1、.高中語(yǔ)文必修三古詩(shī)文理解性默寫薈萃一、蜀道難1.蜀道難開(kāi)篇以蜀地方言“噫吁嚱！危乎高哉！”為全詩(shī)奠下雄渾的感情基調(diào)。2.蜀道難中極言蜀國(guó)開(kāi)國(guó)事跡渺茫難知的句子是“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”。3.蜀道難中，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”運(yùn)用夸張的手法表示自古以來(lái)秦蜀之間少有往來(lái)。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔?！?.李白在蜀道難引用“五丁開(kāi)山”這一神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)蜀道開(kāi)鑿之艱難的句子是“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。5.李白在蜀道難一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來(lái)寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”真

2、是“物猶如此，人何以堪”！那山有多高呢？不言而喻了！6.蜀道難中用“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”描寫了青泥灘一段蜀道曲折難行。7.李白在蜀道難一詩(shī)中，把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來(lái)的句子是“捫(mn)參(shn)歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”。8.李白在蜀道難一詩(shī)中，”但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)(ho)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！睘槲覀冧秩玖寺贸詈褪竦郎系目占拧⑸n涼的環(huán)境氣氛，再一次有力地烘托了“蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏”之情狀。9.用夸張的手法寫蜀道高與天齊，險(xiǎn)似絕壁的句子是：連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。10.蜀道難“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫出了

3、水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景。11.李白在蜀道難一詩(shī)中，化用西晉張載劍閣銘中“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。12.蜀道難中用“磨牙吮血，殺人如麻”極言蜀中戰(zhàn)禍之慘烈。13.從李白蜀道難一詩(shī)中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。二、秋興八首（其一）1.以楓葉凋零、秋氣蕭索寄寓凄苦落寞情懷的詩(shī)句是玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。2.借秋天長(zhǎng)江與塞上風(fēng)景為喻，寫時(shí)局動(dòng)蕩不安，國(guó)家命運(yùn)暗淡的句子江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。3.用雙關(guān)手法，情景交融，直接抒發(fā)作者故園之

4、思的句子：叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。4.借搗衣發(fā)出的聲音來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情的句子：寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。三詠懷古跡（其三）1.運(yùn)用擬人、對(duì)比手法，借用山水景象蓄勢(shì)，用以烘托昭君形象的句子“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”。2.寫盡昭君一生悲劇的句子是“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。3.借用理性的質(zhì)問(wèn)與悲戚的想象，說(shuō)明昭君的怨恨之情、思鄉(xiāng)之情及其人生悲劇根源句子“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂”。4.詩(shī)人借遠(yuǎn)嫁塞外的女子的鄉(xiāng)土之思，吐露自己飄零的故園之情的詩(shī)句“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”。 四、登高1.杜甫登高中由高到低，寫詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)，集中表現(xiàn)了夔州秋天

5、的典型特征的句子是“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。2.寫遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆借落葉和江水的描寫渲染一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D，抒發(fā)了時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子的句子是“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。3.情景交融、意境曠達(dá)，極寫羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。4.道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。五、琵琶行1詩(shī)歌中既交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意，并為詩(shī)人秋夜送別友人這一事件渲染出悲涼氣氛的詩(shī)句是：潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。2.詩(shī)歌中寫主客送

6、別，醉酒難歡，并用江水和明月襯托離別的凄涼之情的詩(shī)句是“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”。3詩(shī)歌中以聽(tīng)到音樂(lè)后主客忘歸的反應(yīng)來(lái)渲染琵琶女音樂(lè)的強(qiáng)大感染力的詩(shī)句是：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。這也是詩(shī)中第一次對(duì)音樂(lè)的描寫。4在第二次音樂(lè)描寫中表現(xiàn)琵琶女與詩(shī)人情感交流的詩(shī)句是：尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。 移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。5描寫琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)的猶豫不決情態(tài)的詩(shī)句是：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。6.琵琶行總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情”來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，

7、也暗示下文的音樂(lè)描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過(guò)程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”、“說(shuō)盡心中無(wú)限事”概括琵琶女借樂(lè)曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。7運(yùn)用擬聲詞寫音樂(lè)由粗重、急驟轉(zhuǎn)向輕微、委婉，而最終濁重和清脆兼而有之的詩(shī)句是：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。8寫音樂(lè)由婉轉(zhuǎn)流暢變得阻塞壓抑直至清冷凝滯的相關(guān)詩(shī)句是：間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。 冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。9.描寫音樂(lè)間歇時(shí)詩(shī)人感受的詩(shī)句是：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。10琵琶聲在沉咽、暫歇后

8、突然爆發(fā)并達(dá)到高潮，卻又戛然而止的詩(shī)句是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。 曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。11.側(cè)面表現(xiàn)琵琶女演奏之后的音樂(lè)效果的詩(shī)句是：東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。12運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩(shī)句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。13琵琶女年輕時(shí)人們對(duì)他的態(tài)度是：五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。而當(dāng)她年老色衰之后則門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。14表現(xiàn)琵琶女美好的青春時(shí)光一年年白白浪費(fèi)的詩(shī)句是“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度”。15表現(xiàn)琵琶女演藝生涯發(fā)生前后截然不同變化原因的詩(shī)句是“弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故”。16.借月烘托琵琶女獨(dú)守空

9、船的凄清心情的詩(shī)句是“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒?！?7表現(xiàn)詩(shī)人聽(tīng)取琵琶女演奏的音樂(lè)及其身世遭遇之后的感受的詩(shī)句是：我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。18既是全詩(shī)的主旨，又是詩(shī)人與琵琶女感情共鳴的詩(shī)句是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。19描寫詩(shī)人被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。20寫詩(shī)人被貶之后終日聽(tīng)杜鵑哀鳴，只能取酒獨(dú)傾的詩(shī)句是：其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。21在了解琵琶女身世以及感懷自己的身世之后，詩(shī)人請(qǐng)琵琶女再次演奏的詩(shī)句是“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”。而琵琶女面對(duì)詩(shī)人的邀請(qǐng)“感我此

10、言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”。22在琵琶女第三次音樂(lè)演奏之后詩(shī)人的表現(xiàn)是：座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。23杜鵑，是我國(guó)古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。琵琶行中的“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。24詩(shī)中有四處描寫月亮作襯托的詩(shī)句，它們是：醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月； 東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白；去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒；春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。25琵琶行中“月”這一意象貫穿始終，對(duì)烘托氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展具有重要的作用。請(qǐng)寫出詩(shī)中寫到“月”的3個(gè)句子：別時(shí)茫茫江浸月，唯見(jiàn)江心秋月白，繞船月明江水寒。26琵琶行中

11、三次寫琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫：第一次“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是 主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用“東船西舫悄無(wú)言， 唯見(jiàn)江心秋月白”來(lái)進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫。六、錦瑟1錦瑟中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”。2.錦瑟中表達(dá)“華年往事”如夢(mèng)般凄迷、如杜鵑啼春般傷感的詩(shī)句是“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。感嘆“才華被棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句是“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。3錦瑟用典的四句詩(shī)是“莊生曉

12、夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。4錦瑟一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。七、馬嵬1馬嵬主要運(yùn)用對(duì)比手法，其中寫出昔樂(lè)今苦，昔安今危的兩句是“空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”。2從對(duì)比角度寫李、楊的愛(ài)情悲劇的句子是“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！?。3對(duì)比手法來(lái)警示后世，點(diǎn)明題旨的詩(shī)句是“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”。八、寡人之于國(guó)也1.在寡人之于國(guó)也中孟子用“以五十步笑百步，則何如？”的提問(wèn)讓梁惠王意識(shí)到自己與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同。這句話后來(lái)成了一個(gè)成語(yǔ)：“五十步笑百步”。2.在寡

13、人之于國(guó)也中孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)實(shí)行王道需采取如下一些措施： “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！边@樣就會(huì)產(chǎn)生“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”的效果。3.寡人之于國(guó)也中孟子認(rèn)為王道開(kāi)始實(shí)行以后又有應(yīng)繼續(xù)采取的措施和效果有：措施：“五畝之宅，樹(shù)之以桑；效果：五十者可以衣帛矣。措施：雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)；效果：七十者可以食肉矣。措施：百畝之田，勿奪其時(shí)；效果：數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。措施：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；效果：頒白者不負(fù)戴于道路矣。6.孟子認(rèn)為君王實(shí)行仁政后“然而不王者，未之有也”的前提

14、是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。6、在寡人之于國(guó)也中孟子以“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的強(qiáng)烈對(duì)比揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行了辛辣的諷刺。5、寡人之于國(guó)也中孟子用“是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也！”作類比批評(píng)了統(tǒng)治者不顧百姓死活，推脫自身責(zé)任的無(wú)恥行為。6.孟子告訴梁惠王當(dāng)君王實(shí)行王道仁政的保民教民措施之后必然會(huì)出現(xiàn)“斯天下之民至焉”的局面。九、勸學(xué)1荀子在勸學(xué)開(kāi)篇旗幟鮮明地以 “學(xué)不可以已” 的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性，這個(gè)觀點(diǎn)也印證了人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老的道理。2后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來(lái)比喻學(xué)生超過(guò)老師，這一熟語(yǔ)出自荀子勸學(xué)中“青，取之于藍(lán)，

15、而青于藍(lán)。”3.在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。4.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子勸學(xué)（作品）中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想，與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。5.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。6.“故木受繩則直 金就礪則利”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可

16、以改變?cè)瓉?lái)的狀況。7.荀子勸學(xué)強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”8.論語(yǔ)中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。9.荀子勸學(xué)中與王之渙登鸛雀樓里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”10. 荀子勸學(xué)中“假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河”以借助車馬、舟船達(dá)到目的為喻，形象地闡明了學(xué)習(xí)借助外力的重要性。11.荀子勸學(xué)中“ 君子生非異也，善假于物也”，

17、表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。12.古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而勸學(xué)中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來(lái)形象論述積累的重要性。13.荀子勸學(xué)中“積水成淵，蛟龍生焉”兩句是說(shuō)水的不斷積聚就會(huì)變成潭，之后龍就會(huì)在這里出現(xiàn)。14.荀子勸學(xué)中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。15.儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。老子中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在勸學(xué)中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里?！?6.勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法

18、達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。17.有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。18.在荀子的勸學(xué)中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的句子是：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?9以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。20在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之

19、利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。21.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。十、過(guò)秦論1賈誼在過(guò)秦論中用排比描寫秦始皇武力統(tǒng)治天下的語(yǔ)句是：振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。2.過(guò)秦論中“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里”一句寫出了秦始皇鞏固邊防，擊退北方少數(shù)民族的強(qiáng)大威勢(shì)。3.過(guò)秦論中極寫秦朝統(tǒng)一天下的威勢(shì)對(duì)少數(shù)民族和天下士人強(qiáng)大震懾力的句子是“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”。4.過(guò)秦論中“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”揭示了秦為鞏固統(tǒng)治采取的愚民

20、措施。5賈誼在過(guò)秦論中說(shuō)到秦始皇為削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”。6過(guò)秦論中用整句描寫秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守的語(yǔ)句是：然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。7.過(guò)秦論中表現(xiàn)秦始皇派將領(lǐng)、親信和精兵把守關(guān)隘要津，盤查行人的句子是“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”。8寫秦始皇自以為江山永固的語(yǔ)句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。9.過(guò)秦論中賈誼用“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”再現(xiàn)了陳涉出身的低微。10.過(guò)秦論中“才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富”寫出

21、了陳涉才能及財(cái)富的普通平常。11.賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短的四個(gè)句子就寫出了陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。12.過(guò)秦論將陳涉和東方諸侯國(guó)進(jìn)行了多重對(duì)比，如“陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也”是雙方地位的對(duì)比；“鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也”是雙方武器的對(duì)比；“謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也”是雙方軍隊(duì)素質(zhì)的對(duì)比；“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也”是雙方用兵謀略的對(duì)比。13.古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的過(guò)秦論“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，借言秦過(guò)失，為漢帝謀“長(zhǎng)治久安”之策，施仁義

22、于民。14.陸機(jī)文賦指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。賈誼過(guò)秦論明言秦亡原因的警策語(yǔ)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也” 。白居易琵琶行的警策語(yǔ)是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！?。文天祥過(guò)零丁洋的警策語(yǔ)是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?。諸葛亮出師表的警策語(yǔ)是“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”十一、師說(shuō)1.師說(shuō)開(kāi)篇以“古之學(xué)者必有師”一句開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)了古人對(duì)師道的重視及從師學(xué)習(xí)的重要性。2.師說(shuō)中陳述教師職責(zé)和作用的句子是 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3.“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與師說(shuō)中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”一致。4.師說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。5.師說(shuō)中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是 “是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。6.唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說(shuō)中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象