1、a,1,文化模式,魯思.本尼迪克特 匯報(bào)人：,a,2,。,a,3,內(nèi)容 思考,a,4,目錄,1“關(guān)于習(xí)俗的科學(xué)” 2“文化的差異” 3“文化的整合” 4“新墨西哥的普韋布洛人”,5“多布” 6“美洲西北海岸” 7“社會(huì)的本質(zhì)” 8“個(gè)體與文化模式”,a,5,第一章，開(kāi)宗明義談了關(guān)于習(xí)俗的科學(xué)這一概念，作者提出人之本性，是由文化，即習(xí)俗塑造的，而不是生物學(xué)遺傳的天性，以此有利的反駁了那種“純化種族”的欺人之談。 第二章，由選擇而造成的文化差異。 第三章，論述了一種文化在選擇了自身的行為方式，社會(huì)價(jià)值，目標(biāo)取向后，又是如何整合成為一種模式的，特別提出，要把不同行為領(lǐng)域中的習(xí)俗聯(lián)系起來(lái)看，反對(duì)分離的

2、個(gè)別研究。 四五六章，舉了三個(gè)不同文化的例子，分析了不同模式在各個(gè)領(lǐng)域里表現(xiàn)出來(lái)的不同價(jià)值取向和塑造的不同行為類型。 第七章，作者分析了社會(huì)在文化整合中所起的作用，社會(huì)的本質(zhì)是通過(guò)評(píng)價(jià)而使個(gè)體趨向于同化，協(xié)調(diào)各種沖突因素，從而整合出文化完形，而個(gè)體在這完形中總是會(huì)表現(xiàn)出各種不同的關(guān)系；天生適應(yīng)、不適應(yīng)去努力去適應(yīng)、天生對(duì)立。 第八章，應(yīng)對(duì)那些不適應(yīng)的個(gè)體取一種寬容的態(tài)度，這樣，一種文化才能不斷吸收新的東西，保持其生命力。 重大影響在于其有關(guān)文化整體觀和文化相對(duì)論的觀點(diǎn)。,a,6,“習(xí)俗”出發(fā)，“文化模式”。 三個(gè)原始社會(huì) 祖尼人、多布人以及溫哥華島的克瓦基特爾人,“文化相對(duì)論” 文化的差異、

3、平等與整合,a,7,emphasize：文化的平等、差異與本位主義,前2章 可行性和必要性 生物性 后天習(xí)得 ； 平等尊重、差異 “任何文明的文化模式都利用了所有潛在的人類意圖和動(dòng)機(jī)所形成的大弧形上的某個(gè)片斷?！?而這些選擇的不同片段是沒(méi)有三六九等之分的。,a,8,emphasize：各文化習(xí)俗沒(méi)有高低之分，等同去看待。,no answer：是什么導(dǎo)致了差異的產(chǎn)生？ 偶然的選擇 作者：尊重差異 西方構(gòu)建的理論體系是否適合非西方文化的發(fā)展。 思考： 教育理論 諸多科學(xué) 法律 copy大陸法系法律條文 熟人社會(huì) 鄉(xiāng)土 各色追隨,a,9,emphasize：文化的整合,no answer：文化的整合

4、、融合和文化入侵的界限？ 作者：“每一種文化都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖?！?但是文化模式并不是生成就固定下來(lái)亙古不變的。文化模式的變化最重要的一種即是對(duì)其他文化合理成分的吸收借此來(lái)發(fā)展自己的文化。 要把文化作為一個(gè)“完形”、一個(gè)整體去研究，而不是局部特性的簡(jiǎn)單組合。 思考： 我們當(dāng)前的文化吸收； 婚姻、儀式上的舞蹈，以及性成熟儀式這類事情。但一無(wú)所知； 教育學(xué)研究中幾個(gè)范式、效果研究構(gòu)建的理論就能勾勒出教育的所有范疇 教育學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)當(dāng)然可以就少數(shù)局部的問(wèn)題進(jìn)行研究，但是如何在身 處其中的過(guò)程去把握社會(huì)的“完形”。 西方文化的強(qiáng)勢(shì)傳播與入侵。,a,10,尾篇：個(gè)人、

5、社會(huì)、文化,文化模式的整合是相對(duì)于個(gè)人而言的，露絲本尼迪克特也在書(shū)的最后兩章強(qiáng)調(diào)了文化模式與社會(huì)、與個(gè)體之間的聯(lián)系。 社會(huì) （略） 個(gè)人出生浸染塑造形成適應(yīng)的生活方式 個(gè)人 文化對(duì)個(gè)人的作用。 文明可能會(huì)造出更多的反常人 疑問(wèn)：1、如果所有的文化模式都是“潛在的人類意圖和動(dòng)機(jī)所形成的大弧形上的某個(gè)片斷”，為什么同樣的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)的形式卻各種各樣？ 2、,10,a,11,盡管她論述的重要性已被其他理論取代， 但其著作中提出的問(wèn)題與關(guān)懷，至今仍受到人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的重視與關(guān)注。,a,12,謝謝！,a,13,魯思本尼迪克特 是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。 1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，兩歲喪父，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。 1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1910年赴歐，回國(guó)后曾執(zhí)教于加利福尼亞某女子中學(xué)。 1914年回紐約。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博厄斯專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授。 1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成文化的類型(Patterns of Culture，1934年出版)一書(shū)。 1940年著種族：科學(xué)與政治(Race：Science and Politics)，批判種族歧視。第二