1、論帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義楊方“結(jié)構(gòu)功能主義”中的“結(jié)構(gòu)”是指系統(tǒng)中具有自身獨(dú)特屬性的各成分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式或順序; 而“功能”是指結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種成分與外部情景相互作用所表現(xiàn)出來的特性和職能。二、結(jié)構(gòu)功能主義的主要內(nèi)涵(一)社會(huì)行動(dòng)理論。帕森斯認(rèn)為,社會(huì)行動(dòng)的基本單位是行動(dòng)單元,任何行動(dòng)單元都可以分解為以下要素:一是行動(dòng)目標(biāo),即行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。二是手段,即環(huán)境狀態(tài)中行動(dòng)者可以控制利用的那些促成其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具性要素。三是條件,指狀態(tài)中行動(dòng)者無法控制和改變的那些阻礙其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的客觀要素。四是規(guī)范取向,指行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段、克服障礙時(shí)所遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。譬如說,一個(gè)人開汽

2、車去打魚。但是社會(huì)行動(dòng)理論的分析重點(diǎn)不是各個(gè)行動(dòng)單元,而是行動(dòng)系統(tǒng)。行動(dòng)系統(tǒng)指行動(dòng)者與其環(huán)境狀態(tài)之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系。行動(dòng)系統(tǒng)分為：行為有機(jī)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)四個(gè)子系統(tǒng)。帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)分別承擔(dān)四種不同的功能: 行為有機(jī)系統(tǒng)承擔(dān)“適應(yīng)”( adaptation A) 功能，這個(gè)功能將保證系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。人格系統(tǒng)承擔(dān)“目標(biāo)達(dá)成”( goal attainment G) 功能，即確定系統(tǒng)目標(biāo)的次序并調(diào)動(dòng)資源和引導(dǎo)資源去實(shí)現(xiàn)整個(gè)大系統(tǒng)的目標(biāo)。社會(huì)系統(tǒng)承擔(dān)“整合”( integration I) 功能，即使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)具有

3、功能的整體。社會(huì)系統(tǒng)在四個(gè)子系統(tǒng)中處于核心地位，行為有機(jī)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)是社會(huì)子系統(tǒng)的“環(huán)境”。文化系統(tǒng)承擔(dān)“模式維持”功能，即“潛在的模式維持( 1atent pattern maintenance L) 緊張關(guān)系的管理”功能。它有雙重功能: 一是確保行動(dòng)者在系統(tǒng)中積極的扮演他們的角色，或者是維持系統(tǒng)的公認(rèn)價(jià)值體系保持制度的統(tǒng)一性; 二是為內(nèi)部的緊張關(guān)系管理提供運(yùn)作機(jī)制，穩(wěn)定社會(huì)的緊張狀態(tài)。(二)結(jié)構(gòu)功能分析。按照帕森斯的觀點(diǎn),任何系統(tǒng)的四種需要和功能先決條件是:(1)適應(yīng)(A),確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源,并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。(2)達(dá)鵠(G),制定系統(tǒng)的目標(biāo)和確定各目標(biāo)的主次關(guān)系

4、,并能調(diào)動(dòng)資源和引導(dǎo)社會(huì)成員去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。(3)整合(I),使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個(gè)起作用的整體。(4)維模(L),維持社會(huì)共同價(jià)值觀的基本模式,并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。帕森斯把他的這方面理論稱為AGIL圖式,這就為研究所有行動(dòng)系統(tǒng)提供了功能分析框架。功能分析就是集中考察上述四項(xiàng)功能需求是如何得到滿足的。在社會(huì)中,滿足適應(yīng)這一功能要求的是經(jīng)濟(jì)制度,承擔(dān)達(dá)鵠這一功能的是政治制度,承擔(dān)整合功能的是法律制度和宗教制度的某些部分,承擔(dān)維模功能的是家庭制度、教育制度以及宗教制度的某些部分。帕森斯認(rèn)為,社會(huì)系統(tǒng)是趨于均衡的,四種必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。在社會(huì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間,以及在社會(huì)系統(tǒng)的

5、各子系統(tǒng)之間,存在著多種多樣的輸入輸出的交換關(guān)系。通過交換,社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化,并構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。(三)模式變量理論。模式變量理論是帕森斯用來區(qū)分行動(dòng)者在行動(dòng)過程中主觀取向的類型學(xué)工具,在對社會(huì)系統(tǒng)的分析中,它又獨(dú)特地充當(dāng)了描述社會(huì)關(guān)系、區(qū)分社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型學(xué)工具。通過這一理論,兩個(gè)層次的現(xiàn)象行動(dòng)者的主觀取向與社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)類型溝通起來,這表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)變到社會(huì)系統(tǒng)。行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者的互動(dòng)過程中面臨五個(gè)方面的抉擇,這五個(gè)方面可能的抉擇被概括在五對范疇之中。這些可供抉擇的五對范疇被帕森斯稱為“模式變量”。模式變量的五對范疇是:帕森斯的模式變量傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)1 特

6、殊性2 擴(kuò)散性3 情感性4. 先賦性5 集體取向1 普遍性2 專一性3 情感無涉性4 自致性5 個(gè)人取向1、 特殊性與普遍性 這涉及人們的社會(huì)互動(dòng)過程中的特定行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的使用范圍，意味著在行動(dòng)者的行動(dòng)過程中，某種規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)是否受到特殊群體、私人關(guān)系的影響。 在傳統(tǒng)社會(huì)中除了明文規(guī)定的制度、章程外，在多個(gè)行業(yè)存在著各種各樣的潛規(guī)則。即在很多情況下無法做到照章辦事。如在受傳統(tǒng)思想影響較重的 我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，同樣去看病，普通人就要嚴(yán)守醫(yī)院的規(guī)定依次排隊(duì)去掛號(hào)、就診、買藥。而一些手持特權(quán)的人便可以省去這些程序，并受到特殊的關(guān)照和護(hù)理。而在現(xiàn)代化程度較高的歐美發(fā)達(dá)國家，則是嚴(yán)格按程序辦，即使是 總統(tǒng)、

7、總理的嫡親也無緣這種特殊關(guān)照。2、 擴(kuò)散性與專一性 它涉及在人們的社會(huì)行動(dòng)中互動(dòng)雙方權(quán)利義務(wù)的寬泛程度，即雙方的權(quán)利和義務(wù)是廣泛而發(fā)散的，還是僅僅局限于某一特定的內(nèi)容與范圍。當(dāng)官的責(zé)任義務(wù)不清?，F(xiàn)代企業(yè)雇傭關(guān)系。 如今實(shí)行的現(xiàn)代企業(yè)制度則具有以下四個(gè)特征：（1）產(chǎn)權(quán)清晰（2）權(quán)責(zé)明確（3）政企分開（4） 管理科學(xué)，即以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，3、 情感性與情感無涉性 它涉及在人們的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中， 互動(dòng)雙方應(yīng)投入多大程度的感情，即雙方是一種情感性的關(guān)系呢，還是一種很少投入情感的事務(wù)性關(guān)系?！叭稳宋ㄓH、找人投標(biāo)或當(dāng)官孩子犯法找關(guān)系。英美則秉公辦事按章辦事。4、 先賦行與自致性 它涉及雙方在社會(huì)互動(dòng)中

8、以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)對方，是對方先天性的素質(zhì)、背景和身份，還是對方的后天表現(xiàn)及成就?！遍T當(dāng)戶對。找工作看能力。 五、集體取向與個(gè)人取向 它涉及在人們的社會(huì)互動(dòng)中哪一方的利益占據(jù)首位的問題，即是行動(dòng)者個(gè)人的自身利益占首位呢，還是行動(dòng)者個(gè)人聯(lián)結(jié)而成的集體利益占首位。傳統(tǒng)社會(huì)是嚴(yán)重排斥個(gè)人主義以及與此相關(guān)的思想的，而注重突出集體的重要性。在老版高中思想政治課教材（人民教育出版社1998年版）中，第六課第二節(jié)講的是堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀取向，課文中引用名言名句來說明堅(jiān)持集 體主義是正確的價(jià)值觀，其中兩句是： 一切利己的生活，都是非理性 的，動(dòng)物的生活。列夫 . 托爾斯泰 摒棄自己，克制利己主義，把自 私

9、的我踩在腳下，為別人的幸福而生存， 為同胞、為祖國的利益，為人類的利益 犧牲一切，愛真理和善良，不是為了求 得報(bào)酬，而是為了真理和善良本身。 別林斯基 這些觀點(diǎn)沒有認(rèn)真認(rèn)識(shí)人的本性， 而把人看作應(yīng)是道德高尚的圣人，對于 任何關(guān)于個(gè)人需求的思想和觀點(diǎn)諱莫如 深，對于任何利己主義的言論嗤之以鼻， 而不管這其中也存在許多關(guān)于個(gè)人合理 要求的觀點(diǎn)。鐵人王進(jìn)喜更是語出驚人 “寧可少活二十年，也要拼命拿下大油 田?！鳖愃频拿湓顜變|中國人熱血 沸騰，以極大的熱情投入到各種生產(chǎn)中 去，為新中國工業(yè)基礎(chǔ)的建立做出了杰 出貢獻(xiàn)。然而這些亢奮的觀點(diǎn)并不符合 社會(huì)和人的發(fā)展規(guī)律，它忽視人性的復(fù) 雜性，簡單地認(rèn)為人

10、應(yīng)當(dāng)克制任何利己 主義的思想，為集體多做貢獻(xiàn)、多爭取 榮譽(yù)。這在長期的現(xiàn)實(shí)生活中是難以維 持的。對現(xiàn)代國家一些注重個(gè)人、以人 為本的做法，許多受傳統(tǒng)思想影響大的 國人難以理解，在科索沃戰(zhàn)爭中，美國 大兵們許多人都備有用英文、阿拉伯文 等寫的“我投降，勿殺我?！钡淖謼l， 為了在被人俘虜時(shí)保住性命，這種“茍 且偷生”的做法為許多中國人不屑。此 外，在上世紀(jì)八十年代以前，我國幾乎 沒有家喻戶曉的名人（政治領(lǐng)袖除外）， 國家表彰和獎(jiǎng)勵(lì)都是研究院、劇院、雜 技團(tuán)等單位或組織，而對于出色的學(xué)者、 藝人等不加提及。提倡的都是學(xué)習(xí)鄧稼 先一樣的默默無聞為集體、為國家作貢 獻(xiàn)的人?，F(xiàn)在隨著改革的深入，國家現(xiàn) 代

11、化進(jìn)程的推進(jìn)，中央帶頭設(shè)立了針對 個(gè)人的國家科學(xué)技術(shù)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金 達(dá) 500 萬元。社會(huì)上袁隆平、王選、姚 明、劉翔等各行各業(yè)的明星層出不窮。 當(dāng)然，由于傳統(tǒng)、現(xiàn)代兩分法滲透 了西方中心主義，并且把二者解釋為對 立的兩極，有一定的缺陷。但是，他畢 竟為我們提供了研究現(xiàn)代化的一個(gè)重要 的方法論根據(jù)，為現(xiàn)代化理論的研究和 發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也是我們在研究 現(xiàn)代化中應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的一件重要工 具。 (1)普遍性與特殊性。這一抉擇涉及到互動(dòng)過程中行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍。如果選擇了普遍性,就意味著行動(dòng)者在同其他任何人的互動(dòng)中都遵循同樣的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn);而選擇特殊性則意味著行動(dòng)者因人而異地改變自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)

12、。(2)擴(kuò)散性與專一性。這一抉擇涉及到互動(dòng)雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的寬窄和清晰程度。擴(kuò)散性指行動(dòng)者將全部人格投入互動(dòng),其付出和獲得是廣泛的、不受限定的;專一性指嚴(yán)格限定行動(dòng)者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。(3)情感性與中立性。這一抉擇要解決的是互動(dòng)關(guān)系中是否包含著感情因素。情感性關(guān)系要求感情的投入;中立性關(guān)系則要求互動(dòng)的雙方以理智相待。(4)先賦性與自獲性(品質(zhì)與成就)。這一抉擇涉及到行動(dòng)者之間作為相互對待基礎(chǔ)的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)。先賦性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)著眼于對方是“誰”,即對方的先天品質(zhì)及其身份背景;自獲性標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)對方“做什么”,即對方的表現(xiàn)和成就來識(shí)別和評價(jià)對方。(5)私利性與公益性。這一抉擇涉及到互動(dòng)中優(yōu)先考慮

13、的是哪一方的利益。私利性意味著將自身利益置于優(yōu)先地位;而公益性則是將對方或整個(gè)集體的利益放在優(yōu)先地位。行動(dòng)系統(tǒng)分析模型也有一些問題:首先，它是一個(gè)靜態(tài)的分析模型，本質(zhì)上是“對 靜 態(tài) 社 會(huì) 秩 序 描 述 性的抓 拍 ( snap-shot) ”。結(jié)構(gòu)功能主義承認(rèn)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)，不重視沖突，主張社會(huì)變遷是逐漸演進(jìn)的，主張自由民主和社會(huì)改良，這正與西方的自由主義傳統(tǒng)相一致。這種靜態(tài)的模型只適合于對一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)作靜態(tài)的分析，或者對兩個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作靜態(tài)的比較，而對于具有嚴(yán)重沖突及劇烈變革的社會(huì)則不適合。其次，它的系統(tǒng)是一個(gè)以“平衡”為首要目標(biāo)的封閉的系統(tǒng)，是一個(gè)單純內(nèi)因論的模型。根據(jù)帕森

14、斯的理論，社會(huì)化和社會(huì)控制是保證系統(tǒng)四個(gè)功能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。如果社會(huì)化要正常實(shí)現(xiàn)，所有社會(huì)成員必將共享價(jià)值作為行動(dòng)指南，并知道彼此的期待從而做出具有互補(bǔ)性的反應(yīng)。帕森斯也對不平衡狀態(tài)進(jìn)行了研究，但研究的目的是為了使社會(huì)從不平衡狀態(tài)重新恢復(fù)到平衡狀態(tài)。帕森斯認(rèn)為，以下三種原因都容易使系統(tǒng)發(fā)生沖突或失去平衡: 1) 偶發(fā)性是系統(tǒng)不穩(wěn)的新源泉。他承認(rèn)“偶發(fā)性”是一個(gè)重要問題，任何具體的互動(dòng)都有開放性和不可預(yù)見性。任何一個(gè)偶發(fā)性的重大自然因素或社會(huì)因素都有可能導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的失衡。2) “不滿”的產(chǎn)生可能導(dǎo)致系統(tǒng)的失衡?！安粷M”首先是人的一種內(nèi)在反應(yīng)，但這種內(nèi)在反應(yīng)常常導(dǎo)致角色義務(wù)的取消。不僅使行為

15、者自身中斷角色扮演，而且因?yàn)椴辉傧蚱渌巧峁┵Y源，使其他角色也無法再扮演下去，這樣就有可能導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡。3) 改變客觀資源可能導(dǎo)致系統(tǒng)失衡。如果文化是內(nèi)在一致的，社會(huì)化以任何一種方式把文化與資源連接起來的客觀分配都被認(rèn)為是公平的。但是，只要改變這種客觀資源就有可能導(dǎo)致失衡。帕森斯認(rèn)為，在不平衡狀態(tài)下，社會(huì)平衡受到了阻礙。在這種情況下，社會(huì)控制將發(fā)揮作用，頑抗的行動(dòng)者將受到懲罰性的制裁以迫使他重新遵守規(guī)則。因此在帕森斯看來，每個(gè)社會(huì)都需要一般性的社會(huì)控制機(jī)制。而越軌行為常常攪動(dòng)整個(gè)“社會(huì)控制機(jī)制”，而社會(huì)控制的目的恰是使越軌行動(dòng)者群體或制度回到規(guī)定的軌道上來，使社會(huì)系統(tǒng)恢復(fù)均衡。最后，帕

16、森斯在系統(tǒng)和發(fā)展問題上并不是保持中立的態(tài)度，這也常常遭到尖銳的批評。帕森斯所說的系統(tǒng)是一個(gè)平衡的系統(tǒng)，平衡才是人們想要的狀態(tài)。每個(gè)行動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)忠實(shí)地履行文化和社會(huì)所提出的職責(zé)，以保障社會(huì)的功能得以發(fā)揮。而不應(yīng)該有越軌行為，越軌行為是導(dǎo)致社會(huì)不平衡的原因之一，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)闹撇么胧?。這樣，社會(huì)才能重新恢復(fù)到平衡狀態(tài)?！芭辽箤τ诨謴?fù)穩(wěn)定比對沖突的產(chǎn)生的過程更為興趣，尤其是在他后期著作中，他把歷史視為走向穩(wěn)定而不是走向沖突的過程。”三、結(jié)構(gòu)功能主義的衰弱及其理論缺陷(一)結(jié)構(gòu)功能主義的衰弱及原因。二戰(zhàn)以后的十幾年中,帕森斯理論在西方社會(huì)學(xué)界一直處于主宰地位。從20世紀(jì)60年代末期開始,人們對帕森斯

17、美妙的設(shè)想開始產(chǎn)生懷疑,結(jié)構(gòu)功能主義走向衰落境地。帕森斯在批判古典主義社會(huì)學(xué)、建立結(jié)構(gòu)功能主義的時(shí)候,曾在社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)中寫道:“現(xiàn)在還有誰在讀斯賓塞的書?”而到20世紀(jì)70年代末,學(xué)者們又開始問:“現(xiàn)在還有誰在讀帕森斯的書?”帕森斯的理論之所以走向衰弱并不是偶然的,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先,西方國家內(nèi)部曾出現(xiàn)的社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步局面發(fā)生改變,人們從主觀理想又回到現(xiàn)實(shí)中來。隨著時(shí)間的流逝,在戰(zhàn)爭中所產(chǎn)生的那種鼓舞人心的各個(gè)階級(jí)階層的互相團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的心理因素逐漸削弱,先前制度中難以克服的缺陷又暴露出來。其次,20世紀(jì)50年代末,西方社會(huì)重新受到階級(jí)沖突和種族沖突的困擾。在美國,民權(quán)運(yùn)

18、動(dòng)把西部各州攪得一團(tuán)糟,人們的注意力又轉(zhuǎn)移到富裕社會(huì)中的不平等現(xiàn)象上來。第三世界的崛起曾給進(jìn)步知識(shí)分子帶來希望,但其自身痼疾及內(nèi)部日益滋長的不穩(wěn)定因素使他們對社會(huì)發(fā)展道路提出新的思考。最后,存在主義哲學(xué)思潮把年輕一代推向反對現(xiàn)存制度的種種運(yùn)動(dòng),學(xué)潮工運(yùn)此起彼伏,而戰(zhàn)后社會(huì)強(qiáng)制一律的高度整合卻對此不能容忍。所有這些思想、情感、政治、社會(huì)形勢的變化在20世紀(jì)60年代末期促進(jìn)了對帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的批判。這些社會(huì)事實(shí)證明了其理論的外在效度不高,成為動(dòng)搖其理論的直接根據(jù)。戰(zhàn)后歐美大學(xué)中社會(huì)學(xué)系、社會(huì)學(xué)所迅速建立,并逐步把斗爭矛頭指向盛極一時(shí)的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué),理論家們從帕森斯理論的預(yù)見能力開始討伐,并逐步深入到理論本身。(二)結(jié)構(gòu)功能主義的理論缺陷。首先涉及到對古典社會(huì)學(xué)的界定。其中一個(gè)問題便是哪些人應(yīng)被稱為古典主義社會(huì)學(xué)家,帕森斯認(rèn)為只有迪爾凱姆和韋伯稱得上古典主