1、愛(ài)的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘【教學(xué)目標(biāo)】從文體寫(xiě)作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。尋找寫(xiě)作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫(xiě)作規(guī)律。領(lǐng)悟愛(ài)的力量的偉大，懂得愛(ài)的教育的重要?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】掌握議論文里的記敘寫(xiě)法，能根據(jù)需要恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)述論據(jù)?！窘虒W(xué)時(shí)間】?jī)烧n時(shí)【課程類型】寫(xiě)作課【教學(xué)方法】講解法、演繹法、討論法、練習(xí)法【教學(xué)工具】ppt第一課時(shí)播放歌曲愛(ài)的奉獻(xiàn)“愛(ài)的奉獻(xiàn)”話題探討人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個(gè)人都要考慮的問(wèn)題?！爸灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”一曲愛(ài)的奉獻(xiàn)之所以能久唱不衰，是因?yàn)樗隽舜蠹夜餐男穆?。?ài)是人類社會(huì)的

2、一種美好情感，是人類生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，面對(duì)大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類的愛(ài)，就是在長(zhǎng)期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會(huì)，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛(ài)心，這是很危險(xiǎn)的。愛(ài)與善良是聯(lián)系在一起的，愛(ài)包含著善良的因素。擁有愛(ài)心的人，對(duì)人對(duì)事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛(ài)心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無(wú)數(shù)次描繪過(guò)這種愛(ài)的力量。擁有愛(ài)心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛(ài)心的人所應(yīng)有

3、的人生態(tài)度。愛(ài)的范圍非常廣泛，有親情之愛(ài)、朋友之愛(ài)、異性之愛(ài)等。不同類型的愛(ài)，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛(ài)的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過(guò)程。讓我們每一個(gè)人都獻(xiàn)出一顆愛(ài)心，那么世界將會(huì)變得更加美好。表達(dá)方式與文體特征表達(dá)方式有敘述、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明之分。表達(dá)方式是文體特征的重要表志，不同的表達(dá)方式，決定了不同的文章體裁。也就是說(shuō)，作者寫(xiě)作一篇文章，有其明確的目的，或?yàn)閿⑹鍪录^(guò)程，或?yàn)槊鑼?xiě)事物狀貌，或?yàn)槭惆l(fā)感情，或?yàn)殛U述道理，或?yàn)榻庹f(shuō)性狀。盡管在一篇文章中，五種表達(dá)手法是交織在一起的，但總有一種為主體，那一種為主體，就形成那一種文體。（1）記敘

4、性文章以敘述為主，夾雜描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明，分寫(xiě)人與記事兩大類；（2）抒情性文章以抒情為主，夾雜記敘、議論、說(shuō)明，直接抒情與間接抒情相結(jié)合，重在抒發(fā)情感；（3）議論性文章以議論說(shuō)理為主，輔之以敘述、說(shuō)明、抒情，重在闡述道理，表明立場(chǎng)、觀點(diǎn)。（4）說(shuō)明性文章解說(shuō)事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等，要求科學(xué)準(zhǔn)確、客觀明晰。議論中的記敘議論文中的記敘和記敘文里記敘的不同，是由寫(xiě)作目的決定的。文體特點(diǎn)本來(lái)不是人為的規(guī)定，而是在長(zhǎng)期寫(xiě)作實(shí)踐中，出于表達(dá)的需要而自然形成的。寫(xiě)作記敘文的目的是為了感染讀者，所以要盡量寫(xiě)得形象生動(dòng)，而寫(xiě)作議論文的目的是為了說(shuō)服讀者，首先考慮的自然是說(shuō)理的需要，而把生

5、動(dòng)放在第二位。所以議論中的記敘，常常寫(xiě)得相當(dāng)概括，重在把證明論點(diǎn)的部分?jǐn)⑹銮宄渌P(guān)系不大的部分則從略。議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。它強(qiáng)調(diào)以理服人，通過(guò)分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，來(lái)提高人們的認(rèn)識(shí)。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式?？墒?，這并不意味著記敘在議論文中無(wú)足輕重，相反，對(duì)議論文來(lái)說(shuō)，記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫(xiě)作必須立足于社會(huì)、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問(wèn)題，這是議論文的生命源泉所在

6、；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。在寫(xiě)作議論文的過(guò)程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：、把握文體明差異：議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動(dòng)傳神；而議論文的記敘則是為分析問(wèn)題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的概括性，即用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。記敘文里的記敘在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象事情。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫(xiě)哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫(xiě)的事情在本質(zhì)上要

7、有代表性；其次，選寫(xiě)的事情還要有時(shí)代的特色。記敘文的寫(xiě)作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫(huà)面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語(yǔ)言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過(guò)感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。議論文中的記敘議論文是通過(guò)直接說(shuō)理、論述來(lái)闡明問(wèn)題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語(yǔ)言是概括性的語(yǔ)言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在紀(jì)念白求恩一文中說(shuō)：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語(yǔ)言。議論文語(yǔ)言的概括性

8、，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會(huì)用概括性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。要寫(xiě)好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來(lái)的經(jīng)歷和事件經(jīng)過(guò)照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶?，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來(lái)。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同

9、的論證效果。、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵：議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫(xiě)作過(guò)程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對(duì)事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫(xiě)作借鑒中所列舉的幾個(gè)例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。、情敘事例展風(fēng)采：同學(xué)們?cè)跀⑹鍪聦?shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者的立場(chǎng)上，面無(wú)表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫(xiě)作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對(duì)話關(guān)系，要融入自己的愛(ài)憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性一在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，二在于作

10、者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫(xiě)作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來(lái)。舉例：同一件事情，可能在一篇記敘文里出現(xiàn)，而又在另一篇議論文里被用做論據(jù)例如課本里引用了這樣一段話：我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。（毛澤東別了，司徒雷登）這里敘述朱自清的表現(xiàn)做論據(jù)，只有一句話。再看下面這段文字：朱思俞說(shuō)：“從我懂事開(kāi)始，直到父親去世，全家就沒(méi)有過(guò)過(guò)富裕日子?！碑?dāng)時(shí)年僅四五歲的朱

11、思俞至今記得，常被胃病折磨的父親總披一件趕車人才穿的大袍子，他們幾個(gè)孩子一年到頭吃不上什么好飯，有一點(diǎn)肉就算打牙祭了。為生活所迫，1939年，母親不得不帶著三個(gè)年幼的兒女離開(kāi)父親遷徙成都，一家人蝸居在寺廟的草房里。抗戰(zhàn)勝利，未及喘上一口氣，蔣介石又發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。朱自清憤懣，他發(fā)問(wèn)“何時(shí)才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)小康時(shí)代”。1948年，國(guó)民黨的法幣一天天貶值，一包紙煙要幾萬(wàn)塊錢。教授和廣大人民一樣生活難以為繼。國(guó)民黨政府耍了花招，發(fā)一種配購(gòu)證，可以用較低的價(jià)格買到“美援的面粉”。也正當(dāng)此時(shí)，美國(guó)政府要重新武裝日本，中國(guó)人民群起抗議，美駐華外交官竟大肆侮辱中國(guó)人民，說(shuō)什么“中國(guó)還在接受美援，無(wú)權(quán)對(duì)美國(guó)的行為說(shuō)三道

12、四”。愛(ài)國(guó)的教授們憤怒了，為維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，他們發(fā)表公開(kāi)聲明，斷然拒絕美國(guó)具有收買靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，不買美援平價(jià)糧。那時(shí)，朱自清胃疾已重，形銷骨立，加上子女多，實(shí)乃貧病交加。但他不惜損失全家收入的五分之二，毫不遲疑地簽了名。在他逝世的前一天，他還告訴夫人：“有一件事得記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過(guò)名的！”舉例水滸傳中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。先看茅盾談水滸的人物和結(jié)構(gòu)，為了證明水滸故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：“要說(shuō)比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開(kāi)始比武了，卻又半真（洪教

13、頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開(kāi)枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了?！敝挥昧?0來(lái)字就轉(zhuǎn)述了這個(gè)比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個(gè)波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的觀點(diǎn)。毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：“水滸傳上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)來(lái)來(lái)來(lái)，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”用了不足50個(gè)字定向轉(zhuǎn)述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，

14、有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。假如從水滸“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明，作者絕不下一按語(yǔ)”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述：洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識(shí)破綻，洪教頭便“撲地倒了”。用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說(shuō)明”的觀點(diǎn)。古人說(shuō)“凡為文以意為主?！弊h論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過(guò)擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心論點(diǎn)展

15、開(kāi)論述的問(wèn)題?！罢摗保侵v道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過(guò)程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。寫(xiě)議論文時(shí)，必須抓住議論文中的記敘的特點(diǎn)：、根據(jù)論點(diǎn)的需要，對(duì)記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證需要的內(nèi)容，突出某個(gè)側(cè)面，而不是完整地、面面俱到地?cái)⑹鍪聦?shí)。、根據(jù)論證的需要，對(duì)涉及到的事實(shí)，敘寫(xiě)時(shí)要高度概括。舍棄不必要的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，只保留與論證觀點(diǎn)有著密切關(guān)系的部分。議論中的記敘應(yīng)做到：、敘述的事例要與論點(diǎn)一致：議論文中的記敘，要受觀點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。例如想和做一文，為了論證“想和

16、做是分不開(kāi)的，一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)”這一觀點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會(huì)游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚(yú)類和水禽的動(dòng)作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會(huì)了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆道理來(lái)，自己還是不會(huì)游泳”這樣的記敘，用來(lái)說(shuō)明“想”和“做”一定要聯(lián)結(jié)起來(lái)的道理，是十分一致的。、對(duì)記敘的事例耍辨別真?zhèn)危鹤h論文中所記敘的事例，要辨別真?zhèn)巍Ｋ^“真”，就是指符合論點(diǎn)的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位同學(xué)寫(xiě)的議論文驕者必?cái)?，引用了很多事例，?lái)證明論點(diǎn)。諸如趙括敗于秦軍，曹

17、操敗于赤壁之戰(zhàn)，項(xiàng)羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細(xì)思考一下，鑒別一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些事例并不是都能說(shuō)明“驕者必?cái)　钡恼擖c(diǎn)的。歷史上的項(xiàng)羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場(chǎng)合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。但另外幾則事例放在這里是不夠妥當(dāng)?shù)?。希特勒的失敗，是由于他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，它是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人的過(guò)于強(qiáng)大，也并非由于驕傲。而趙括這個(gè)“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以敗給秦國(guó)，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來(lái)證明“驕者必?cái)　钡恼擖c(diǎn)，所以這些材

18、料是“偽”的?！罢妗钡氖吕?，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，不是有句話叫做“事實(shí)勝于雄辯”嗎？而“偽”的事例，則不但無(wú)助于突出論點(diǎn)，而且會(huì)出現(xiàn)自相矛盾、歪曲原意的不良作用。、根據(jù)論點(diǎn)的需要來(lái)確定記敘的角度：一個(gè)事例，往往可以從不同的角度說(shuō)明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。像黃生借書(shū)說(shuō)中，作者扣緊了黃生家貧時(shí)借書(shū)不得的心情和“通籍”后購(gòu)書(shū)而不讀的情形，通過(guò)對(duì)比，用很短的篇幅，就有力地證明了自己的論點(diǎn)。、從實(shí)際情況出發(fā)來(lái)確定記敘的詳略：議論文中的記敘，總體來(lái)說(shuō)，都是簡(jiǎn)略的。但相對(duì)而言。哪些可以省略，哪些必須交代清楚，這要看閱讀對(duì)象，要從環(huán)境、時(shí)代等實(shí)際情況出發(fā)。如果這個(gè)材料讀者比較熟悉，

19、就可從略；讀者不熟悉的內(nèi)容，就要交代清楚。例如什么是知識(shí)一文，敘述馬克思參加革命實(shí)踐創(chuàng)造革命理論的情況，是大家不甚熟悉的，作者用了個(gè)字比較清楚地交代了這些事跡。而在論各盡所能一文中寫(xiě)到農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，因?yàn)槭虑榫桶l(fā)生在眼前，所以只用一句話，一筆帶過(guò)。練習(xí)以“教養(yǎng)”為話題，選擇簡(jiǎn)明概括的材料。1、文化和品德的修養(yǎng)2、教育培養(yǎng)事例電影泰坦尼克號(hào)留在我心底最令人震撼的一幕，不是男女主人公的生死離別，而是幾位樂(lè)師面對(duì)巨輪將沒(méi)、眾生逃竄的混亂場(chǎng)面，依然從容地拉著小提琴！他們不屬于享受世界頂級(jí)豪華游輪的富貴游客，他們只是為游客服務(wù)的賣藝者，但是，面臨吞噬性命的滅頂之災(zāi)，他們嚴(yán)格遵循船長(zhǎng)的命令，把有限

20、的生存機(jī)會(huì)留給婦女和兒童，把紳士風(fēng)度推向極致！同樣在那場(chǎng)海難中，一個(gè)名叫細(xì)野正文的日本籍男子，不顧船長(zhǎng)的命令，冒著被水手們槍擊的危險(xiǎn)，爬上載滿婦女、兒童的救生船，撿回了一條性命。但是當(dāng)他回到故里，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是：自己已經(jīng)成為千夫所指的民族“異類”！他的逃生事件被編入了日本教科書(shū)，作為反面典型教育下一代，他在指責(zé)和鄙視中，熬過(guò)了恥辱的后半生。（國(guó)外事例）有這樣一個(gè)經(jīng)典案例。英國(guó)王子查爾斯和菲律賓女總統(tǒng)阿羅約在出席一次活動(dòng)的時(shí)候，阿羅約的高跟鞋突然滑出。查爾斯想都不想，彎腰為她撿起高跟鞋。(單個(gè)事例)莊子里有這樣一個(gè)故事：一書(shū)生與一女子在枯水橋下相會(huì)，女子沒(méi)到，而洪水滾滾，為了踐約守信，書(shū)生竟抱

21、著橋柱繼續(xù)等待，直到被水淹死。書(shū)生看似很傻，很笨，然而這正是為人做事的原則。 (古代事例)假如你始終保持著微笑，走起路來(lái)不大搖大擺，而是抬頭挺胸，速度不快，穿著適應(yīng)任何場(chǎng)合的衣服，那在別人眼里，那該是一位多么彬彬有禮的紳士或淑女呀！不管是在家里，在公共場(chǎng)合，你都要做到表里如一。吃飯時(shí)不說(shuō)話，不發(fā)出聲音；睡覺(jué)姿勢(shì)良好；說(shuō)話不咄咄逼人這些細(xì)小而關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，將會(huì)影響你的一生！(數(shù)例并舉)隨時(shí)把教養(yǎng)帶在身上一個(gè)人不能沒(méi)有教養(yǎng)。洛克說(shuō)：在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)變成粗暴，學(xué)識(shí)就會(huì)成為迂腐，機(jī)智就會(huì)成為逗趣，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚。這句話，令人警醒！孔子曾說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！闭J(rèn)為一個(gè)人如

22、果不懂得禮儀，就不會(huì)有什么出息。在古人眼里，待人有沒(méi)有禮貌，舉止合不合禮儀，是衡量一個(gè)人的修養(yǎng)乃至品德優(yōu)劣的重要內(nèi)容。在一家著名公司的面試中，老總迎入了一個(gè)相貌平平的青年，僅在他離開(kāi)后的幾分鐘內(nèi)，老總就決定聘用他，老總的助理覺(jué)得很納悶：這位青年沒(méi)有帶任何的介紹信啊！老總淡然道破天機(jī)他雙手接過(guò)我遞的杯子，這是一封介紹信；出門隨手把門關(guān)好，這是一封介紹信；在走廊里低聲細(xì)語(yǔ)，是一封介紹信這么多介紹信，我又有什么理由不聘用他呢？(一事一議)第二課時(shí)【范文揣摩】精神的伊甸園“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f(shuō)。也許，我們

23、并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無(wú)畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來(lái)所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國(guó)作家海倫凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德但是，我們可以把握自己。當(dāng)我們?cè)谲囌究吹轿覀兯鹊墓卉囈褋?lái)，我們大可不必爭(zhēng)先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們?cè)隈R路上看到一位盲人爺爺欲過(guò)馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過(guò)馬路，這種“關(guān)愛(ài)之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來(lái)的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！币粋€(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)