國古代1、孟子“以意逆志”：不要拘泥于個(gè)別文詞而曲解了句意，不要拘泥于個(gè)別句意而曲解了全詩的主旨，是評論者調(diào)動(dòng)自己的想象去推測使人的創(chuàng)作旨趣。“知人論世”：發(fā)掘創(chuàng)作背景和作家傳記材料，玩味作者命意，擴(kuò)大聯(lián)想空間，進(jìn)而理解作品豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，起到導(dǎo)向作用?！爸浴保荷朴趶钠娴难赞o，過頭的言辭，不合正道的言辭，躲躲閃閃的言辭中發(fā)現(xiàn)真正的意圖。2、莊子

9、：“得意忘言”：言辭對于“不期精粗”者是無能為力的。文學(xué)作品的言外之意和內(nèi)在氣韻，也具有“不期精粗”的特點(diǎn)。意義在于：不要止于言辭的表層意義，而要盡力把捉“韻外之致”，“味外之旨”，不可單純以言辭強(qiáng)作解會(huì)。3、曹丕：“文以氣為主”：其中的“氣”是指作家的天賦氣質(zhì)，個(gè)性。4、蕭統(tǒng)文選開選本批評先例：選錄標(biāo)準(zhǔn)是措辭的技巧，文辭的精妙作為“文”的不可缺少的基本共性。選本對文章的去取，體現(xiàn)了“文學(xué)的自覺時(shí)代”的批評標(biāo)準(zhǔn)。5、鐘嶸詩品“滋味說”：通過對詩歌藝術(shù)形象神游其中的審視，獲得幽微的心理體驗(yàn)，并從這種心理體驗(yàn)中爆發(fā)出對作品整體風(fēng)貌的鞭辟入里的領(lǐng)會(huì)。“直尋說”：提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)以抒情為主，對

10、一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，他都表示反對。“溯流別”：在文學(xué)史的縱向繼承中點(diǎn)明某一作家風(fēng)格形成的歷史原因。6、劉勰文心雕龍“六觀說”：一觀位體（體制規(guī)范），二觀置辭（文辭是否恰當(dāng)），三觀通變（看繼承和變通），四觀奇正（看是否做到“酌華而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”），五觀事義（指考察作品的引事引言），六觀宮商（音節(jié)和諧，聲律美好與否）?！拔墓P”： 今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。7、歐陽修六一詩話開詩話批評體例：以談詩論藝為主，帶有漫談，隨筆性質(zhì)的筆記體批評。既有對詩歌理論的探索，使人詩作的具體評論，又有對詩壇軼事和軼詩的記述及本事的考證，辨訂。8、金圣嘆水滸傳西廂記評點(diǎn)：

11、對敘事者，敘事時(shí)間，敘事角度，敘事節(jié)奏等都有很深刻獨(dú)到的分析，還常常會(huì)點(diǎn)出作者采取這一敘事技法的用意，使小說評點(diǎn)真正做到“通作者之意，開覽者之心”。中國現(xiàn)代1、 茅盾：是最早一位嘗到和評論新興的無產(chǎn)階級文學(xué)的批評家，對作品具有準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺，對作家有獨(dú)到感悟和發(fā)現(xiàn)，不止于用自己的感受，印象去追索作品的審美意蘊(yùn)。2、魯迅：現(xiàn)代文學(xué)批評史上最具影響力的革命文學(xué)批評家，很多批評是用通信和序跋的形式寫的，給初登文壇的青年作者以實(shí)際的指點(diǎn)和有效的幫助。其序跋體評論體現(xiàn)了批評，幫助作品走向社會(huì)的推介功能。對不太容易被讀者接受的革命文藝作品給予特別的推薦。社會(huì)歷史批評3、李健吾咀華集：文學(xué)也是一種藝術(shù)，其批

12、評操作特別注重對作品的個(gè)人體味，看重對作品的“第一印象”，強(qiáng)調(diào)批評家在批評過程中要“使自己的印象由朦朧而明顯，由紛零而堅(jiān)固”，批評不能根據(jù)印象作判斷，需要理性的分析，善于比較作家的不同特征和風(fēng)格。從批評理論和批評實(shí)踐兩個(gè)方面豐富了印象主義批評的理論和方法。4、沈從文：其文學(xué)批評也具有印象主義批評的特點(diǎn)，最突出的特點(diǎn)是對作品有獨(dú)到的個(gè)人體驗(yàn)和深刻的藝術(shù)感受，其藝術(shù)感悟是全方位的。5、唐湜意度集：具有鮮明的印象主義批評特色，將自己的感情和人生思索投入到批評對象之中，力求用詩歌的“抒情方式”來引導(dǎo)讀者體味使人獨(dú)到的精神風(fēng)貌。6、李長之傳記批評：曾是中國傳統(tǒng)的批評樣式，李長之的傳記批評 的一個(gè)突出特點(diǎn)

13、是把對象置于一個(gè)特定的環(huán)境，從主客觀的互相推動(dòng)上，探討創(chuàng)作發(fā)展和變化的軌跡。深入到傳主的內(nèi)心世界。 7、朱光潛：中國現(xiàn)代文學(xué)史上文藝心理學(xué)研究成果最為突出，雖文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析。8、張競生：實(shí)際上是包含著現(xiàn)代性的思想，不僅在中國現(xiàn)代美學(xué)史上有著獨(dú)特地位，而且對今天中國的現(xiàn)代化也有著重要的啟示作用，是推動(dòng)中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想資源。9、郭沫若：在運(yùn)用精神分析心理學(xué)評論是取得了顯著的成績。10、聞一多，鄭振鐸：開創(chuàng)對于遠(yuǎn)古神話，詩經(jīng)，楚辭研究論述。11、葉舒憲：提倡“文學(xué)人類學(xué)”，將原型批評進(jìn)一步在文化領(lǐng)域展開，并在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。西方

14、1、斯達(dá)爾夫人：從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)：第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。認(rèn)為評價(jià)作品不應(yīng)有固定的絕對的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮作品寫作期間的社會(huì)，整治，哲學(xué)和宗教等方面的環(huán)境；特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對民族性格，社會(huì)制度和文學(xué)藝術(shù)的影響。2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：“種族，環(huán)境和時(shí)代”丹納認(rèn)為人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)都受到種族，環(huán)境，時(shí)代三大因素的支配，都應(yīng)該到這些因素中去尋找最終的根源。為社會(huì)歷史批評提供了一定的理論基礎(chǔ)和研究范例，但其分析存在機(jī)械之嫌，文學(xué)與社會(huì)的發(fā)展并非完全平行。而且對經(jīng)濟(jì)生活也重視不夠。3、別林斯基等俄國革命民主主義批評家：把文學(xué)批評與社會(huì)政治活動(dòng)聯(lián)系在

15、一起，以進(jìn)步的民主主義思想為武器，從歷史的高度評價(jià)作家作品，使社會(huì)歷史批評得到深刻，全面的發(fā)展。其中別林斯基堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的社會(huì)生活，回答時(shí)代提出的問題，4、法朗士：文學(xué)生活在文學(xué)批評中采用“瞬間感受”的印象主義理論，認(rèn)為文藝創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都取決于個(gè)人的特殊的感受，典型事物是通過簡單的外部摹仿來表現(xiàn)的。不涉及作品的主題思想，也不去研究人物的內(nèi)心世界，從而大大縮小藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，走進(jìn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的圈子。5、王爾德：文學(xué)批評要關(guān)注作品的審美特性并進(jìn)行美的創(chuàng)造。6、佩特：強(qiáng)調(diào)批評要重視剎那間的美感，并認(rèn)為正是這種不斷涌現(xiàn)的剎那間的美感構(gòu)成了人生的意義。7、赫茲利特：面對要評論的作品，批評

16、家不是根據(jù)理性原則去分析，研究其構(gòu)成原因，而是用言辭去表現(xiàn)作品的審美特性和情感基調(diào)。8、尼采：“酒神”“日神”說：“酒神”與非理性的本能沖動(dòng)看作人性最深刻的體現(xiàn)?！熬粕窬瘛笔且环N更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的，而“日神精神”則是一種理智的，清明的，有節(jié)制的，和諧的心理狀態(tài)。9、詹姆斯：“意識(shí)流”：意識(shí)是一條思維與情緒相混融，意志與欲望相糅 合的河流，個(gè)體性，流動(dòng)性，指向性，選擇性是意識(shí)流的主要表現(xiàn)特征。10、弗洛伊德：詩人與白日夢：被視為文學(xué)心理學(xué)的開山之作。11、“冰山理論”： 構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，意識(shí)之下還深藏著一個(gè)人們自己意識(shí)不到的，幽暗的，混沌的“潛意

17、識(shí)”王國，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”12、“嬰兒性欲說”：一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時(shí)期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。13、“升華”： “升華”是一個(gè)有效的解決本能壓抑的途徑：將人的原始欲望，本能沖動(dòng)通過一個(gè)良好的渠道上升到一個(gè)更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?4、“夢”：一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢，在其深層往往掩藏著做

18、夢人的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的欲念。15、榮格：16、集體無意識(shí)”（海島理論）：個(gè)體人的心理，最終是扎根在整個(gè)種族的文化進(jìn)化史乃至地球的生物進(jìn)化史之中的。集體無意識(shí)的主要內(nèi)涵是“原始意象”，實(shí)質(zhì)是人類原始時(shí)代積淀下的一些心理殘跡，是一些包含情緒，形象，意念，張力的心靈碎片。17、原型：榮格從原始意象中概括出的“模式”“圖式”“結(jié)構(gòu)”稱為“原型”，是人類的原始經(jīng)驗(yàn)在集體無意識(shí)中保留下的一種“模型”18、“心理模式”：“心理模式”的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”“來自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一廣闊領(lǐng)域”。19、“幻覺模式”：“幻覺模式”的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時(shí)代的深淵”。

19、20、拉康：21、“鏡像”理論：“自我”是在對另一個(gè)對象（他者）的認(rèn)同中構(gòu)成的；而這個(gè)對象則又是自我的一種想象性的投射，于是，自我與自我竭力認(rèn)同的“鏡像“之間構(gòu)成了一個(gè)“想象的王國”，語言成了這一“想象王國”的一個(gè)象征性的，無法最終確定的“能指”，在“自我”與“他者”之間游移滑動(dòng)，文學(xué)是建立在欲望之上的“想象王國”，作品則是一個(gè)由“能指系統(tǒng)”建構(gòu)起來的文本。22、斯皮澤：23“語文圈”循環(huán)：從表面到核心，再由核心回到表面的往復(fù)運(yùn)動(dòng)稱為“語文圈循環(huán)”，其實(shí)質(zhì)就是找出作品中頻繁出現(xiàn)的偏離常規(guī)的語言特征，然后對其中的作家的心理根源作出揭示，接著再回到作品細(xì)節(jié)中，通過考察相關(guān)因素予以正是或修正，其研究

20、目的是試圖通過這種回復(fù)往返的對文體特征的研究來推斷或解釋一個(gè)作家乃至一個(gè)民族的心理或精神特征。24、 韓禮德：語言的元功能25、 概念功能：表達(dá)說話者經(jīng)驗(yàn)的功能，包括物性，語態(tài)等。26、人際功能：反應(yīng)人與人之間關(guān)系的功能，包括語氣，情態(tài)，語調(diào)等。27、語篇功能：使語言與語境發(fā)生聯(lián)系，使說話人只能生成與情景相一致和相稱的功能，包括主位結(jié)構(gòu)，信息結(jié)構(gòu)，銜接等。此三者功能相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了語義層的三大部分28、俄國形式主義的組織形式以雅各布為首的“莫斯科語言學(xué)會(huì)”，以什克洛夫斯基為首的“彼特堡詩歌語言研究會(huì)”29蘭色姆新批評：立足文本的語義分析，提出“本體論”的主張，認(rèn)為文學(xué)作品本身就具有本源價(jià)值。3

21、0、衛(wèi)姆薩特，比爾茲利合寫的意圖謬誤感受謬誤進(jìn)一步確立文本的中心地位?！耙鈭D謬誤”鋒芒直指實(shí)證主義和浪漫主義的文學(xué)批評。“感受謬誤”則是對包括瑞恰茲在內(nèi)的各種主義讀者反應(yīng)的理論的挑戰(zhàn)。31、結(jié)構(gòu)主義代表人物（列維，斯特勞斯，巴特，托多洛夫，格雷馬斯，熱奈特等）32、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)：結(jié)構(gòu)是沒有等級的，不存在固有的中心，結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)位置都不具有優(yōu)先性，語言是自由嬉戲的領(lǐng)域，自由嬉戲即是一系列最終沒有所指的能指，此在總是被自由嬉戲所化解，文本只是在內(nèi)部通過復(fù)好的相互追逐而自得其樂，而結(jié)構(gòu)正是對自由嬉戲的壓抑和封閉。33、肖沃爾特趨向女性主義詩學(xué)：34、“女性主義批評”：第一種以女性意識(shí)

22、為指歸的批評，一種“以歷史為依據(jù)的探索，它探究文學(xué)現(xiàn)象的種種意識(shí)形態(tài)的假設(shè)?！蓖ㄟ^對以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本，文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)觀念，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化，富馬畫的性別角色的人為性質(zhì)。35、“女作家批評”：宗旨是“為婦女的文學(xué)建構(gòu)一個(gè)女性的框架，發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論”，內(nèi)容與范圍可概括為探索和發(fā)掘一個(gè)被人以往的女性文學(xué)史，考察婦女文學(xué)的歷史和女性的文學(xué)創(chuàng)造性，分析她們的作品在體裁，主義，情節(jié)，結(jié)構(gòu)，語言，心理描寫等等方面的特點(diǎn)。36、西蘇：“女性寫作”：女性寫作不應(yīng)受傳統(tǒng)思想和形式的束縛，婦女作為受壓抑的性別，其

23、文字具有真正強(qiáng)大的革命力量，這將是一股具有破壞性的力量。但其理論是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)“雙重性別”，反本質(zhì)主義，反生物學(xué)，另一方面又鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮女性特點(diǎn)進(jìn)行寫作，這使得她的理論無法擺脫掉其生理宿命論和本質(zhì)主義的成分。37、葛蘭西：“文化霸權(quán)”： 最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上?？玛P(guān)于話語權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動(dòng)及其批評，后殖民主義理論和批評等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語賦予某種文化以合法性，同時(shí)對另一些文化則采取壓制態(tài)度。38、伯明翰學(xué)派：文化研究：主張把對文學(xué)作品的閱讀與作品之外的語境聯(lián)系起來，

24、另外也與歐洲大陸的研究有著不同思路。立足于經(jīng)驗(yàn)層次。39、韋勒克，沃倫：文學(xué)理論（3） 文學(xué)批評的總體認(rèn)識(shí)1、文學(xué)批評寫作的最基本維度：社會(huì)歷史和審美2、20世紀(jì)文學(xué)批評的哲學(xué)背景：分析哲學(xué)（維特根斯坦）、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（或波普爾“證偽”理論）3、20世紀(jì)文學(xué)批評的世紀(jì)特征強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢、自覺的語言批評意識(shí)（文學(xué)的語言轉(zhuǎn)向）、文學(xué)批評的理論化傾向、文學(xué)批評的世界性傳播（4） 文學(xué)批評的方法1、 社會(huì)歷史批評 理論特征一社會(huì)歷史批評的文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)離不開社會(huì)歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)生活的反映。二社會(huì)歷史批評的評判尺度：以文學(xué)是否真實(shí)地反映了社會(huì)生活為首要尺度而且要求文學(xué)作品表現(xiàn)出一定的歷史內(nèi)

25、容和思想意義。再有文學(xué)的社會(huì)效果也是其又一重要尺度，還要求文學(xué)作品真實(shí)反映社會(huì)生活。操作方法一闡釋作品的歷史內(nèi)容二考察作家與所處時(shí)代，環(huán)境的關(guān)系三強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用2、印象批評中國傳統(tǒng)印象批評特點(diǎn)：意會(huì)體悟和以形象說詩；批評話語所具有的濃郁的藝術(shù)性。往往只能意會(huì)，不能言傳。 批評主體特點(diǎn)：品評者大多集作，賞，評于一身。.印象批評主要觀點(diǎn)理論特征一推崇主體的創(chuàng)造性和個(gè)性色彩。二強(qiáng)調(diào)批評過程中的印象和直覺三突出批評的審美特性3、心理批評弗洛伊德精神分析的主要主張及其對文學(xué)批評研究的啟示意義；主要主張：冰山理論與潛意識(shí)：構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，意識(shí)之下還深藏著一個(gè)人們自己意識(shí)不到的，幽暗的，混

26、沌的“潛意識(shí)”王國，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”本能壓抑與欲望升華：本能沖動(dòng)是強(qiáng)大而盲目的，因而不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，其結(jié)果是讓個(gè)體感到抑郁或焦慮，心理中形成某些“情結(jié)”，給個(gè)體生命造成內(nèi)在的傷害。而“升華”則是一個(gè)有效的解決途徑：將人的原始欲望，本能沖動(dòng)通過一個(gè)良好的渠道上升到一個(gè)更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥?。早期?jīng)驗(yàn)與人格生成：一個(gè)人的人格，是在作為主體的這個(gè)人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時(shí)期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然

27、是“性欲”。一個(gè)人的精神人格，實(shí)際上就是在他與他自身的本能，與他周圍的環(huán)境，與他的父母代表的“超我”三者之間的緊張對峙，悉心調(diào)節(jié)中生成的。夢的工作與文學(xué)創(chuàng)作：夢是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢，在其深層往往掩藏著做夢人的一個(gè)未能實(shí)現(xiàn)的欲念。夢對于日常生活中經(jīng)驗(yàn)與記憶加工制作的手法與文學(xué)的創(chuàng)作手法類同。而文學(xué)創(chuàng)造與做夢一樣是人類帶有普遍性的一種精神現(xiàn)象，作家的工作就是“白日做夢”、啟示價(jià)值：（1）從本體論角度揭示了文學(xué)與人的深層心理的關(guān)系，揭示了文學(xué)作為一種欲望升華產(chǎn)物的“白日夢”本質(zhì)，凸顯了文學(xué)的心理維度、人學(xué)維度（2）從

28、文學(xué)動(dòng)力學(xué)的角度闡發(fā)了作家的心理對文學(xué)創(chuàng)作的影響（3）從價(jià)值論的角度闡發(fā)了文學(xué)對人的心理補(bǔ)償作用（4）揭示了人的早年經(jīng)驗(yàn)對一個(gè)人的心理人格形成的影響，啟發(fā)了人們對作家早期生活經(jīng)驗(yàn)與其當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系研究。心理批評的主要方法（1）個(gè)案分析的方法：通過對個(gè)別作家的訪問，交談，問卷，調(diào)查，以及對于他的檔案，傳記的審理，乃至對其某些具體的心理功能指數(shù)的測試，得出他的心理結(jié)構(gòu)或心理活動(dòng)的特征。（2）心理發(fā)生學(xué)方法：追溯文學(xué)家的童年時(shí)代甚至是嬰幼兒時(shí)代的生活經(jīng)歷，以了解文學(xué)家的藝術(shù)個(gè)性。（3）話語報(bào)告方法：要求被研究的對象自己心理活動(dòng)的狀態(tài)，過程和結(jié)果，整理得到的數(shù)據(jù)從而得出某些結(jié)論。又稱“問卷法”。（

29、4）觀察的方法：研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為，表情等，以判斷其心理活動(dòng)特征的一種方法。（5）精神病理學(xué)的方法：把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)。心理批評的主要形態(tài)：（1）傳記批評：一種歷史悠久的文學(xué)批評形態(tài)。以作家經(jīng)歷等為研究中心和線索。（2）原型批評：20世紀(jì)中期興盛于西方的一個(gè)文學(xué)批評流派，理論核心是榮格的“原型說”和他關(guān)于文學(xué)作品心理模式的界定。以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)人類的集體無意識(shí)即原型，原始意象為最高尺度的。實(shí)質(zhì)是一種發(fā)生學(xué)的文學(xué)批評。（3）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上的批評方法，關(guān)注的是“文本”本身，其中最核心的是文本整體擁有的

30、心理性的結(jié)構(gòu)與形式。4、文體學(xué)批評現(xiàn)代文體學(xué)的主要流派（1）描述文體學(xué)：以巴利法語文體學(xué)為開端，誕生于20世紀(jì)初，主張客觀描述某一社會(huì)群體習(xí)用的語言所能提供的文體手段以及產(chǎn)生的效果。著重研究普通語言中的感情色彩。（2）發(fā)生文體學(xué)：以斯皮澤的理論為代表，著重研究作品中作家心理在語言上的投射現(xiàn)象，認(rèn)為一切文體學(xué)的特點(diǎn)根源于作者的精神和氣質(zhì)。文體是作者精神世界的必然反映。（3）結(jié)構(gòu)主義文體學(xué)：將文本視為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，文體效果的產(chǎn)生主要取決于語言符號之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。不應(yīng)孤立地考察文本的各個(gè)組成部分，應(yīng)研究語音，詞法句法和詞匯楓各個(gè)層面之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（4）轉(zhuǎn)換生成文體學(xué)：建立在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理

31、論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為語言學(xué)的研究不應(yīng)僅僅對語言材料進(jìn)行分析，歸納，還應(yīng)研究句子怎樣生成和應(yīng)當(dāng)如何生成。把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。（5）系統(tǒng)功能文體學(xué)，以韓禮德為理論代表，以系統(tǒng)功能語法為理論基礎(chǔ)，著重從功能的角度研究語言選擇的過程以及選擇的結(jié)果所產(chǎn)生的文體效應(yīng)。理論特征（1）以語言分析為本位（2）具有較強(qiáng)的可操作性（3）強(qiáng)調(diào)客觀性，實(shí)證性5、文本批評/理論特征（1）推崇文學(xué)文本的獨(dú)立自主性，其文學(xué)觀為“文本之外一無所有”，批評理念為“批評即闡釋”（2）突出語言的本體論地位，提出語言的詩性功能，致力于文本的語義闡釋，建構(gòu)結(jié)構(gòu)分析模式。關(guān)鍵詞陌生化：將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)

32、造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。語境：新批評語義分析的核心概念，也是理解新批評的方法的前提。一是當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的話語語境，包括“與我們詮釋某個(gè)詞有關(guān)的某個(gè)時(shí)期中的一切事情”，二是指文本中的詞語所體現(xiàn)的“表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱”（一個(gè)詞可能暗含一個(gè)驚心動(dòng)魄的事件）二元對立：西方哲學(xué)史上重要的思維方式，結(jié)構(gòu)分析的核心概念，一般用于神話之中，神話表面看起來有很大的隨意性，但都表現(xiàn)了人類所面臨的一些共同的生存悖論，無法回避的矛盾難題所構(gòu)成的二元對立模式正是神話的深層結(jié)構(gòu)，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當(dāng)有力的工具。異延：代表一切差異的根本特征，也

33、包含全部差異，存在于一切在場、實(shí)在與存在之中，在顛覆現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)自己的存在。在空間上異延表示差異，在時(shí)間上異延表示延擱，以此類推，所以異延是不確定的。隨意，無目的性，所以無中心張力：所謂“張力”，就是指詩歌中各種相反相成的因素共存于一體的狀態(tài)，或者說是指詩歌語言形式以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種詩歌意象、思想情感等各方面因素皆在一種所謂的沖突對立的基礎(chǔ)上所形成的一種有機(jī)整體的詩歌結(jié)構(gòu)關(guān)系（音韻節(jié)奏的張力、語義間的張力、思想情感上的張力）意象間的張力：“也許銅的要綠成翡翠白沫”（死水）思想情感的張力：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”敘事文分析視角分析：視角指敘述者或人物與敘事文中的時(shí)間相對應(yīng)的位置和狀

34、態(tài)。根據(jù)對視角的限制程度，可以將視角分為非聚焦型，內(nèi)聚焦型，外聚焦型三種。敘述者形象分析：敘述者即文本中的“陳述行為主體”“聲音或講話者”。與視角 一起構(gòu)成了敘述，根據(jù)敘述者與所敘述的對象之間的關(guān)系，可以區(qū)分出異敘述者和同敘述者兩種。解構(gòu)文本雙重閱讀：第一次閱讀是力求破譯文本，希望找到真實(shí)或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對待文本。（以第二次為重）修辭性閱讀：認(rèn)為文學(xué)語言的根本特性是修辭性，修辭與語法之間并不太和諧默契，修辭暗中構(gòu)成對語法模式中符號和意義一致性的破壞，導(dǎo)致了文本意義的魔靈兩課。因此對文學(xué)文本的閱讀應(yīng)該是一種修辭性閱讀即充分地發(fā)掘文本中語法進(jìn)

35、而修辭，字面義和比喻義之間的抵觸，矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來，使指稱變得變化莫測，捉摸不定（誰提出的？）6、性別批評美國女性主義批評文學(xué)批評的發(fā)展階段（4個(gè)）（1）“婦女形象”批評（20世紀(jì)6070年代初）（2）“婦女中心”批評（20世紀(jì)70年代中葉）（3）理論反思（70年代末80年代初）（4）“身份”批評（80年代以后）理論特征政治傾向性：因直接脫胎于婦女政治運(yùn)動(dòng)，因此必然帶著與生俱來的弱勢人群的身份和立場以及由性別利益決定的政治傾向性。否定的悖論：一方面要抨擊男權(quán)文化的文明史，另一方面又要以文明史所給予的人權(quán)為武器；一方面批評男權(quán)社會(huì)，另一方面又要以男權(quán)文化為起點(diǎn)。女性主義批評的主要觀點(diǎn)7、文化批評（不考大題）主要派別葛蘭西（馬克思主義理論家）：文化霸權(quán)理