1、寧波近代歷史街區(qū)中的灰空間。 陳芳邱楓 提要：本文從灰空間的概念和特性出發(fā)對寧波近代歷史街區(qū)中的灰空間表現(xiàn)類型進(jìn)行了梳理，并進(jìn)一步 揭示其歷史演變特征和保護(hù)利用的重要意義。 關(guān)鍵詞：灰空間、近代歷史街區(qū)、寧波 近代以來，寧波老城的居住街區(qū)經(jīng)受了開埠通商、近代化、殖民化、工商業(yè)化和都市化的熔煉，經(jīng)歷了 改革開放以來的現(xiàn)代化、國際化建設(shè)，今天又面臨著城市轉(zhuǎn)型、區(qū)域經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的挑戰(zhàn)。在這樣的過程 中，寧波城市歷史街區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口和文化結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了一系列重要的演變。 然而，傳統(tǒng)歷史街區(qū)中存留下不少值得人們感懷揸! 念和傳承的人情風(fēng)物，其發(fā)生的場所大多是一種 介于內(nèi)和外、公與私的“中問領(lǐng)域”“

2、灰空間”。 本文將從寧波近代歷史街區(qū)中的“灰空間”的表現(xiàn)形態(tài)分析入手，揭示其歷史演變特征和保護(hù)利用的 重要意義。 灰空間概念和特性 “灰空間”的概念，最早是由日本建筑師黑川紀(jì)章提出來的，他受到日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利 休灰”思想的啟發(fā)，將利休灰的本質(zhì)內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為介乎建筑室內(nèi)外的過渡空間設(shè)計(jì)概念，將灰空間定義為半 室內(nèi)、半室外、半封閉、半開敞、半私密、半公共的“第三空間”，強(qiáng)調(diào)其模糊暖昧和中介緩沖特性。 灰空間在折衷調(diào)和、相互生成的過程中產(chǎn)生，具有多重復(fù)雜的內(nèi)涵，融合二元性事物而又不失各自特 質(zhì)。它反映了一種“共生”的哲學(xué)觀，與后現(xiàn)代主義大師羅伯特文丘里所主張“混雜”而非“純粹”、“含 糊”

3、而非“分明”、“兩者兼顧”勝過“非此即彼”o 的思想相通。后現(xiàn)代建筑的空間同樣是模糊不清和無明 顯邊緣的“非理性”的空間延伸，表現(xiàn)出由局部到整體的過渡關(guān)系。 從諾伯格舒爾茨( N o b e r gS c h u l z ) 所闡明的知覺空間( P e r c e p t u a lS p a c e ) 、實(shí)用空間( P r a g m a t i c S p a c e ) 和認(rèn)知空間( C o g n i t i v eS p a c e ) _ 三種空間層次出發(fā)可將灰空間的特性歸納為相應(yīng)的三個(gè)方面，即 界限的模糊性、功能的多義性和感知的= 重性。界限的模糊性是指限制建筑空間的物質(zhì)實(shí)體所

4、構(gòu)成的界 面是不明確、不完整的。如常用的寬挑檐所形成的建筑外廊道，形成室內(nèi)外空間的水平過渡和滲透，在伸 展到街道上的公共空間與內(nèi)部私密空間之間形成關(guān)聯(lián)。 同時(shí)，由于柱、粱架等構(gòu)件的空間限定性較弱，空間流動(dòng)性得到加強(qiáng)。功能多義性是指空間的使用性 質(zhì)和功能要求隨著行為活動(dòng)是發(fā)展變化而變化，于是就導(dǎo)致了空間功能的混合多義。例如巷弄中交通與 日常生活相混雜，私人生活與公共空間交融，廊空間中人際交往、日常生活等諸多功能的交織。 感知的二重性表現(xiàn)為人對于空間內(nèi)外矛盾、復(fù)雜的二重感受。雷夫( R e l p h E ) 提出“i n s i d e r - o u t s i d e r ”的理論強(qiáng)調(diào)處于某

5、地方的人對該地方意義的感受程度。如“這里”與“那里”，“與世隔絕的”與 論文為寧波大學(xué) 才基金項(xiàng)目( 8 s 2 0 0 4 0 0 3 ) 威果 【美 羅伯特文丘里蕞筑的復(fù)雜性與矛盾性周h 曛譯一e 京：中國建筑工業(yè)出版社，1 孵1 挪威】諾伯格舒爾茨存在空間建筑尹培桐譯北京：中國建筑工業(yè)出版社1 9 9 0 “暴露的”，“安全的”與“受威脅的”o ，灰空間使人游穆于i n s i d e r 和o u t s i d e r 之間，當(dāng)你作為i n s i d e r 時(shí)，你 作為場所的組成部分而存在，對場所產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同，當(dāng)你作為o u t s i d e r 時(shí)，你基于對場所的關(guān)

6、 心和興趣來體味場所，從而了解場所的本質(zhì)意義。 二灰空間的基本表現(xiàn)形態(tài) 寧波近代歷史街區(qū)中的民居主體上沿襲了明清時(shí)期的傳統(tǒng)建筑格局，同時(shí)也出現(xiàn)了不少受中西合璧 的早期石庫門和花園洋房形式。無論是在傳統(tǒng)民居還是中西方文化融合的民居中，都存在著豐富多樣的 “灰空間”，它們記錄著這個(gè)城市曾經(jīng)的生活表情。集成了相熟相親的歷史家園感( 圖1 ) 。 固1 灰空間基本形態(tài)示意 ( 以寧波月湖西區(qū)中營巷8 號為例) 其基本形態(tài)可以歸納為以下5 個(gè)方面。 1 巷弄 1 9 6 1 年，簡雅各布斯提出了“街道芭蕾”( S t r e e tB a l l e t ) 的概念，她視街道( 特別是人行便道) 為城市

7、 中最富有生命力的“器官”。孩子們在這里嬉戲玩耍，鄰居們在此散步聊天，街坊鄰居們在上班途中會(huì) 意地點(diǎn)頭問候，它提供了豐富的可能行為空問。傳統(tǒng)寧波的美在于它的巷弄，這里上演著甬昧“街道 芭蕾”。 在使用功能上，巷直接連通街面，是供人、車來往的干道，巷兩側(cè)的灰空間，具有鄰里交往、閑聊和交 R e l p hEC l a s s i c s I nh u m a ng e o g r a p h y 怕“B I t e d ，P l a c e a n dp l a c e l e s s n e s s P r o g r e s s i nH u m a n G e o g r a p h M

8、l u m e2 4 N u m b e r 4 1D e o e m b e r2 0 0 0 【i 口拿大】筒雅各布斯羹國大城市的死與生童衡山譯南京：譯林出版社, 2 0 0 5 6 8 8中國近代建筑研究與保護(hù)( 五1 易等功能，一般為十字、丁字或回路型。寧渡為平原多水地形。過去的交通主要靠水運(yùn)，古時(shí)城區(qū)河網(wǎng)密 布。所以巷的走向受水道的影響較大，形態(tài)上表現(xiàn)為自然而不中規(guī)矩。巷平均寬度為4 5 米，空間高寬 比例為2 tl 1l 1 。 弄用于家庭與外部韻聯(lián)系，弄是過渡性灰空間，一般只適合步行，平均寬度為1 5 2 米一般為盡端 式，空間高寬比例為1 ；1 1 5 。沿弄一般不設(shè)公共設(shè)施，

9、使外來者產(chǎn)生隔離感與不安，對內(nèi)則具有很 強(qiáng)的安全感和親和力， 。 從街面到巷、到弄、再進(jìn)人家庭或從街面到巷直接到家庭，即由公共空間到半公共空間、再到半私密 空間、最后到私密空間，空問序列的不間斷性使其具有了“連續(xù)性”，即各個(gè)空間單元共存互動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣t 從而構(gòu)成整體。這些為居民的認(rèn)同感、歸屬感的形成刨造了必要的條件。而在此過程中真正起決定作用 的是巷弄內(nèi)部空問人性化的尺度。 ， 2 廊道 園冶中說；“廊者，廡出一步也。”日本建筑有類似廊空間的“緣側(cè)”，即檐下的廊子，是自然與建筑 之間的過渡空間一樣。廊不僅是通道，同時(shí)也是人們生活起居、休闡、交往的空間。寧波民居中堂屋和院 落、天井之間多設(shè)廊。廊

10、等長于住屋( 圖2 ) 。 雷2 檐廊 大戶人家廊的形式用“抱廈”，頂上做出半月狀的椽條望板，外面立柱。一般的人家就將屋頂單獨(dú)披 下，做個(gè)半屋梁架，架在立柱上。廊由于外側(cè)設(shè)桂，所以可以做得較深，有2 米以上。樓屋多用重檐。住 宅二層多設(shè)公共交通外廊。廂房與正廳、轎廳之間，往往設(shè)連廊。 設(shè)在建筑內(nèi)部用于連通建筑前后院落空間的交通通道叫“夾弄”，它相當(dāng)于現(xiàn)代建筑的內(nèi)廊( 圖3 ) 。 通常形式為五間兩弄、三間兩弄( 雙夾弄) ，三間一弄( 單夾弄) ，寬度一般為1 5 2 米。 夾弄的主要功能是水平交通組織，兩層建筑的夾弄中有時(shí)還布置單跑樓梯，起到垂直交通組織功能 ( 圖4 ) 。 同時(shí)，由于夾弄

11、貫穿建筑，便于夏季通風(fēng)，故常見于南方地區(qū)。在廊道空間中，婦人們可以做家務(wù)，攀 談或會(huì)客。小孩子常在這里做功課，游戲，廊簡直成了如今住房、廚房、客廳、陽臺(tái)、衛(wèi)生間的總和。 這里與院落天井相通，富有自然之情趣。晴朗的冬日，大家就在廊里曬太陽。夏日炎熱，人們也就退 人室內(nèi)，廊子空間又起到了隔熱層的作用，而在夏夜，這里卻又是個(gè)納涼消夏的好所在。 這種灰空間具有流動(dòng)性和廣泛的適應(yīng)性。同時(shí)在心理層面上保持著傳統(tǒng)與環(huán)境的連續(xù)性和繼承性， 形成超越物質(zhì)的精神意象，使人獲得心理上的認(rèn)同感。 寧波近代歷史街區(qū)中的灰空間 6 8 9 3 墻門 圈3 夾弄圖4 帶樓梯的夾弄 。墻門”的說法在江浙地區(qū)很普遍。寧波的“老

12、墻門”，同北京的四合院、上海的弄堂一樣，曾經(jīng)是這個(gè) 城市的文化象征。墻的功能不僅僅是圍護(hù)和防御，墻的高度、厚度和整肅的氣象造成強(qiáng)烈領(lǐng)域感，門是標(biāo) 志，是身份的象征。 黃帝宅經(jīng)云：“宅以門戶為冠帶”，它造成門內(nèi)、門外的空間轉(zhuǎn)換和心理轉(zhuǎn)換，區(qū)分了巷弄空間和院 落空間。同時(shí)也區(qū)分了主客身份( 圖5 ) 。 6 9 0中國近代建筑研究與保護(hù)( 五 圈5 中蕾巷8 號墻門 一般殷實(shí)的人家，大多建造二層樓的墻門。門分前后與偏正，正前門一般位于整個(gè)院落的中軸線上，有 時(shí)也因循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)上的“坎宅巽門”的講究，即按后天八卦，北為坎，東南為巽，將, T N 設(shè)在院落的左前角。 實(shí)際上，宅門不設(shè)在中軸線上，使得從

13、宅外進(jìn)入必先通過一個(gè)小過院，它類似于室內(nèi)空間中的玄關(guān)， 有利于保持民居的私密性和增加空間變化。 正門和中軸線只有主人和有身份的客人才能使用，傭人需走旁門及后門，不得出入正門。女眷、小姐 深居后樓，平時(shí)不出儀門和正門，生活所需均由傭人送人。主仆“尊卑有分”、“貴賤有定”的封建等級思想 在墻門中形成了主、仆、男，女各自的生活領(lǐng)域，它們彼此分隔又互相聯(lián)系。 4 堂前( 堂檐) 寧波民居正廳明間叫做堂屋，平面較東西兩進(jìn)略為退縮，退縮部分形成一個(gè)比較寬敞的堂檐。整個(gè) 堂檐和滴水之內(nèi)的屋檐下，以石板或三臺(tái)土通鋪，堂屋可分為前后兩部分，中間以固定或活動(dòng)木隔扇相 隔兩側(cè)或一側(cè)留門。前半部分稱為堂前或堂檐。堂前

14、的使用功能表現(xiàn)出極強(qiáng)的多義性。平時(shí)是空著 不用的。有客人來，在堂前接見宴請客人，這時(shí)它就是客堂。逢年過節(jié)，在這里祭祀祖宗，它就成為祭堂， 在這里辦理紅白喜事時(shí)，它就成為禮堂。開設(shè)私塾，收學(xué)生在這里進(jìn)行教學(xué)，它就成了講堂。 堂的后半間叫做室。堂在外，室在內(nèi)，所以也叫做內(nèi)室。在封建時(shí)代，男女之別就在這前后半問。婦 女平時(shí)都在后半間活動(dòng)，這是她們的起居室。近代以來，內(nèi)室空間不斷縮小，其作為內(nèi)室的社會(huì)功能逐 漸喪失。有二層樓的正廳常常把樓梯設(shè)置在原來室的位置。堂前是檐廊空間的內(nèi)向延伸，晴天太陽光自 庭院瀉人堂前，取意“灑金”，雨天四面雨水流入堂前，取意“四水歸堂”。它成功地實(shí)現(xiàn)了建筑空間和自然 空問的

15、流轉(zhuǎn)與互動(dòng)。 5 明堂 庭院空問在寧波俗稱“明堂”，一般民居都有前、后兩個(gè)明堂，即正廳前庭院和正廳后庭院，前院闊，后 院狹，主次分明。大戶人家墻門院落重重，“九進(jìn)十明堂，跨進(jìn)地板房，走出石明堂，花花帳子拖踏床?！钡?寧波地方歌謠正是豪門大宅空間意象的寫照。院落空問是住宅與外部空間之間的過渡空間。它相對于 城市和整個(gè)居住區(qū)而言，是內(nèi)部空間。相對于住宅而言，又是外部空間( 圖6 ) 。 圍6 中營巷2 1 號院落 王# 亨風(fēng)水理論研究天津：天津大學(xué)出版社，1 9 蛇 陸元鼎，潘安主編中國傳統(tǒng)民居營造與技術(shù)廣州：華南理工大學(xué)出版社, 2 0 0 2 陣子瞢、馀如雕編施蟄存七十年文選上海：上海文藝出版

16、社1 9 9 6 寧波近代歷史街區(qū)中的灰空間6 9 1 院落空間對于居民來說，具有較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，環(huán)境心理學(xué)研究表明，領(lǐng)域空間對集體活動(dòng)內(nèi) 聚力的形成至關(guān)重要，而集體內(nèi)聚力又使場所得以維護(hù)，鄰里關(guān)系得以和諧的基礎(chǔ)。院落空間功能具有 多義性，它為居住其中的各類人群提供了多種可能的行為空間。同時(shí)它又是重要的景觀要素，它是建筑 的延伸，或作為前景，或作為襯托、或作為視覺焦點(diǎn)，每一個(gè)院落空間都是相鄰的建筑物或構(gòu)筑物不可分 割的一部分。 三灰空間的基本演變特征 格式塔心理學(xué)中的圖底關(guān)系中的用黑白兩色表現(xiàn)實(shí)體和虛空的關(guān)系?；铱臻g”恰好介于兩者之問， 并始終用處在一種動(dòng)態(tài)變化的過程中。它的優(yōu)越之處體現(xiàn)

17、在它對其使用對象的開放性和可變性上，因?yàn)?它能夠也只能夠在變化中達(dá)到新的平衡。 1 灰空間的“白化。 灰空間的“白化”即私密、半私密傾向的“灰空問”和公共和半公共化。近代以來，由于居住人口的急 劇增加，原本屬于一戶人家的私人院落逐步演變被若干戶人家共同居住的大雜院，不再以血緣家族為核 心的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人們對公共空間需求的日益增多，雜院內(nèi)部空間對外開放，在院落間逐步形成了一套 有別于巷弄交通系統(tǒng)的住戶內(nèi)部穿行系統(tǒng)，溝通著不同方向的巷弄。這套內(nèi)部穿行系統(tǒng)是由街區(qū)內(nèi)的不 同“灰空間”串接而成的( 圖7 ) 。 6 9 2中國近代建筑研究與保護(hù)I 五 田7 街區(qū)內(nèi)部爰外部穿行系統(tǒng) 原來因宗法制度而形成

18、的相對獨(dú)立的領(lǐng)域空間被打破并趨于同質(zhì)化，原來相對私密和內(nèi)部的空間因 公共交通的需要而轉(zhuǎn)變?yōu)楣埠屯獠康男再|(zhì)。典型的例子是外廊空間外化為巷弄，夾弄空間外化為過街 樓，而院落空間外化成為廣場。 2 灰空間的“黑化” “灰空間”的“黑化”是一個(gè)與“白化”相逆的過程，即公共和半公共傾向的“灰空問”的私密化同樣由 于人口的社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)的變遷，原本屬于一戶人家的私人院落所提供的私密、內(nèi)部空間不再能夠滿足人 們的居住需求，于是將性質(zhì)模糊的“灰空間”改造為功能明確的實(shí)體空間成為一種必然的選擇。院落周邊 搭建的住房，被封閉檐廊和堂前空間都是灰空間“黑化”的表現(xiàn)形式。 四灰空間的保護(hù)和創(chuàng)造 歷史街區(qū)價(jià)值在于其文

19、化意義( C u l t u r a lS i g n i f i c a n c e ) 。街區(qū)中生活的人是這些文化意義的傳承者， 而他們的生活就是文化意義的活的體現(xiàn)。在城市形態(tài)與社會(huì)變遷之間連續(xù)互動(dòng)的歷史演化過程中，灰空 間無疑是行動(dòng)者與充滿了沖突的社會(huì)政治過程的最活躍舞臺(tái)。這種隨時(shí)變化著的空間為建筑和建筑的 使用者提供了多種行為發(fā)生的可能性，是城市豐富日常生活的發(fā)生器。歷史街區(qū)應(yīng)注重對這些創(chuàng)造了并 仍在創(chuàng)造著城市豐富生活的灰空間的保護(hù)與延續(xù)的研究。 同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)看到，由于歷史街區(qū)是“活”的街區(qū)，所以它所面臨更多是如何合理改造以適應(yīng)當(dāng)代社 會(huì)生活的問題。斯圖亞特霍爾( S t u a r tH a l l ) 的接合理論( t h e o r yo fa r t i c u l a t i o n ) 表現(xiàn)在當(dāng)代現(xiàn)代建筑 與城市設(shè)計(jì)中，就是空間與場所變得模糊不清，失去邊界，建筑成了一個(gè)可閱讀的敘事文本，具有多重隱 喻的閱讀文本o 。 灰空間作為空間結(jié)合的載體，正日益成為重要的設(shè)計(jì)對象，歷史街區(qū)中灰空間的豐富形態(tài)為物質(zhì)空 間和社會(huì)空間的結(jié)合提供了基礎(chǔ)，因此，在歷史街區(qū)更新改造中更要有意識(shí)營造新的灰空間形態(tài)，滿足當(dāng) 代多元社會(huì)背景下的建筑空間文本與讀者的社會(huì)情景之間的新聯(lián)系。 陳芳邱楓寧