1、提供的爬取軟件來源于：52夜泉 免費下載使用 洛杉磯的空間正義之路尋求空間正義導(dǎo)讀非扁平世界的正義之路（三）原創(chuàng) 回聲EG 院外 院外 微信號 功能介紹 批判者與建造者的聯(lián)合2018-01-08編者按索亞以后現(xiàn)代地理學(xué)、第三空間、后都市、尋求空間正義等一系列重要著作奠定了其空間理論家的地位。受福柯、列斐伏爾以及哈維等人理論的影響，索亞認(rèn)為空間具有超出于一般地理、環(huán)境之上的本體論地位，既不能被分解為各種具體的要素，也無法被量化和實證化處理；所有的政治經(jīng)濟活動都具有空間屬性，空間問題與社會問題具有互相決定的關(guān)系。基于這一空間本體論，以洛杉磯為現(xiàn)實樣本，索亞不遺余力地批判資本主義城市

2、的空間不公正現(xiàn)象，尋求后都會時代的空間正義。盡管始終沒有被正統(tǒng)的經(jīng)濟地理學(xué)界、社會學(xué)界甚至規(guī)劃學(xué)界所接受，然而，索亞以及他參與其中的洛杉磯學(xué)派仍猶自在其所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)地孑然獨行。院外將分三期推送對索亞尋求空間正義的導(dǎo)讀。非扁平世界的正義之路尋求空間正義（三）2017本文3000字以內(nèi)接上期我們來具體考察一下洛杉磯城市中的空間差異和空間正義問題。首先看平均收入（Median Income）。圖中最深顏色表示的是高收入?yún)^(qū)域，次深顏色表示的是中等收入?yún)^(qū)域，顏色最淺的是低收入?yún)^(qū)域，從圖中可以看出大量低收入人群集中在中心區(qū)域。在中心和外圍之間有很多碎塊，于是圖上就出現(xiàn)了馬賽克。高收入?yún)^(qū)域和低收入?yún)^(qū)域之間

3、的差別比我們想象的要大，大概差10倍以上。這種差異本身就是不公正。家庭規(guī)模（Householdsize）差別也很大。我們都知道墨西哥人喜歡生孩子，家庭很大。從圖中可以看出洛杉磯黑人、墨西哥人比較集中的南部東南部家庭都愿意生孩子，家庭規(guī)模都很大。亞裔人口分布（Asian），這里有大量中國人，也有日裔、韓裔、越南裔，是Asian集中的地區(qū)。Asian有的地方是和拉丁裔、墨西哥裔是重疊的，有的地方也不重疊。亞裔尤其是華裔主要集聚在洛杉磯東部。這個地方有很著名的二奶村，前些年，貪官的二奶全部送到這邊料理其財產(chǎn)，慢慢地逐漸集聚形成二奶村。再看人口密度（Populationdensity）。這個基本上符合

4、芝加哥學(xué)派的觀點，沒有出現(xiàn)很明顯的碎片化。洛杉磯中間有一個很平的谷，人口密度高，往四周散出去。下圖選取了洛杉磯的十個區(qū)，比佛利山、中國城、鉆石吧、下城、馬里布、蒙特利公園、圣塔莫尼卡、大學(xué)園南加大、西木村洛加大、惠提爾，對Household income（家庭年收入）、Household size（家庭大?。thnicity（人種）、House Ownership（房屋自我率）、Education（受教育程度）等進行比較。大家可以看到比佛利山主要生活著居住在豪華出租公寓中的白人高學(xué)歷高收入單身人士，我稱之為“富家子洛漂”，中國城主要生活著居住在低廉出租公寓中的亞裔中等學(xué)歷低收入家庭，可稱之

5、為“亞裔洛漂”，鉆石吧主要生活著居住在豪華自由住宅中的亞裔白人中學(xué)歷高收入家庭，我稱之為“白人亞裔富裕家庭”，下城主要生活著居住在出租公寓中的多族裔中學(xué)歷低收入單身人士等各種“洛漂”、馬布里生活著居住在豪華自由住宅中的白人高學(xué)歷高收入單身人士，這些人堪稱“白人鉆石王老五”，蒙特利公園主要生活著居住在自由住宅中的亞裔中學(xué)歷中收入家庭，圣塔莫尼卡則主要生活著居住于出租公寓中的白人高學(xué)歷中收入單身人士，大學(xué)園主要生活著居住于低廉出租公寓中的多族裔高學(xué)歷低收入單身人士，西木村主要生活著居住于出租公寓中的多族裔高學(xué)歷中收入單身人士，惠提爾則主要生活著居住于自由住宅中的白人及拉丁裔中學(xué)歷中收入藍領(lǐng)家庭。為

6、什么做這番比較？大家都知道這張圖展示了碎片化現(xiàn)象。但為什么會出現(xiàn)碎片化？這從傳統(tǒng)的經(jīng)濟地理理論中是找不到原因的。比如，西木村、大學(xué)園兩個區(qū)域分別有洛杉磯加州大學(xué)和南加大，位置一樣，基礎(chǔ)設(shè)施也差不多，為什么會出現(xiàn)空間差異？中國城是低廉出租公寓中的亞裔中等學(xué)歷低收入家庭，鉆石吧是白人和亞裔（中國人）的富裕家庭，這種情況又是怎么出現(xiàn)的呢？這些便是索亞要探求的問題。索亞認(rèn)為，社會和空間交織在一起了，空間既沒有辦法輕易被打碎，也不能把基礎(chǔ)設(shè)施、土壤肥力等因素用數(shù)字化的方式清晰地測算出來。所以索亞不用數(shù)字分析空間問題，他覺得地理差異是由社會過程造就的，這個社會過程本身就融入到空間本身中去了，而形成的空間又

7、會反過來影響社會差異。接下來我們將用一些圖來進一步展示洛杉磯的空間問題。此圖是洛杉磯的高速公路系統(tǒng)，你看這里有條路斷了（710號高速公路），斷了的原因是這里有個富人區(qū)（南帕薩迪納），所以這條路就這么一截，修不過去了。為什么有的地方能夠修過去，有的則不能，這里面隱藏了大量的空間不公正問題。這張比較夸張的圖，清晰地表明洛杉磯城是一個網(wǎng)格化世界。但在這樣一個坐標(biāo)體系上，突然架起了一座高架橋，將一個勻質(zhì)的空間割裂成四塊。基礎(chǔ)設(shè)施是一個現(xiàn)代化現(xiàn)象，這個現(xiàn)代化現(xiàn)象沒有解決問題，反而制造了更多的問題，使這個空間更加碎片化。高速公路和高架橋的修建本來是為了方便進出城市或者說增強城市的流動性和機動性，使大家獲得

8、公共資源的可能性增多，但結(jié)果卻反過來造就了空間的碎片化。再講兩個洛杉磯式的笑話。第一個是開著車去乘坐軌道交通（圖上是Anaheim火車站）。這張圖是我坐軌道交通拍的，乍一看覺得好像很正常，可是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個停車場無比巨大的時候，你才可能意識到這是多么荒謬的一件事。軌道交通本來是為了促進步行，但它沒有促進步行，人開始把車開過去，開了5英里車程，最后可能只坐2英里的軌道交通，這是一種很荒謬的事情。當(dāng)然，原因并不復(fù)雜，就是因為軌道交通的發(fā)展力度不夠，但最近這幾年已經(jīng)改變了很多，洛杉磯已經(jīng)開始再城市化。另外一個洛杉磯笑話叫做“你不能跨越，跨越了就會被射殺”（NoTrespassing. Violator

9、s Will Be Shot.）。這其實是邁克戴維斯當(dāng)時為了批判洛杉磯城市的過度防衛(wèi)使用的圖。在洛杉磯，使用保安的成本非常高，社區(qū)的巡邏力量是不夠的，因此它主要是通過依靠無處不在的監(jiān)視器來監(jiān)控，盡管看不到人影，但是其實一個步行者在社區(qū)里面行動時其實處于非常尷尬的地位，他處身于無處不在的監(jiān)控之中。右圖是洛杉磯軌道影響域社區(qū)研究。洛杉磯有十幾個這樣的軌道，每條軌道線上有十幾個車站，每個車站都不一樣。雖然乘坐軌道車站的方便程度一樣，區(qū)位類似，沿周邊的城市的肌理一樣，但是你會發(fā)現(xiàn)貧富差別很大，這個社區(qū)很繁榮，那個社區(qū)很蕭條，這個社區(qū)是一個拉丁社區(qū)，那個社區(qū)是一個白人社區(qū)，這種差異沒有辦法用某些個參數(shù)去

10、解釋它，這就是索亞說的不公正，這種不公正沒有辦法拆解?，F(xiàn)在回過頭來說一說簡雅各布斯外溢（Jane JacobsExternalities）。簡雅各布斯提出，一個城市如果發(fā)展好了，尤其是空間與社會層面上的良好質(zhì)量會產(chǎn)生經(jīng)濟外溢現(xiàn)象，周邊的產(chǎn)業(yè)也會運行的很好。所有經(jīng)濟地理學(xué)家都不肯承認(rèn)雅各布斯的這一理論。經(jīng)濟地理學(xué)家們喜歡將城市拆解成要素投入、人力成本等來分析這個問題。但是，簡雅各布斯反對這種拆解方法，而認(rèn)為這種溢出性是一個整體性的現(xiàn)象，是一種具有外溢性的文化現(xiàn)象。索亞對這個概念是非常服膺的。其實盡管尋求空間正義書名中帶有“空間正義”四個字，但是相關(guān)論點在此前著作中都已經(jīng)有所表達，這本書并沒有多少

11、原創(chuàng)性，基本上都是重復(fù)之前的觀點，而后面大概有三分之一的篇幅是在介紹加州大學(xué)。讀的時候你會發(fā)現(xiàn)這簡直是一個招生簡章、學(xué)院介紹。要理解索亞思想，重點還是要研究空間三部曲。索亞1972年開始任教于UCLA“建筑與規(guī)劃學(xué)院”，當(dāng)時建筑與城市規(guī)劃沒有分家。1993年，學(xué)院分裂為建筑系與規(guī)劃系。1993年還發(fā)生一些什么事呢，東岸有一些學(xué)者來到洛杉磯，并帶來了新的教學(xué)方法、實踐方法，引發(fā)了學(xué)院內(nèi)斗，于是學(xué)院就分裂了，規(guī)劃系到了公共政策學(xué)院，建筑系跑到了藝術(shù)學(xué)院。1993年以后，整個美國的城市與建筑環(huán)境研究領(lǐng)域都處于一種“后批評”狀態(tài)（實用主義），分裂以后批判性傳統(tǒng)盡管在規(guī)劃學(xué)院延續(xù)了下來，但實際上還是式微

12、了。索亞是很孤獨的，和他同事的Michael Storper, Allen Scott等人都沒有他那么激進，他們屬于溫和左派的序列。Michael Storper還會用一些數(shù)據(jù)、圖表說明問題，但是索亞則很痛恨用這種東西，他覺得思辨與推理過程沒辦法縮減成圖像來表示。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)λ鱽啚轭I(lǐng)導(dǎo)的洛杉磯學(xué)派的批判也很多，只有在美國才知道他們是多么孤獨，當(dāng)然在舊金山和波士頓這些學(xué)術(shù)精英匯聚的地方也有一些當(dāng)代城市研究的新左派領(lǐng)導(dǎo)人，比如Michael Dear，Neil Brenner等等。因為他們的觀點并不被美國主流認(rèn)同，在我國就更鮮有認(rèn)同他們的理論的研究者。洛杉磯學(xué)派在美國就是西海岸這幾個人，關(guān)于洛杉磯學(xué)派的理論的普遍性與局限性的討論還需要繼續(xù)下去。最后一張圖：正義在路上。文譚崢責(zé)編PLUS相關(guān)推送?？律蔚恼Q生札記真正的社會主義治理術(shù)還有待創(chuàng)造出來。為紀(jì)念?？?1周年誕辰，選編了包括基于?？?979年在法蘭西學(xué)院的講演的摘錄筆記、一篇讀書筆記及一則相關(guān)的書評。本篇是作者對于?？卵葜v錄生命政治的誕生的摘錄筆記。筆記的后面有兩個附論，附論一是讀完全