1、自然辯證法作業(yè)李約瑟難題有數(shù)不清的答案，在此我要談一談自己的觀點(diǎn)，我把這個(gè)難題分成兩個(gè)方面考慮，一方面是為什么別人做到了？另一方面是為什么自己沒有做到？對于第一個(gè)問題，為什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生在了十七世紀(jì)的西方，現(xiàn)在國際上普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)便是歐洲的近代三大思想解放運(yùn)動，包括文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動為歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)、資本主義的誕生起到了直接的推進(jìn)作用，而后兩者尤其是開始于十八世紀(jì)六十年代的工業(yè)革命更是為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。至于第二個(gè)方面，才是我們組今天想談?wù)摰闹攸c(diǎn)，我們并不想把一系列的原因進(jìn)行羅列，所以在這里只是想著重談一下社會觀念是如何阻礙了中國古代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的

2、誕生。在談到社會觀念這種思想層面上的東西，有必要先簡單介紹一些當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，畢竟環(huán)境在很大程度上決定了社會意識形態(tài)的變化。古代中國的社會環(huán)境，封建君主專制必然首當(dāng)其沖，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，偌大的中國其實(shí)只是皇帝一個(gè)人的天下，在重大決策上面更多時(shí)候都是皇上一個(gè)人的意思，盡管有時(shí)也會受到來自大臣方面的壓力，但更多時(shí)候這種影響微乎其微，與此同時(shí)，封建君主專制滋生了濃厚的政治官僚制度。而為了使天下黎民蒼生聽命于自己，在大臣的建議下皇帝選擇了儒家這一政治工具，從最初漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到后來的朱熹理學(xué)一統(tǒng)天下，儒家思想為統(tǒng)治者的統(tǒng)治建立了堅(jiān)實(shí)的思想根基。同時(shí)為

3、了選拔人才，科舉制也適時(shí)的走上了歷史舞臺，在儒家“修身、齊家、治國平天下”的激勵(lì)下，通過科舉進(jìn)士及第幾乎成為了平民百姓施展人生抱負(fù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。上面對中國古代的社會環(huán)境做了簡單的總結(jié)，下面便著重來談一談我們認(rèn)為的制約中國古代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的最重要因素社會觀念是如何阻礙了中國古代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生。為了凸顯兩個(gè)截然不同的社會階級：平民和統(tǒng)治者的社會觀念對這一問題的影響，我們從兩個(gè)層面來討論這個(gè)問題。首先，平民層面。1.醉心科舉。正如之前提到的，在古代中國，通過科舉考試進(jìn)入仕途被廣大儒家弟子奉為實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國平天下”這一至高理想的最佳途徑，當(dāng)然也有很多人參加科舉考試可能只

4、是為了擺脫艱苦生存環(huán)境從而繼續(xù)生存下去。我們暫且不討論人們的目的為何，但結(jié)果便是人們趨之若鶩的參加科舉考試，夢想著通過科舉功成名就，拯救黎民蒼生，但醉心科舉的直接后果便是科學(xué)的不受重視，即使有人熱心于此，可能也終究受不了世人嘲諷的目光。2.實(shí)用主義思想。可以說實(shí)用主義思想貫穿于古代中國的每一次技術(shù)革命，而到了清朝時(shí)期，更是早已在平民階級根深蒂固。正如古中國的四大發(fā)明一樣，更多時(shí)候中國的創(chuàng)新僅停留在了技術(shù)應(yīng)用的初級階段，至于為什么會這樣或者說其中原理，人們則漠不關(guān)心，而只是關(guān)心其是否方便了我們的生活，所以自然無法產(chǎn)生相應(yīng)的理論。我們可以想象一下蒸汽機(jī)車出現(xiàn)在同期乾隆時(shí)期的中國時(shí)的景象，人們驚訝之

5、余，恐怕唯恐這是哪路神仙變出來的怪物敬而遠(yuǎn)之罷了。其次，統(tǒng)治者層面?？梢哉f這個(gè)擁有社會絕對統(tǒng)治力的社會階層的一言一行無不深深影響著中國社會的歷史走向，所以對現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)沒有出現(xiàn)在中國，統(tǒng)治者自然難辭其咎。1.統(tǒng)治者之于科舉。在此我們想引用梁啟超先生的觀點(diǎn)，梁啟超先生在最初談?wù)摽婆e制度時(shí)，提出科舉對人才與學(xué)校兩個(gè)方面的禁錮：（1）科舉桎梏人才，而人才的興衰關(guān)系一國之興衰。梁啟超嘆曰：“學(xué)術(shù)界最大的障礙物自然是八股，八股和一切學(xué)問都不相容，而科學(xué)為尤甚。”（2）科舉對新式學(xué)校有強(qiáng)烈的扼殺作用。但在1910年，當(dāng)梁啟超先生游歷歐美親眼目睹了西方國家借助科舉制度改造成的西方文官考試制度的成效之后，評論

6、道“夫科舉非惡制也，所惡乎疇昔之科舉者，徒以其所試之科不足致用耳”。我們認(rèn)為這也是一種對科舉制度以及統(tǒng)治階層之于科舉制度的比較中肯的評價(jià)，所以不再贅述。2. 慣性思維。慣性思維原指人習(xí)慣性地因循以前的思路思考問題，仿佛物體運(yùn)動的慣性。我們本想以統(tǒng)治階層的傲慢為本段的標(biāo)題，但最后還是選擇了慣性思維作為本段的題目，因?yàn)檎沁@一思想根源直接催生了統(tǒng)治階級的傲慢心理，而統(tǒng)治階級的傲慢更是對本已不太牢固的古代中國施加了致命性的打擊，并在同歐洲的現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)競爭中敗下陣來。無可否認(rèn)，古代中國是繁盛的，到了清朝中期仍然處于世界之巔，更有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：工業(yè)革命發(fā)生的基本條件中國甚至在宋朝就具備了，而所有這些恰

7、好為統(tǒng)治階層的傲慢自大提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及心理保障。而最能體現(xiàn)統(tǒng)治階層傲慢的便是中國皇帝在面見外國使節(jié)的態(tài)度，中國的附屬國自不用說，即使是西方使節(jié)前來朝貢也要行三叩九拜之禮，完全是一副我永遠(yuǎn)是世界老大的姿態(tài)。但殊不知天下興衰自有輪回，正如當(dāng)年的柯達(dá)帝國首先發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)技術(shù)，但最后還是因?yàn)檫^度沉湎于自己膠卷業(yè)務(wù)最后被尼康、佳能等企業(yè)用自己發(fā)明的技術(shù)斬落馬下。統(tǒng)治階層的傲慢也同樣體現(xiàn)在閉關(guān)鎖國的外交政策方面，如果當(dāng)時(shí)的中國統(tǒng)治者能夠及時(shí)的認(rèn)識到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要性，并且通過有力的經(jīng)濟(jì)社會改革，或許還能跟得上西方的腳步，正如當(dāng)年的日本，但話說回來，我們無法苛求遠(yuǎn)見這種東西被當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者皇上或者慈禧太后所具備，也無法苛求最高統(tǒng)治者放下自己手中那至高無上的權(quán)利。當(dāng)然，很多其他因素也抑制著近代中國的科技發(fā)展，如重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)制度，地處亞洲無法與先進(jìn)文化對接的地理因素，近代閉關(guān)鎖國的政策影響，近代中國的宗教思想落后，儒教道教對科學(xué)的排斥的宗教因素。說到這里，我們自然有必要反思一下為什么古代中國會形成這樣的社會觀念？為什么古代中國就沒有發(fā)生像歐洲那