1、長(zhǎng)春市高三語(yǔ)文二診模擬試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 現(xiàn)代文閱讀（36分） (共3題；共36分)1. （9分） (2017高二下北京期中) 閱讀下面的文字，完成小題20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥

2、紋而沒有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥

3、的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來“上天之命”呢？ 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國(guó)語(yǔ)云:“昔武王伐

4、殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義）（1） 下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B . 在東漢許慎的說文解字中，作為風(fēng)屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C . 綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D . 在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。（2） 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎

5、的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B . 從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C . 風(fēng)鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D . 周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B . 周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C . 尚書“周書”是記載周王朝史事之

6、書，在“周書”十二篇中大量宜傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宜傳“周改殷命，。D . 周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤風(fēng)將帶來“上天之命”。2. （12分） (2019高三下杭州模擬) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一：廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春

7、天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多，最長(zhǎng)的如淮陽(yáng)人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，期限長(zhǎng)迭一個(gè)月。較短的只有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的期限還表現(xiàn)在以著名歷史人物、傳說人物的生日、忌日為廟會(huì)高潮。夏收、秋收季節(jié)一般來說沒有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。（摘編自高有鵬狂歡季節(jié)廟會(huì)中的信仰與生活）材料二：（資料來源于張萍明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究）【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的

8、對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)

9、系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時(shí)允許被用來對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。（摘自趙世瑜狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)）材料四：來自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破可以說，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是

10、被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。（來源同材料三）（1） 下列對(duì)材料中有關(guān)“廟會(huì)狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 廟會(huì)的狂歡精神就是指在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B . 城隍廟會(huì)的狂歡活動(dòng)既應(yīng)用了“官方符號(hào)系統(tǒng)”，又突破該系統(tǒng)的等級(jí)限制。C . 經(jīng)歷了世俗化后，廟會(huì)狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用了，滿足人們壓抑已久的欲望。D . 廟會(huì)的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，沖破文明社會(huì)的各種限制，足

11、見其非理性。（2） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 廟會(huì)主要在初一和十五前后舉辦，期限長(zhǎng)短不一，高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說人物的生日或忌日。B . 清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來的對(duì)于耕種的祈愿，或者說擔(dān)憂。C . 城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D . 人們?cè)谑浪谆膹R會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂，借娛神的名義實(shí)現(xiàn)娛人的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足。（3） 當(dāng)今社會(huì)哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式狂歡精神？請(qǐng)舉一例，并作簡(jiǎn)要分析。 3. （15分） (2019高三上

12、永安月考) 閱讀下面的文字,回答問題。 古寺黃昏朱以撒我是選擇黃昏深濃時(shí)分走入這座古寺的。這座已經(jīng)顯得凋敝的北方古寺,坐落在一處開闊的坡上,和那些皇皇大寺相比,它就像被長(zhǎng)風(fēng)卷走了青春的亮麗,只映現(xiàn)出蒼老樸實(shí)。除了正午前后還有一些香客結(jié)伴而來,使寺院上空紫氣繚繞,生機(jī)平添,一到黃昏,人跡蕭然,能見到的只是寥寥的青鞋布襪的僧人的身影了。我之所以選擇黃昏入古寺徜徉,是有一些想法的。我曾隨著熙攘游人,多次在明晰清朗的上午進(jìn)出那些金碧輝煌的寺院,從雕梁畫棟、翹角飛檐的油彩,都可以一下子認(rèn)出香火旺盛、香客密集的盛況。尤其是那海碗口一般粗大的香炷,總是讓寺院終年彌漫在煙火中,佛們承受得了如此的熏炙嗎?這種情

13、景總是勾起人的特定想象,想到佛,想到往生,想到西方的極樂世界?？墒?來的人多了,也不免使佛門凈地留下?lián)]之不去的世俗,毫無清凈可言,更無從做離奇的聯(lián)想。黃昏對(duì)我來說是最輕松的時(shí)刻,用不了多久,暮色來臨,一切就盡在迷蒙之中了,可以有白日不曾有過的身心舒展。黃昏前的勞作,總是使人精神緊張以至倦怠。只有黃昏到來之際,勞作宣告結(jié)束,像落日一樣卸去重負(fù),安然地緩緩沉落。我相信很多人在這時(shí),會(huì)感到如期而至的安寧,這是安息的前奏。不過,當(dāng)這個(gè)晚秋一日又一日加深濃度時(shí),在遠(yuǎn)離秀色南方的這塊土地上,黃昏時(shí)帶給我的還有一絲淡淡的惋惜。我看到不少黃葉已經(jīng)悄然地飄落在地,古寺里枝繁葉茂的幾株大樹,開始了刪減的旅程。這時(shí)

14、節(jié),古寺和人一樣顯出了本真和從容。曾有人對(duì)我說,討厭寺院的格局,不論東南西北,不分大寺小寺,格局大抵是千篇一律的,重視中軸線、對(duì)稱、比例、規(guī)矩。即使是當(dāng)今空間造型藝術(shù)走向跌宕變化、奇詭不測(cè)的創(chuàng)造,古寺翻新或重起樓臺(tái),寧愿割舍富于聯(lián)想萬(wàn)端的詩(shī)情畫意,鎩去鮮活想象不可端倪的翅羽,也要保持那種千年一貫制的平衡和中正。宗教殿堂就是宗教殿堂,這么悠久的歷史和文化沉淀,代代傳承它的凝重和厚實(shí),越是往后,人們仰之彌高的心理越是難以改變,更不敢別出心裁去隨意改動(dòng)。以不變而應(yīng)世間萬(wàn)變,能使一代又一代的信徒初衷不改,也真算得上大智慧了。我面前這座古寺,這么小的格局,當(dāng)然舍棄了諸如地藏殿、大悲殿、普賢殿這些非在中軸

15、線上的建筑,油彩煥然的也只有大雄寶殿,其余的都在剝落古舊中,可是這些古舊處,在夕陽(yáng)的照射下,罄露著古樸深沉的意味。古寺最讓人流連并印上心頭的,正是這種洞見歲月風(fēng)霜的真實(shí)寫照。剝蝕就剝蝕吧,又何必遮掩粉飾,包裹上隔代的不諧色澤;殘損就殘損吧,這種滄桑感理應(yīng)更能傳喚出生命代謝的過程?，F(xiàn)實(shí)中的人們是十分樂意解囊裝扮這宗教殿堂的,讓佛光彩照人富麗堂皇,一身新飾,沒有風(fēng)霜感,也辨識(shí)不出年代遠(yuǎn)近。在我眼里,一代代的雕飾敷彩,越發(fā)走向世俗的技藝和心境,把原先帶有靈氣的寺院轉(zhuǎn)換成了媚俗。用審美眼光巡弋,宗教教堂也就是藝術(shù)殿堂。可往往在洗去風(fēng)霜的補(bǔ)救中,藝術(shù)性日漸消散,佛性慫恿了求索者的奢華,也縱容了藝術(shù)敗筆的

16、任意涂抹。夕陽(yáng)已經(jīng)掠過寺頂?shù)娘w檐,院內(nèi)一片空曠,只有那高聳的塔頂端還沐浴在這如同嫣紅的葡萄酒的醉意里。（有刪改）（1） 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 第自然段將北方某古寺和那些皇皇大寺相對(duì)比,意在突出它的不清凈,流露出作者對(duì)它的惋惜。B . 寺廟格局千百年來重視平衡和中正,既表現(xiàn)出宗教的獨(dú)特文化,也與它凝重和厚實(shí)的傳統(tǒng)息息相關(guān)。C . “高聳的塔頂端還沐浴在這如同嫣紅的葡萄酒的醉意里”,作者運(yùn)用比擬、比喻的手法,展現(xiàn)了黃昏古寺的畫意美。D . 本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、議論等方式,不僅寫出了作者對(duì)黃昏古寺的所見所思所感,也引發(fā)了讀者的深思。（2） “這時(shí)節(jié)

17、,古寺和人一樣顯出了本真和從容”一句單獨(dú)成段,聯(lián)系全文,談?wù)勛髡哌@樣寫的用意,以及你對(duì)這句話的理解。 （3） 對(duì)于裝扮和粉飾寺廟,作者持什么看法?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。 二、 古代詩(shī)文閱讀（34分） (共3題；共34分)4. （19.0分） (2017高一上南寧期末) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。許驤，字允升，世家薊州。祖信，父唐，世以財(cái)雄邊郡。后唐之季，唐知契丹將擾邊，白其父曰：“今國(guó)政廢弛，狄人必乘釁而動(dòng)，則朔、易之地，民罹其災(zāi)。茍不即去，且為所虜矣?！毙乓再Y產(chǎn)富殖，不樂他徙，唐遂潛赍百金而南。未幾，晉祖革命，果以燕、薊賂契丹，唐歸路遂絕。嘗擁商貲于汴、洛間，見進(jìn)士綴行而出，竊嘆曰：“生

18、子當(dāng)令如此！”因不復(fù)行商，卜居睢陽(yáng)，娶李氏女，生驤，風(fēng)骨秀異。唐曰：“成吾志矣！”驤十三，能屬文，善詞賦。驤太平興國(guó)初詣貢部，與呂蒙正齊名，太宗尹京，頗知之。及廷試 ， 擢甲科，解褐將作監(jiān)丞、通判益州，賜錢二十萬(wàn)。遷右贊善大夫。會(huì)罷副使，徙知鄜州。召還，為比部員外郎。雍熙二年，改江南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。洪、吉上供運(yùn)船水損物，主吏懼罪，故覆舟，鞫獄者按以欺盜，當(dāng)流死者數(shù)百人。驤馳往訊問，得其情實(shí)以聞，多獲輕典，優(yōu)詔褒之。又上言：“劫盜配流 ， 遇赦得原，還本鄉(xiāng)，讎告捕者，多所殺害，自今請(qǐng)以隸軍?！痹t可。遷正使。端拱初，拜主客郎中，俄徙知福州。累表求還，不俟報(bào)，入朝，召對(duì)便殿，延問良久。改兵部郎中上言蜀民浮

19、窳易搖宜擇忠厚者撫之為預(yù)備既而李順叛眾頗服其先見。命知審官院，遷御史中丞，以疾固讓，不許。占謝日，命坐勞問，出良藥賜之曰：“此朕所服得驗(yàn)者。”后驤以久病不能振職。真宗即位，改兵部侍郎。屢求小郡養(yǎng)疾，因入朝失儀，為御史所糾，特詔不問，命知單州。咸平二年卒，年五十七。贈(zèng)工部尚書。（節(jié)選自宋史許驤傳）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 改兵部郎中/上言蜀民/浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛眾/頗服其先見B . 改兵部郎中/上言/蜀民浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛眾/頗服其先見C . 改兵部郎中/上言蜀民/浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛

20、/眾頗服其先見D . 改兵部郎中/上言/蜀民浮窳易搖/宜擇忠厚者撫之/為預(yù)備/既而李順叛/眾頗服其先見（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 狄人，古代漢族稱四方的少數(shù)民族分別為東夷、南蠻、西戎、北狄，狄人即北狄。B . 廷試，指中國(guó)封建王朝科舉制度中由皇帝親發(fā)策問，在殿廷上舉行的考試。C . 配流，是古代懲治犯人的一種刑罰，指把犯人發(fā)配、流放到偏遠(yuǎn)的地方。D . 贈(zèng)，指古代朝廷對(duì)功臣的先人或本人死后追封爵位官職，與“謚”相同。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 許驤生于富家，自幼頗有才華。他的祖輩和父輩極為富足，以財(cái)力雄厚聞

21、名；他自幼頗有風(fēng)骨，文章詞賦皆極為精通。B . 許驤進(jìn)士出身，仕途平衡順利。他參加廷試，考中甲科；他調(diào)任福州知州時(shí)，能夠安于職守，盡心工作，最后官至兵部侍郎。C . 許驤用典寬仁，處事分寸得當(dāng)。他處理供運(yùn)船一案時(shí)，讓很多被判重刑的人得到了從輕處罰；對(duì)流配犯人遇赦回鄉(xiāng)對(duì)告發(fā)逮捕他們的人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)的現(xiàn)象提出中肯意見。D . 許驤忠誠(chéng)可靠，備受皇帝器重。他時(shí)時(shí)以國(guó)家和百姓為重，慮事周全，頗有遠(yuǎn)見；他有病在身，皇帝親自慰問，并賜以良藥，恩寵有加。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。信以資產(chǎn)富殖，不樂他徙，唐遂潛赍百金而南。嘗擁商貲于汴、洛間，見進(jìn)士綴行而出，竊嘆曰：“生子當(dāng)令如此！”固知一死生

22、為虛誕，齊彭殤為妄作。（王羲之蘭亭集序）5. （9.0分） (2019高二上襄汾月考) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。 秋興（其二）杜甫夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花?！咀⑨尅浚嘿缰荨６鸥Ξ?dāng)時(shí)流寓于此。八月槎；晉張華博物志記載：傳說有一個(gè)住在海邊的人，年年八月海水漲時(shí)見有浮槎去來，可達(dá)天河。槎，木筏。畫?。褐干袝?。漢代這個(gè)衙門用胡粉涂壁，上面畫有古代賢人烈女，故名。伏枕：指生病。山樓粉堞：指白帝城樓涂著白粉的齒狀短墻。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 首句緊承秋興（其一）

23、的結(jié)句，寫出詩(shī)人在面對(duì)孤城落日景象時(shí)的豪壯之感。B . 詩(shī)人思念北斗方向的長(zhǎng)安，見出思鄉(xiāng)之切；“每依”表明這樣遙望凝想已是常態(tài)。C . 耳邊的猿啼聲聲可聞，故曰“實(shí)”，盼望的歸舟遲遲未有，故曰“虛”，令人悲慨。D . 詩(shī)人此時(shí)身居夔州，心念長(zhǎng)安，聽猿下淚，自傷羈旅，表達(dá)其內(nèi)心凄清哀怨之嘆。（2） 這首詩(shī)將眼前的景物與心中的思念融合在一起，前人論之曰“身居夔府，心在京華”。試從詩(shī)中任選兩聯(lián)加以分析，并簡(jiǎn)要說明其表達(dá)效果。 6. （6分） (2018高一上渭南月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 詩(shī)經(jīng)氓中女子對(duì)男子“反復(fù)無常，感情不專一”表達(dá)不滿的兩句是：_，_。 （2） “_，_”本是女

24、子表達(dá)對(duì)所愛之人的期盼與思念的，曹操在短歌行中借此來表達(dá)對(duì)賢才的渴望。 （3） 陶淵明歸園田居（其一）中，運(yùn)用比喻的手法表達(dá)對(duì)田園生活的向往的句子是_，池魚思故淵。 三、 語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） (共3題；共20分)7. （9分） 依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）由于斯諾克世錦賽首日轉(zhuǎn)播失誤，英國(guó)廣播公司一再道歉，_原因，并承諾他們將致力于盡可能多地向觀眾提供斯諾克節(jié)目。當(dāng)今世界無論物質(zhì)生活水平怎樣提高，也絕不應(yīng)該成為閱讀滑坡的世界，任何一個(gè)_閱讀的人都可能被生活淘汰。像其他大城市一樣，這里也是高樓林立，車水馬龍。大都市的喧囂_給人以繁華之感，_有時(shí)也會(huì)讓人感覺煩躁。A . 聲明忽視 即使/也B . 申明忽略即使/也C . 聲明忽略盡管/但D . 申明忽視盡管/但8. （6分） (2016高三上承德期中) 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?？兄讣走@種“小毛病”，常常有人會(huì)無意識(shí)地去犯。很多分析人士都認(rèn)為說話摸鼻子是撒謊，_。但現(xiàn)在有研究表明，啃指甲并不一定是因?yàn)閴毫Χ鴰淼摹?/p>