1、馬克思主義基本原理期末復(fù)習(xí)指南一、復(fù)習(xí)思考題：1、如何全面理解馬克思主義及其產(chǎn)生的歷史必然性？答：（一）馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放條件的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的、開(kāi)放的真理體系。（二）馬克思主義的產(chǎn)生是歷史的必然1、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，直接促進(jìn)了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和文化交流，開(kāi)拓了人們的視野，使總結(jié)和概括規(guī)律成

2、為可能，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的完善，使社會(huì)矛盾尤其是階級(jí)矛盾日益激化，尖銳的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌；以三大工人起義為標(biāo)志的一系列工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自為的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命急需革命理論的指導(dǎo)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，使馬克思主義的產(chǎn)生成為歷史的必然。2、馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思恩格斯個(gè)人條件：注

3、重實(shí)踐，始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，力求解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，從不空談理論；同時(shí)他們又十分重視革命理論的作用，潛心研究、刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，從不迷信前人或圣人，而是對(duì)人類文化遺產(chǎn)和文明成果進(jìn)行批判的繼承；在批判一切錯(cuò)誤思潮中建立起革命的理論體系。（2）馬克思主義產(chǎn)生的理論前提：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，其中，主要是批判的繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源；英、法的空想社會(huì)主義理論等一系列社會(huì)科學(xué)的成果為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料。（3）馬克思主義產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)：以三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)為代表的一系列

4、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展成果，揭示了自然界的辯證性質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性，為馬克思主義的產(chǎn)生提供的直接的科學(xué)依據(jù)。2、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命。答：（一）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義 1、唯物史觀的創(chuàng)立宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)2、唯物史觀的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)3、唯物史觀的創(chuàng)立使研究社會(huì)生活各方面的理論成為科學(xué)4、唯物史觀創(chuàng)立對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)具有重大意義唯物史觀的創(chuàng)立使馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，克服了以往舊哲學(xué)唯物主義與辯證法相分裂的歷史局限性；在唯物和辯證的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是唯物主義第一次成為貫穿始終

5、的科學(xué)的哲學(xué)理論，為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命。（二）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立的偉大意義1、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律2、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)3、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，為全面揭示世界發(fā)展的一般規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義的歷史結(jié)論提供了理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的偉大革命3、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（兩種根本對(duì)立的歷史觀）。答：（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，或思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?/p>

6、：這是由哲學(xué)對(duì)象、內(nèi)容、性質(zhì)、宗旨決定的，也是哲學(xué)發(fā)展史證明了的。 2、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 （1）物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。即從思想根源上說(shuō)，世界的本原是精神的，還是物質(zhì)的；精神和物質(zhì)誰(shuí)在先、誰(shuí)在后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。（2）物質(zhì)與意識(shí)或者思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，即兩者是否有聯(lián)系、思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在、意識(shí)能否反映物質(zhì)的問(wèn)題。在哲學(xué)基本問(wèn)題這個(gè)意義上，存在、物質(zhì)是同一含義，思維、精神和意識(shí)是同一含義。在其他情況下，存在與物質(zhì)、思維、精神和意識(shí)是有區(qū)別的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為物質(zhì)和意

7、識(shí)有同一性或有聯(lián)系為可知論，反之為不可知論。除庸俗唯物主義以外的一切唯物主義和徹底的唯心主義都認(rèn)為世界是可知的，即是可知論。（二）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是堅(jiān)持群眾史觀還是堅(jiān)持英雄史觀的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。4、如何理解列寧的物質(zhì)定義及其意義？答：（一）列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保ǘ┝袑幍奈镔|(zhì)定義的意義1、列寧的物質(zhì)定義強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，從而就從根本上堅(jiān)持了唯物主義的一元論原則，同唯心主義

8、和二元論劃清了界限。 2、肯定、堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論，同唯心主義可知論和不可知論劃清了界限。 3、從具體物質(zhì)的個(gè)性中概括了物質(zhì)共性，克服了形而上學(xué)的缺陷；體現(xiàn)了以對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)解決哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的重大的方法論意義。 4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。5、如何把握物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止，時(shí)間和空間的含義、特點(diǎn)（或特性）及其相互關(guān)系？答：（一）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止，時(shí)間和空間的含義、特點(diǎn)（或特性）1、物質(zhì)是一種客觀實(shí)在，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一根本“特性”；物質(zhì)是不依賴人的主觀感覺(jué)而獨(dú)立存在的，存在于人們的感覺(jué)意識(shí)之外；物質(zhì)是可以被人們的感覺(jué)所認(rèn)識(shí)的，世界是可知的。2、運(yùn)動(dòng)是指一

9、切事物的一切變化及其過(guò)程（或：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇）。3、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。4、時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性、久暫性或持續(xù)性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，一去不復(fù)返，具有不可逆性。特點(diǎn)是：一維性或不可逆性。5、空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸

10、張性和結(jié)構(gòu)性。所謂廣延性或伸張性是指物體的位置、規(guī)模和體積；所謂結(jié)構(gòu)性是指物質(zhì)的組成要素之間或物質(zhì)與外部物質(zhì)之間的關(guān)系與間距。特點(diǎn)是三維性。（二）關(guān)系1、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間是不可分割的。6、意識(shí)的涵義、本質(zhì)及其作用？ 答：（一）意識(shí)的涵義：意識(shí)是自然界或物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會(huì)及社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能和屬性；是客觀對(duì)象的主觀印象，即意識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。（二）意識(shí)的本質(zhì)：是客觀對(duì)象的主觀印象，即意識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。因?yàn)?，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，源于客觀物質(zhì)世界，所有構(gòu)成意識(shí)的基本要素，都可以在客觀物質(zhì)世界中找到原型，不論意識(shí)的正確與否，

11、都是對(duì)客觀世界的反映。但是反映的形式是主觀的，意識(shí)是將客觀物質(zhì)世界以概念、影象等方式映入人的大腦，所以意識(shí)與物質(zhì)之間就必然會(huì)產(chǎn)生不完全符合的情況，導(dǎo)致人可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。（三）意識(shí)的作用也叫意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用或能動(dòng)作用或主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能動(dòng)的指導(dǎo)作用。7、意識(shí)的能動(dòng)作用，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。參考教材第50-52頁(yè)答：如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，要注意以下幾個(gè)方面：（1）堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的基本觀點(diǎn)，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。所以，要求我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解揭示事物的真相和本質(zhì)。（2）認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展

12、的規(guī)律性，不做也不能做違背規(guī)律之事，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的關(guān)鍵。（3）實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑，要求我們理論聯(lián)系實(shí)際，把主觀意圖、構(gòu)想和設(shè)計(jì)等付諸實(shí)踐。（4）正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須具備一定的物質(zhì)和技術(shù)條件。否則就會(huì)發(fā)生“巧婦難為無(wú)米之炊”的后果。（5）正確把握社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系，按照社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng)新、自主選擇、抓住機(jī)遇、振興中華。8、如何全面理解唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀及其意義？答：（一）聯(lián)系的基本觀點(diǎn)及其方法論意義1.唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的基本觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物之間或事物內(nèi)部要素之間相互依賴，影響，制約，作用的關(guān)系。（1）聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系

13、存在于一切事物及其過(guò)程的始終，世界上沒(méi)有不聯(lián)系的事物，所以聯(lián)系具有普遍性的特點(diǎn)。（2）聯(lián)系是客觀的。物質(zhì)世界的聯(lián)系是不以人們的主觀意識(shí)而存在的，不論人們是否認(rèn)識(shí)到它。物質(zhì)是客觀的，所以聯(lián)系也是客觀的，聯(lián)系具有客觀性的特點(diǎn)。（3）聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。這是因?yàn)榭陀^事物的客觀聯(lián)系不是單向的，也不是單線的，且是不平衡的。如內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等等，所以聯(lián)系具有多樣性的特點(diǎn)。（4）聯(lián)系是具體的，所以是有條件的。條件一般是不可以改變的，改變條件必須具備改變條件的條件。條件就是制約某個(gè)聯(lián)系的更高層次的聯(lián)系。聯(lián)系又具有具體性和條件性的特點(diǎn)。（5）聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng)，事物作為系統(tǒng)而

14、存在。所以聯(lián)系具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。2、唯物辯證法聯(lián)系觀的方法論意義：（1）既然聯(lián)系是普遍的，事物的質(zhì)就是通過(guò)聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)的，所以要求我們認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題應(yīng)從聯(lián)系入手。（2）既然聯(lián)系是客觀的，所以我們必須從事物的客觀聯(lián)系出發(fā)，即從實(shí)際出發(fā)，分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免主觀任意性或先入為主。（3）既然聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，所以我們只有從各種不同的聯(lián)系中找出并把握那些主要的、直接的、內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，才能抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4）既然聯(lián)系是具體的有條件的，所以要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、分析和處理問(wèn)題時(shí)必須一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析（5）既然聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng)

15、，事物作為系統(tǒng)而存在。所以要求我們應(yīng)系統(tǒng)的、全面的認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題，防止主觀片面性，把事物放在其產(chǎn)生和變化的特定環(huán)境系統(tǒng)中去考察。（二）唯物辯證法的發(fā)展觀及其方法論意義1、唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的基本觀點(diǎn)（1）聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，即發(fā)展是由聯(lián)系引起的。因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系的事物之間必然產(chǎn)生相互作用，其結(jié)果就一定會(huì)引起事物發(fā)生變化，變化就是運(yùn)動(dòng)，其中發(fā)展一種特殊運(yùn)動(dòng)變化。所以說(shuō)發(fā)展是由聯(lián)系引起的。（2）發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的質(zhì)變（質(zhì)的飛躍）運(yùn)動(dòng)。（3）發(fā)展是一個(gè)曲折的遞進(jìn)過(guò)程。事物發(fā)展的總趨勢(shì)和總方向是前進(jìn)上升的，但是具體道路是迂回曲折的，發(fā)展是事物不斷克服內(nèi)在矛盾和外在障礙的復(fù)雜過(guò)程。（4）發(fā)展的

16、實(shí)質(zhì)是新陳代謝，即舊事物不斷滅亡，新事物不斷產(chǎn)生的過(guò)程。2、科學(xué)的發(fā)展觀（全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的基本內(nèi)涵）（1）堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；（2）促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；（3）保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；（4）實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)；（5）實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求。3、唯物辯證法發(fā)展觀的方法論意義（1）既然發(fā)展是由聯(lián)系引起的，所以我們?cè)趯?shí)際工作中只有認(rèn)真地處理好各種關(guān)系（聯(lián)系），才能理順關(guān)系、創(chuàng)造條件，為發(fā)展開(kāi)辟道路。（2）既然發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的質(zhì)變（質(zhì)的飛躍）運(yùn)動(dòng)，所以我們應(yīng)當(dāng)按照事物發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況

17、，制定符合、順應(yīng)事物發(fā)展趨勢(shì)的理想、目標(biāo)體系，從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印地做好面前的每一項(xiàng)工作，通過(guò)階段性的目標(biāo)任務(wù)體系的實(shí)現(xiàn)向更高的目標(biāo)發(fā)展。（3）既然發(fā)展是一個(gè)曲折的遞進(jìn)過(guò)程，所以我們應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，努力奮斗；同時(shí)科學(xué)地預(yù)見(jiàn)可能產(chǎn)生的各種困難，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，做好克服困難和應(yīng)付各種突發(fā)事件的物質(zhì)、精神和心理準(zhǔn)備。（4）既然發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，所以我們要不斷創(chuàng)新、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的新與舊。新事物是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力的事物，反之則是舊事物。創(chuàng)新的關(guān)鍵是善于打破陳規(guī)、糾正錯(cuò)誤與偏差，解決問(wèn)題。（5）既然要實(shí)現(xiàn)

18、可持續(xù)發(fā)展，所以我們就必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)全面發(fā)展、保持協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)行統(tǒng)籌發(fā)展，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。9、如何理解矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系和意義？答：（1）矛盾的同一性：又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對(duì)立面相互之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)著對(duì)立面之間的互相吸引、互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾著的對(duì)立面之間的互相排斥、反對(duì)、限制、否定、克服等屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（3）關(guān)系：同一性為斗爭(zhēng)提供了力量、場(chǎng)所、地盤(pán)、范圍；而斗爭(zhēng)性是為了打破統(tǒng)一體，促使矛盾轉(zhuǎn)化。同一性使事物具有相對(duì)的穩(wěn)定性，斗

19、爭(zhēng)性使事物具有絕對(duì)的變動(dòng)性。所以同一性和斗爭(zhēng)是分別揭示事物的相對(duì)穩(wěn)定性和絕對(duì)變動(dòng)性的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既互相聯(lián)結(jié)又互相區(qū)別第一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而獨(dú)立存在。第二，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性又有顯著區(qū)別。同一性是相對(duì)的，即它的存在是有條件的，暫時(shí)的。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，即它的存在是無(wú)條件的、永恒的。（4）意義：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)推動(dòng)事物的發(fā)展。10、唯物辯證法的“一點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的關(guān)系是怎樣的？答：主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。所謂重點(diǎn)論是指

20、在處理問(wèn)題時(shí)，要在事物的矛盾體系中抓住主要矛盾；在每一矛盾統(tǒng)一體中抓住矛盾主要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論才能解決好主導(dǎo)全局的關(guān)鍵問(wèn)題，并由此帶動(dòng)全面工作的開(kāi)展。所謂兩點(diǎn)論，就是既要抓住主要矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛盾主要方面，又要注意矛盾次要方面。這里的“兩”不是機(jī)械的數(shù)字，可以是“兩”，也可以是多?？傊?，解決問(wèn)題時(shí)既要突出重點(diǎn)又要照顧全局，防止以一種傾向掩蓋另一種傾向。形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”以點(diǎn)代面，抓了重點(diǎn)丟了全面；“均衡論”不分輕重緩急，平均使用力量。兩種方法都會(huì)導(dǎo)致工作的失誤。11、矛盾的普遍性和特殊性及其方法論意義是什么？答：（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾存在于一切事物及其過(guò)程的始終，無(wú)

21、論在自然界、人類社會(huì)還是思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的；每一事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)刻有矛盾，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還將來(lái)，矛盾都是普遍存在的。即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，事物作為矛盾而存在。所以矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物最根本的方法。矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問(wèn)題的總方向。無(wú)論認(rèn)識(shí)和處理什么問(wèn)題，我們都要分析矛盾著手，堅(jiān)持矛盾分析的方法。（意義）（2）矛盾的特殊性的含義：是指不同的事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)。 首先，矛盾特殊性就是矛盾的個(gè)性、差別性、相對(duì)性。 其次，矛盾特殊性存在的幾種主要情形： 各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都具有特殊性 具體事物的矛盾特殊性，還表現(xiàn)為事物的各個(gè)

22、層次的矛盾特殊性和各個(gè)層次的外部矛盾的特殊性。 各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，各個(gè)發(fā)展過(guò)程、各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面具有特殊性，各個(gè)層次上的矛盾的各個(gè)方面具有特殊性以及各個(gè)層次上外部矛盾的各個(gè)方面也具有特殊性。 具體事物的特殊矛盾，在總體上表現(xiàn)為各種矛盾之間的相互聯(lián)系的特殊性，以及各種矛盾在各個(gè)方面相互聯(lián)結(jié)的特殊性。第三，矛盾特殊性的原理，要求我們堅(jiān)持對(duì)具體事物具體分析的原則?！熬唧w問(wèn)題具體分析”是馬克思主義的活的靈魂。所謂具體地分析具體的情況，就是要在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，具體地分析矛盾的特殊性。（意義）總之，這個(gè)原理的方法論意義在于：我們不論做什么事，都應(yīng)把普遍真理（原理）與具體實(shí)踐相結(jié)合，走自

23、己的路（具體問(wèn)題具體分析）。 12、“度”的含義及其方法論意義？答：所謂“度”是指一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度、范圍等具體界限，是質(zhì)與量的有機(jī)統(tǒng)一，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)和臨界點(diǎn)有關(guān)但不相同。正確認(rèn)識(shí)“度”具有重大的實(shí)踐意義：掌握度，才能正確把握事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，才能做到“胸中有數(shù)”。 在政治實(shí)踐中，只有把握住度，即掌握住“適度”的原則，注意分寸，掌握火候，嚴(yán)防“過(guò)”與“不及”，才能避免犯“左”或右的錯(cuò)誤。在建設(shè)實(shí)踐中，要求我們既要反對(duì)那種只顧數(shù)量，不顧質(zhì)量的觀點(diǎn)；也要克服只講質(zhì)量而不求數(shù)量的片面性。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持質(zhì)量第一、質(zhì)中求量、質(zhì)量統(tǒng)一。 不能把度絕對(duì)化。當(dāng)事物在其質(zhì)的范圍內(nèi)還有發(fā)展余地時(shí)，要善于保

24、持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當(dāng)事物發(fā)展受到它的質(zhì)的嚴(yán)重阻礙時(shí)，就要敢于沖破舊的度，促進(jìn)事物的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)“最佳適度”問(wèn)題。所謂“最佳適度”，就是在事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量。合適才是最好的?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)注意：凡事均有度，失度必失誤，不能置之度外13、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義是什么？答：（一）量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系1、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種性質(zhì)不同的變化形式或狀態(tài)，二者存在著本質(zhì)的區(qū)別。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是在事物的度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由

25、一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著性的突變，是對(duì)原有事物的度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。所以二者是不同的、有區(qū)別的對(duì)立的。2、量變和質(zhì)變又是統(tǒng)一的（1）量變和質(zhì)變相互依賴、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開(kāi)始的，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化：質(zhì)變必然引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路。一方面， 質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面， 質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。防止割裂量變和質(zhì)量關(guān)系的形而上學(xué)錯(cuò)誤。一是只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變的“激變論”、左傾冒險(xiǎn)主義、無(wú)政府主義

26、等 ；二是只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變的“庸俗進(jìn)化論 ”、右傾機(jī)會(huì)主義、改良主義等 。 量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變， 質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)， 以至無(wú)窮， 體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展的規(guī)律性。 （2）質(zhì)變和量變的相互包含、相互滲透總的量變過(guò)程中包含著的部分質(zhì)變。其中包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。質(zhì)變過(guò)程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。（二）質(zhì)變和量變辯證關(guān)系的方法論意義1、這一規(guī)律是我們認(rèn)識(shí)和分析事物的重要的方法。質(zhì)、量、度的哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析以及最佳適度分析。2、這一規(guī)律要求我們把握度的實(shí)踐意義，掌握最佳適度原則，即堅(jiān)持適度原則，控制量變的限

27、度。3、理論意義（1）量變一定要引起事物的質(zhì)變，這是普遍必然的。因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)質(zhì)變的必然性，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備，即要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。在事物質(zhì)變的條件已經(jīng)成熟時(shí)，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷促使其質(zhì)變。反對(duì)右傾保守。（2）質(zhì)變依靠量的積累，在質(zhì)變條件還不具備的情況下，為了使事物發(fā)生合乎規(guī)律的質(zhì)變，應(yīng)創(chuàng)造條件使事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性。反對(duì)左傾冒進(jìn)。4、質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞫加兄匾姆椒ㄕ撘饬x。（1）把崇高的理想和求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)。 （2）既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，那么工作和學(xué)習(xí)上都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干，正所謂“千里之行，始于足下”。（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，我們就應(yīng)該有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目光和勇于

28、開(kāi)拓的精神。14、辯證的否定觀及其方法論意義是什么？答：（一）辯證的否定觀（或什么是辯證的否定？）（1）否定是事物的自我否定。因?yàn)?，任何事物都是肯定因素與否定因素的矛盾統(tǒng)一體?？隙ㄅc否定的矛盾運(yùn)動(dòng)總是由肯定因素占主導(dǎo)地位向否定因素占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化，事物在一定的條件下由于自身的因素而被否定。所以辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，任何事物產(chǎn)生時(shí)，就孕育著否定自身的因素，否定不是外力強(qiáng)加的，任何事物都必然在一定條件下被否定。例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)；如果磨面，食用就不是辯證的否定。（2）否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展中具有決定作用的環(huán)節(jié)。因?yàn)榘l(fā)展是新陳代

29、謝，是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。所以只有經(jīng)過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，使新質(zhì)取代舊質(zhì)，事物才能由舊變新，使事物得以繼續(xù)發(fā)展，世界才呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是在舊事物的母胎中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，是由于對(duì)舊事物的否定才成為新事物的。所以新舊事物是通過(guò)否定聯(lián)系起來(lái)，否定是新舊事物聯(lián)系的必經(jīng)環(huán)節(jié)。（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是表示新事物代替舊事物時(shí)，新事物對(duì)舊事物的既克服又保留、既批判又繼承、既有拋棄又有吸收和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。說(shuō)明辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否

30、定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。（二）辯證否定觀的方法論意義（1）對(duì)一切事物既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定，而應(yīng)根據(jù)客觀事物自身的肯定因素或否定因素誰(shuí)占主導(dǎo)地位，對(duì)事物進(jìn)行基本肯定或基本否定。它啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。（2）對(duì)一切古今中外的文化遺產(chǎn)和文明成果，都應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則和態(tài)度，古為今用，洋為中用，推陳出新；取其精華，棄其糟粕，批判的繼承。（3）防止和反對(duì)和批判一切形而上學(xué)的錯(cuò)

31、誤。一要反對(duì)崇洋媚外與閉關(guān)自守；二要批判歷史虛無(wú)主義和復(fù)古主義。15、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系和區(qū)別。答：（一）唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系：它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上都是反映論。（三）辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別：1、舊唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）認(rèn)識(shí)論是直觀的、機(jī)械的 、消極被動(dòng)的反映論（1）舊唯物主義離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來(lái)考察人及人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)想一個(gè)脫離社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐而存在的抽象的人，把人混同于一般動(dòng)物，因而認(rèn)為人只能

32、消極地、被動(dòng)地適應(yīng)外界環(huán)境，抹殺了人的自覺(jué)能動(dòng)性，也就把人的認(rèn)識(shí)看成只能是對(duì)客觀事物的消極被動(dòng)的反映。（2）舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系在舊唯物主義看來(lái)，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對(duì)象，而不是實(shí)踐和改造的對(duì)象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過(guò)程中被動(dòng)地、直觀地反映客觀世界。（3）舊唯物主義脫離辯證法來(lái)觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系和認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，所以它把認(rèn)識(shí)看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相一樣，這樣就不能透過(guò)現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)，抹煞了人類認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。2、辯證唯物主

33、義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，能動(dòng)的反映論（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實(shí)體，它具有感覺(jué)能力、思維能力和實(shí)踐能力。作為認(rèn)識(shí)主體的人，即實(shí)踐著的人，它不僅能主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而且能進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，具有能動(dòng)性。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把人類的社會(huì)實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用中，科學(xué)的說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 。把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題同人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識(shí)，

34、主觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對(duì)立，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)不僅反映物質(zhì)世界，而且通過(guò)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作用。從而揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)的主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系都是辯證的關(guān)系?？傊?，由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識(shí)的能

35、動(dòng)性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論改造成為能動(dòng)的、革命的反映論。既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的辯證法，科學(xué)地解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的偉大變革。16、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎樣的？答：（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源人的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。一切科學(xué)知識(shí)都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。從認(rèn)識(shí)的總體上和根源上來(lái)講，任何一種認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)；學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又是非常

36、重要的。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是“流”，而不是“源” 。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和可能（1）實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，規(guī)定認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，只有當(dāng)實(shí)踐向人們提出新的要求和新的問(wèn)題時(shí)，才能推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐給回答新問(wèn)題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。（3）實(shí)踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段。（4）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著人類思維能力的發(fā)展。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)，究竟是正確的，還是錯(cuò)誤的，以及正確的程度如何，只能靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，凡是在實(shí)踐中被證實(shí)了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)識(shí)則是正確的；否則，就證明認(rèn)識(shí)同客觀外界的規(guī)律

37、性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識(shí)正確與否，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會(huì)實(shí)踐這個(gè)目的服務(wù)的。離開(kāi)了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有意義了。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（1）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其目的。（2）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能受到檢驗(yàn)、才能完善和發(fā)展。（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用（或指導(dǎo)作用）1、人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著實(shí)踐的進(jìn)行，使實(shí)踐具有了自覺(jué)的能動(dòng)性。人的實(shí)踐是一個(gè)主動(dòng)改造對(duì)象的能動(dòng)過(guò)程

38、，而要能夠主動(dòng)有效地改造對(duì)象，就必須首先對(duì)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有所認(rèn)識(shí)。正是理論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，賦予實(shí)踐以自覺(jué)的能動(dòng)性。2、通過(guò)已有認(rèn)識(shí)確定人實(shí)際的需要對(duì)實(shí)踐過(guò)程起著導(dǎo)向作用。同動(dòng)物單純的生理需要不同，人的需要是一種被理解的自覺(jué)的需要。通過(guò)對(duì)人實(shí)際需要的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，正確制定實(shí)踐目標(biāo)使實(shí)踐具有了明確的方向，從而避免了實(shí)踐過(guò)程的盲目性和單純經(jīng)驗(yàn)的狹隘性。3、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的可行性論證可以避免不必要的挫折和浪費(fèi)。實(shí)踐是人 同對(duì)象的一種客觀的物質(zhì)交流過(guò)程，也是人力、物力和財(cái)力的運(yùn)用過(guò)程，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律 而對(duì)實(shí)踐的可行性做出必要的論證，才可能避免不必要的浪費(fèi)并取得成功。4、在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)不斷深入

39、認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)新而不斷調(diào)整實(shí)踐過(guò)程，從而引導(dǎo)實(shí)踐向縱深發(fā)展。實(shí)踐所能達(dá)到的程度與人對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)程度是一致的，只有不斷加深對(duì)對(duì)象的 認(rèn)識(shí)才可能不斷加深對(duì)對(duì)象的改造。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相互作用的，人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)識(shí) 和發(fā)展認(rèn)識(shí)，而不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐不斷進(jìn)步。實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是相輔相成的，我們必須把實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。5、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具有兩面性。正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) 則有可能導(dǎo)致實(shí)踐失敗。總之，這種指導(dǎo)作用是由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。綜上所述，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用

40、，認(rèn)識(shí)要依賴于實(shí)踐；同時(shí)，認(rèn)識(shí)又對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用，二者之間是一種相互作用的關(guān)系。其中實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用是根本的，而認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用是相對(duì)的。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)正是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷相互作用的統(tǒng)一過(guò)程，因此，兩者之間是一種不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這是我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，既要反對(duì)理論脫離實(shí)踐的教條主義、本本主義，又要反對(duì)輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義的理論根據(jù)。17、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。答：（一）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)的真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和

41、客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。揭示了人類認(rèn)識(shí)不斷深化的客觀規(guī)律即：人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。 （二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互對(duì)立的：這主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段；它們之間不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的不同。感性認(rèn)識(shí)是直接接受信息，認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)信息作加工處理，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。二者是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程中不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段。（）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互統(tǒng)一的： 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深

42、化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。18、如何理解真理的屬性：客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性？答：（一）真理的涵義真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。（二）真理的基本屬性：客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性。1、真理的客觀性（1）真理的內(nèi)容是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，任何人、任何階級(jí)都不能改變真理的客觀內(nèi)容。（2）作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，是不是符合客觀，不是由誰(shuí)說(shuō)了算，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。（3）承認(rèn)真理的客觀性，也就是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義。真理的客觀性表明真理對(duì)客觀事物的依賴關(guān)系，但是決不能把客觀真理同客觀事物的存在混

43、同起來(lái)。真理的客觀性表明真理的一元性。在同樣條件下，對(duì)同一事物的同一本質(zhì)關(guān)系只能有一種認(rèn)識(shí)是正確的，因而只能有一個(gè)真理。真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性?！皟r(jià)值”這個(gè)概念反映的是客體滿足主體需要的一種效益關(guān)系。它既離不開(kāi)主體的需要，也離不開(kāi)客體的特征，兩者缺一不可。第一，真理的價(jià)值是指真理能夠滿足人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要的屬性，也可以稱作真理的有用性。第二，真理的價(jià)值是對(duì)社會(huì)主體而言，不是對(duì)某些個(gè)人或集團(tuán)的主觀欲望而言。第三，真理的價(jià)值要通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。（4）在真理面前人人平等。2、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：（1）真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指真理所具有的如實(shí)反映客觀事物及其規(guī)律的屬性。只有正確

44、反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能被稱為真理。就真理的正確性和真理發(fā)展的無(wú)限性而言是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第一，任何真理都有不依賴于主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。這就是說(shuō)，我們是在承認(rèn)真理客觀性的意義上，承認(rèn)真理的絕對(duì)性。第二，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步的接近或逼近，真理的發(fā)展越來(lái)越全面，越來(lái)越深刻地反映世界，因而，就整個(gè)人類的無(wú)限的思維本性來(lái)說(shuō)，能夠完全地表現(xiàn)和揭示客觀真理，這也是無(wú)條件地，絕對(duì)的。這就是說(shuō)，我們?cè)诔姓J(rèn)世界可知性的意義上，承認(rèn)真理的絕對(duì)性。（2）真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指生活在一定歷史時(shí)代的人們對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世

45、界的真理性認(rèn)識(shí)是有條件的、具體的、相對(duì)的。即真理的有限性和未窮盡性。第一，任何真理都只是對(duì)無(wú)限世界某些方面、領(lǐng)域的正確反映，有其特定的適用范圍，因而是有條件的、相對(duì)的。在這種意義上，只要承認(rèn)了真理性的認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定事物本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，并未對(duì)事物做出徹底無(wú)遺的認(rèn)識(shí)，因而也是有條件的、相對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要承認(rèn)了真理性的認(rèn)識(shí)還有待于深化，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。（3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是對(duì)立的，真理的絕對(duì)性是無(wú)條件的

46、，真理的相對(duì)性是有條件的；真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，二者互相聯(lián)系，不可分割。任何真理都具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。真理絕對(duì)性和相對(duì)性又是互相滲透，互相包含的，絕對(duì)性中有相對(duì)性，相對(duì)性中有絕對(duì)性。具有相對(duì)性和絕對(duì)性的真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，告訴我們?nèi)魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持兩種屬性的統(tǒng)一，反對(duì)把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性割裂開(kāi)來(lái)，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義把真理當(dāng)作教條，相對(duì)主義則否認(rèn)真理的客觀性。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維

47、的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人有認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。19、真理與謬誤的辯證關(guān)系。答：真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。（一）真理與謬誤在性質(zhì)上有著本質(zhì)的區(qū)別（

48、對(duì)立）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤或歪曲、顛倒的認(rèn)識(shí)。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。（二）真理和謬誤是相互聯(lián)系，相互依存和相互轉(zhuǎn)化的（統(tǒng)一）1、真理與謬誤又是相互聯(lián)系的、真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。2、真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。3、真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍

49、、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。20、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。答：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。（1）真理的本性就是主觀正確的反映客觀，主觀同客觀相符合，即具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)不能在自身范圍之內(nèi)隨意規(guī)定客觀現(xiàn)實(shí)，也不能用自己去證明自己是否正確，客觀事物本身沒(méi)有把認(rèn)識(shí)同自身聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特性，從而也不能判明認(rèn)識(shí)與自身是否符合。所以真理不是也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐的特性是主體與客體相互作用的一種活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它不是意識(shí)的東西，但又能見(jiàn)之于客觀，具有能動(dòng)性，具有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的功能。通過(guò)

50、實(shí)踐，實(shí)施主觀認(rèn)識(shí)，達(dá)到預(yù)期結(jié)果，則證明認(rèn)識(shí)正確，反之則錯(cuò)誤。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，又稱確定性。它是指：人類任何認(rèn)識(shí)的正確與否，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是唯一的、絕對(duì)的、無(wú)條件的，此外無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐最終一定能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，又稱不確定性。它是指：實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果不是絕對(duì)準(zhǔn)確和固定不變的。實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)一般地都不是一次可以完成的，而需要反復(fù)進(jìn)行多次。實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)一般地都不是一勞永逸的。21、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。1、社會(huì)存在是社

51、會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件主觀反映社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。2、社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物社會(huì)意識(shí)同語(yǔ)言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，是“被意識(shí)到了的本能”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。馬克思說(shuō)：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！薄岸l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自

52、己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)互動(dòng)（1）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。例如，在原始社會(huì)，人們只有樸素的族群公有觀念，不知“私有”為何物。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)式的出現(xiàn)和原始社會(huì)的瓦解，私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識(shí)相應(yīng)產(chǎn)生。可見(jiàn)，那種認(rèn)為人從來(lái)就有“自私意識(shí)”的觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。（2）社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)、影響社會(huì)存在的變化和發(fā)展，即反

53、作用于社會(huì)存在。先進(jìn)或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。4、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理意義它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對(duì)歷史基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力決定并反作用于生產(chǎn)力的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程，破天荒

54、地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。22、社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及應(yīng)得出的基本結(jié)論。答：（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括三類要素：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)1、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的基本結(jié)論：（1）勞動(dòng)者是生產(chǎn)力要素中最積極、最活躍、最革命的因素。（2）生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)標(biāo)志；（3）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)發(fā)展起領(lǐng)引、導(dǎo)向和推動(dòng)作用。2、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本結(jié)論：（1）生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約、共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。（2）其中，生產(chǎn)資料的所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，決定了生產(chǎn)關(guān)

55、系的其他兩個(gè)方面。（3）生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)資料所有制也有反作用，它們是生產(chǎn)資料所有制的具體體現(xiàn)和保證。3、社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)的基本結(jié)論（1）階級(jí)的起源：階級(jí)是一種歷史現(xiàn)象，是一個(gè)具體的歷史范疇。階級(jí)的產(chǎn)生完全是由經(jīng)濟(jì)的原因引起的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提；生產(chǎn)資料私有制的確立是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。二者都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（2）階級(jí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇。它是由于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)。（3）階級(jí)的劃分：基本階級(jí)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的。非基本的階級(jí)是由不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。同一個(gè)階級(jí)又區(qū)

56、分為若干階層。在階級(jí)社會(huì)，知識(shí)分子從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，而是分屬于不同階級(jí)的社會(huì)階層。各個(gè)社會(huì)都有知識(shí)分子，不同的知識(shí)分子可以為不同的階級(jí)服務(wù)，屬于不同階級(jí)的一個(gè)階層。當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是社會(huì)的基本階級(jí)。（二）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)即是上層建筑的結(jié)構(gòu)，主要是政治法律上層建筑的結(jié)構(gòu)。基本結(jié)論：（1）政治上層建筑中的制度和設(shè)施是在一定的思想、觀念的指導(dǎo)下建立起來(lái)的，一般來(lái)說(shuō)是以占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)為指導(dǎo)建立起來(lái)的，因而是統(tǒng)治階級(jí)的。（2）一定的思想體系、觀念、社會(huì)意識(shí)形成后，總是要求建立與其相適應(yīng)的政治法律的上層建筑，并憑借它們廣泛傳播和貫徹。（3）政治法

57、律的上層建筑是上層建筑中最有力的部分，其中國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心，政黨是其領(lǐng)導(dǎo)力量。（三）社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件的主觀反映。它包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，它是人類全部社會(huì)精神生活及其過(guò)程的總概括。社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（1）從意識(shí)的主體以及主體與社會(huì)的關(guān)系的角度，社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為：個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。（2）根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的水平高低、層次不同，社會(huì)意識(shí)又可以區(qū)分為：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)不同層次。（3）根據(jù)社會(huì)意識(shí)形式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系以及是否反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)形式可以區(qū)分為：上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式；即社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)的其它社會(huì)意識(shí)形式。基本結(jié)論：社會(huì)意識(shí)有其自身的一般特點(diǎn)。1、派生依