1、論蕭紅筆下的女性意識摘要：生死場是蕭紅的一部傳世的經(jīng)典名篇，在生死場中蕭紅以悲慘的女性遭遇和潛意識下覺醒的女性意識對當(dāng)時社會的無限批判，對社會中男權(quán)意識高漲的情況下，女性所遭受的虐待與折磨的控訴，對孤獨無助的女性群體的同情。她們生存在一個沒有溫暖的社會中，通過他們的悲慘遭遇為我們指出這是一個充滿宿命意味的生死場，女性在這里沒有選擇權(quán)，并指出造成這樣悲劇的是當(dāng)時的社會和女性自身的弊端。關(guān)鍵詞：女性意識 蕭紅 生死場 男權(quán)主義 斗爭一、 飽受壓迫與折磨的時代女性在生死場中，“打魚村最美麗也最溫和的女人月英”患了癱病以后，她由原來的美麗形象變得“白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦

2、似的，緊貼住頭皮。她像一頭患病的貓兒，孤獨而無望”她的骨架炕上做成一個直角，這完全用線條組成的人形，只有頭闊大些，頭在身子上仿佛是一個燈籠掛在桿頭，當(dāng)王婆為她擦身時，竟掉下一些蠕動的小蛆蟲。月英的悲慘遭遇，讓人不寒而粟?？墒?，即使是在這樣的情況下，月英的丈夫冷酷的態(tài)度，更讓人覺得心寒。他起初也還是盡點責(zé)任，但見她快死了，竟有磚依住她，于是，排泄物淹浸了那座小小的骨盤，發(fā)出難忍的氣味。女性在男權(quán)主義的社會下只是他們繁衍的工具，是發(fā)泄他們性欲的場所，他們不會關(guān)系她們是否愿意。在男性眼中，女人只能是丈夫的工具和奴隸，男人在女人們身上榨取著青春的容顏、性欲的滿足和廉價的勞動力，卻從未把他們當(dāng)做自己一輩

3、人的愛人去對待。愛情已經(jīng)在他們的世界中缺失，女性只是作為一個性別符號，沒有真正的尊嚴(yán)和價值，必然會在無愛的痛苦中受著精神和肉體的雙重折磨。生育是女性在劫難逃的生死場。在對五姑姑的姐姐生產(chǎn)過程中，女性的悲慘遭遇更是無比鮮明。產(chǎn)婦已經(jīng)不能坐穩(wěn)，在卷起了席子的草上爬行；而接生婆說會“壓柴”，就把柴草卷起讓產(chǎn)婦在揚(yáng)起的土炕上爬行。產(chǎn)婦在生產(chǎn)中，由黃昏到天亮，被折磨得死去活來的產(chǎn)婦不但沒有得到家人的照顧，家人反而已經(jīng)開始預(yù)備葬衣。而她的丈夫，這時刻借酒裝瘋，將長煙袋扔向產(chǎn)婦，還將一大盆水潑向她。“大肚子的女人仍漲著肚皮，帶著滿身冷水無語的坐在那里，幾乎一動不動。她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人”。

4、產(chǎn)婆強(qiáng)推著她走走，“她的腿顫顫得可憐?；颊卟〉鸟R一般，倒了下來”就在大家都認(rèn)為她必死無疑、拖著她站起來時，孩子掉了下來。女性沒有感受到孩子出生的喜悅，只有無盡的悲涼。生育本是人類最崇高、最圣潔的創(chuàng)造性行為，但在生死場中卻成為女性苦難之源，血光與死亡昭示著女人所經(jīng)受的是不可逃遁的無價值的生命 浩劫，已經(jīng)失去了主動的有意識的行為，只是一種被動的無意識的生產(chǎn)。女性的人格和尊嚴(yán)被踐踏得一塌糊涂。二、 在無助之中難得的反抗生死場中，不完全是展現(xiàn)人的悲劇，特指女性的悲劇，其實，在故事中，隱隱地透露出一定的女性反抗意識。比如說，金枝就是一個很好的反抗形象。每當(dāng)采摘柿子的時候，她都心急如焚的等待成業(yè)的口哨，從

5、側(cè)面說明了她自身的一種性欲求，不僅僅是對成業(yè)的滿足與屈從。她大膽的和成業(yè)一次次在河邊約會。這種行為，突破了當(dāng)時束縛女子的三從四德，突破了舊禮教的思想禁錮，對封建思想進(jìn)行批判。當(dāng)成業(yè)的惡性使得金枝失去了對愛情的信仰，對男人的行為逐漸清醒，意識到這份感情只是成業(yè)本能的發(fā)泄，金枝發(fā)出了“男人是炎涼的人類”的吶喊，金枝的哭喊是女性對男權(quán)和侵略者的強(qiáng)烈譴責(zé)。金枝最后選擇去尼姑庵做尼姑，是她對社會的最后的控訴，對家庭的反抗。這種本能的反抗對于尋求女性解放是根本沒辦法解決的，但這種反抗又顯得無比的難能可貴，在某方面向我們訴說著女性解放之路的難尋與無奈。又比如，王婆的形象，也是對女性受到欺壓的反抗。王婆”則以

6、女性異類的身份，不僅清醒地認(rèn)識到男性對女性的壓倒性統(tǒng)治，更對自身生存困境進(jìn)行自覺抗?fàn)帯Ｋ酝跗糯藭r對男性話語權(quán)的反叛顯得尤為可貴。“狗，到底不是狼”，這是小說中王婆對自己第三任丈夫的評價，以狗為喻體，表達(dá)了自己對趙三的期望落空時對他的失望和恨鐵不成鋼的心態(tài)。更為重要的是王婆對趙三的當(dāng)面諷刺無疑是對男權(quán)中心的公開反叛，是對女性自我生存困境的清醒認(rèn)識和自覺抗?fàn)幍慕Y(jié)果。在中國傳統(tǒng)社會意識形態(tài)中，女性不僅應(yīng)該遵循“父母之命，媒妁之言”完成婚姻的蛻變，更應(yīng)該踐行“一女不嫁二夫”的行為準(zhǔn)則。王婆的第一任丈夫的家庭暴力導(dǎo)致她帶著孩子離開了他，到第二任丈夫去世，王婆離開已經(jīng)成人的女兒改嫁第三任丈夫。王婆始終關(guān)

7、注的是“我想要什么”，而不是“社會允許我做什么”。封建文化不僅剝奪了女性行動的權(quán)利，也剝奪了女性話語的權(quán)利，使女性處在社會的最底層，承受著天災(zāi)人禍的災(zāi)難，承受著精神肉體的苦難，更主要的是她們的生命無價值、無意義的被摧毀，取消了女性作為獨立的人的資格，她們只是作為一種“類人”而存在。“王婆”則以清醒的姿態(tài)對女性的生存困境作了自覺地抗?fàn)?。三?結(jié)束語在生死場中所透露的女性意識，是蕭紅對當(dāng)時社會的控訴與思考。蕭紅試圖用她的筆墨，喚醒沉睡中的女性們，希望他們覺醒，用自己行為反抗社會的不公平，反抗男權(quán)主義，封建男權(quán)文化是女性解放的最大障礙，只有破解封建男權(quán)文化，擺脫對男性的隱形崇拜，女性才能獲得真正的解放和自由。參考文獻(xiàn)：1、論生