1、哲學(xué)概論作業(yè)哲學(xué)概論作業(yè)1答案1，答案1，哲學(xué)對科學(xué)和思想文化有什么作用？答：哲學(xué)對科學(xué)的作用有三點：一，決定科學(xué)的理論前提。第二，明確科學(xué)的基本性質(zhì)。第三，維護(hù)科學(xué)的獨(dú)立，謀求所有科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三種。一是對日常意識的思考；第二，對學(xué)科前提的批判；第三，促進(jìn)自由意識。宋明理學(xué)的主要特征是什么？a:宋明理學(xué)的主要特征有三個。第一，以形而上學(xué)為論證，第二，以倫理為核心。第三，以佛教融合為工具手段。第二，論述1，如何將哲學(xué)理解為人類思想探索活動的特征？答：從2500年前愛琴海沿岸古希臘哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們一直孜孜不倦地追求思想探索，活動、哲學(xué)作為人類思想探索的特征首先出現(xiàn)在該階級

2、的對象上，通常表現(xiàn)為信仰審議的基礎(chǔ)原則和假設(shè)。這些原則或家庭既有日常生活的意義，又有科學(xué)的意義。日常生活中的信念是實現(xiàn)人類日常生活的前提和基點，將這種信念的合理性及其程度引入哲學(xué)分析或驗證，是哲學(xué)研究的重要方面，也是哲學(xué)存在價值的證明。人的行為被他日常生活中形成的信仰所牽引，對這種信念的前提進(jìn)行批判性審查，對人來說不是件容易的事。因此，哲學(xué)是一種思想探索性的活動，論證每個主張是哲學(xué)的關(guān)鍵。因為從哲學(xué)角度看，一切都要受到每個疑問的批評。第二，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的延續(xù)，但哲學(xué)研究的全貌是常雙不變和基本固定。在生物學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)的進(jìn)步不僅是基礎(chǔ)理論，作為形式的表達(dá)方法本身也在不斷變化。哲學(xué)中還談到了

3、支配早期理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家思想的2000多年的基礎(chǔ)問題(如真、善、美、自由、平等、正義)。據(jù)說，縱觀歷史，哲學(xué)家們對這些哲學(xué)類別下了很多定義，但到目前為止，仍然有令人滿意的答案。深入地看，哲學(xué)問題的不變性實際上反映了哲學(xué)研究的困難和進(jìn)步成果的復(fù)雜性。哲學(xué)和科學(xué)研究都是解決情況問題的前提，但他們的結(jié)局及其歸屬意義不能一般化。2、科學(xué)主義思潮和人文主義的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義和人文主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮或理論傾向，是通過對黑格爾哲學(xué)的批判和對康德哲學(xué)的“科學(xué)與價值”兩種不加分析的繼承角度發(fā)展而形成的?？茖W(xué)主義思潮是另一種體裁，例如邏輯實證主義、語言分析哲學(xué)、批判合理性

4、、邏輯實證主義、科學(xué)實證論等，但從總體上來說，改變批判和傳統(tǒng)理性，建立和發(fā)展現(xiàn)代理性是科學(xué)主義思潮的最重要特征。人本主義思潮具有現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動、存在主義、法蘭克派學(xué)派、性格主義、生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等不同的哲學(xué)學(xué)派，但都是通過對科學(xué)或理性的反思，探索人類的存在、人類價值、人道主義及其“異化”問題，將對“人”的理解作為哲學(xué)的最大任務(wù)。科學(xué)主義思潮和人文主義的區(qū)別之一是在對待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上存在差異?？茖W(xué)主義思潮要挖掘傳統(tǒng)“思潮的空虛”的各“昆都拉科學(xué)”上面的哲學(xué)方法，改造哲學(xué)。人本主義思潮是繼承傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為合理的思想方式發(fā)展哲學(xué)的。二是哲學(xué)的發(fā)展趨勢不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要有效發(fā)展，就必須用

5、包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)在內(nèi)的實證科學(xué)的理論方法改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮將人與人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各方面問題從哲學(xué)定位到未知的中心位置，使哲學(xué)真正成為區(qū)別于自然科學(xué)的必要哲學(xué)。第三，分離問題1，亞里士多德說：“自古以來，人們就應(yīng)該培養(yǎng)對自然界的驚奇?！彼麄兪紫葘靵y的所有現(xiàn)象感到驚訝，逐漸積累一滴解釋，說明一些更重要的問題，例如太陽、月亮、星星的運(yùn)行和宇宙的創(chuàng)造?！憋@然，我們不為任何其他利益尋求智慧；因為人本主義的自由，為了自己的生存，不為別人的生存而存活，我們認(rèn)為哲學(xué)是唯一的自由學(xué)問，深入探究，這就是學(xué)問本身的唯一學(xué)問?！闭堈?wù)劷滩牡膶W(xué)習(xí)

6、和你對這節(jié)經(jīng)文的理解。答：哲學(xué)具有兩重性的特點。另一方面，哲學(xué)從人類怪異的本性開始，相反，哲學(xué)又表現(xiàn)為熱愛人類智慧的活動。從哲學(xué)的起源和形成來看，雖然哲學(xué)是宗教和藝術(shù)更理性、系統(tǒng)化的近年來尋找和探索存在問題的思想形態(tài)和文化形態(tài)。在哲學(xué)的演變中，古希臘的自然哲學(xué)在它從原始宗教和藝術(shù)的中間分化出來，對探索自然和宇宙的本質(zhì)感興趣時，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了一種禪宗理論的開放和學(xué)校的特點。后期希臘和中世紀(jì)早期的倫理哲學(xué)開始把道德和實踐生活要求提升到哲學(xué)的主流。斯多葛學(xué)派、李碧明樓、懷疑論者哲學(xué)家從多個角度論述了中美對生活的正確欣賞是人生的目的?，F(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識論從誰身上回歸，從科學(xué)的結(jié)論中重新尋找解釋世界的理論方式，

7、通過哲學(xué)活的理論和觀念之間的紛爭，在兩者之間的關(guān)系上實現(xiàn)了更高層次的統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)，他們都承認(rèn)哲學(xué)是唯一的自由學(xué)科，深化探索。通過哲學(xué)的方法、形成和進(jìn)化的白毛，可以看出古今哲學(xué)家承認(rèn)哲學(xué)是唯一的學(xué)問，深化探索，這就是為學(xué)問本身而建立的唯一學(xué)問。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)測試的生活是沒有價值的生活。”你同意他的這個看法嗎？什么是“檢查過的生活”或“未檢查過的生活”？總結(jié)其差異，并舉例說明。答：基本同意。所謂“檢查過的生活”，就是承認(rèn)生活中的人在生動的實踐中過這樣的生活，對生活有價值的生活。“未經(jīng)檢查的生活”是個人或公共生活中沒有正確判斷或一般意義的生活。兩者之間的差異：“

8、經(jīng)過測試的生活”:一個是生活實踐者承認(rèn)的；第二種是對社會有益的還不清楚，甚至對社會有害的生活。第三，個人生活，小團(tuán)體生活缺乏一般性。因此，如果用平常性提倡和普及進(jìn)行特殊生活，即使是未出生測試，正確的做法也是錯誤的生活，提倡和促進(jìn)普遍的性格，這是沒有我的價值的。目前，我們的現(xiàn)實中，政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、未生活考試生活中，有相當(dāng)一部分是在經(jīng)濟(jì)生活中，我國各地的人們“滾石過河”的生活方式。如果這種不成熟的經(jīng)驗是對的還是部分的生活，推進(jìn)普遍性是沒有意義的，是有價值的。哲學(xué)引論形成考試權(quán)作業(yè)2參考答案1，單答1，決定論和非決定論，強(qiáng)決定論，弱決定論等兩類如何區(qū)分？教材P122-126)答：決定論

9、意味著承認(rèn)正常的因果關(guān)系，知道世界上有什么，就能避免決定。比起決定論，我認(rèn)為不是宇宙中發(fā)生的事情順序，而是否定世界一般因果關(guān)系的原因。在決定論中，根本傾向可以分為強(qiáng)決定論和弱決定論兩種形式。所謂強(qiáng)決定論就是主張自由和決定論的不相容，排除一切形式的自由。弱決定論否定了事物的因果關(guān)系，但認(rèn)為在這種情況下也可以有一定的自由。經(jīng)驗是什么？什么是合理性？兩者在認(rèn)識中有什么地位和作用？教材P146-149)答：所謂的體驗，就是通過人的感官獲得的感知對象，即對事物的感覺和感知。經(jīng)驗大致包括感性、內(nèi)省和直覺等多種形式。理性在直覺的意義上，主要是指通過抽象或推理來掌握事物特性和一般能力的能力。認(rèn)識的位置和作用是

10、：經(jīng)驗是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)和認(rèn)識的初級階段；理性是在事物認(rèn)識中通過對經(jīng)驗資料的分析、綜合和思維加工，實現(xiàn)對事物本質(zhì)理解的高級階段和過程。相互存儲、相互滲透、必需的兩個認(rèn)識過程或階段。其次，比較論述1、“是”、“是”、“無”三個概念的異同。教材P103-117)答：自古至今，從哲學(xué)的角度來看，什么存在的問題分為三類。也就是說，通過從例、在中、無三個角度定義存在而產(chǎn)生的結(jié)果?！笆恰笔钦Z言的邏輯邊界。在某些方面，所謂的本論也可以說是“禮論”。“是”是日常語言中重要的邏輯連接詞，讓思想成為行形式的規(guī)定，在語言中保持自己的身份。語言和思想之所以能有邏輯，正是因為我們用“例子”來表達(dá)思想。從這個意義上說，

11、“是”是思想和語言的邏輯界限?！爸小笔钦Z言的語言邊界。對某事物，我們可以說它“有”，也可以說它“有”。當(dāng)我們說這個事物“存在”的時候，只是指出了這個事物自身的同一性，除此之外，沒有別的意思了。當(dāng)我們說某件事是“是”的時候，情況就不同了。我們已經(jīng)開始知道這件事了。誰怕只給主起名字，就包括對事物有什么認(rèn)識(主否定“什么”，即“不是主”)？這樣，這個事物就不再是簡單的“在位”，而是“是”。所以“在”不是邏輯經(jīng)驗認(rèn)識的對象，而是邏輯經(jīng)驗理解的對象。“無”也不是“真的無”。無論是“理論”還是“再論”，都是以存在而不是存在為前提的。但是在中國哲學(xué)中，不存在的東西優(yōu)先于存在。中國的哲學(xué)慣例不存在，作為“無”

12、的研究對象的本體論，我們可以稱為“多論”。雖然說中國道教和佛教人有，當(dāng)然是先指事物的客觀存在，但不是“真的有”，所以這種存在沒有絕對性?！盁o”的優(yōu)先意思是對客觀事物的“缺失”和“間隙”，但由于這種“缺失”和“間隙”的重要性，并不是“真的無”。在這里，“有”和“沒有”可以互換使用?！薄坝拖噘|(zhì)”也是。2、比較分析理想語言學(xué)派與日常語言黨派的異同。(教材P176-180)答：分析哲學(xué)的分類根據(jù)“語言批評”選擇的立場和觀點方式不同，分析哲學(xué)大體上可以分為理想語言學(xué)校和日常語言學(xué)校兩類。理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的其他成果如下。理想的語言學(xué)派認(rèn)為語言分析實際上是邏輯的分析。因為哲學(xué)研究不僅要有意識地指向

13、弦理論的基礎(chǔ)，而且要把哲學(xué)作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)邏輯的工具，在形式上分析日常語言和科學(xué)語言的命題，才能得出正確可靠的結(jié)論。日常語言學(xué)派是語言的豐富、深刻、社會生活給予的，表明日常生活本身包含著看真理。理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的共同點：一，兩者都圍繞對通學(xué)哲學(xué)問題的反思和整理展開。那個課題很明確。也就是說，對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語言變革，實現(xiàn)其“語言批評”。二是通過對“語言”的批判和對傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，特別是通過對傳統(tǒng)認(rèn)識論相關(guān)問題的解釋和分析，分析了代替?zhèn)鹘y(tǒng)認(rèn)識論相關(guān)問題的哲學(xué)，認(rèn)識到了發(fā)展的實際情況，之后應(yīng)該對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常重要的影響。第三，這兩者都不是最初可以根據(jù)需要科學(xué)比

14、較的學(xué)究方向。3、分離問題1，我們分析一下西方語言屬于拼音文學(xué)，漢語屬于象形文字，從這一角度看“例論”、“再論”和“多論”的區(qū)別，以及這三種本體論對科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。答：“是”是語言的邏輯界限。人的思想與語言一起誕生。沒有語言，人類就不能思考。因為語言是思想的外殼.但是，人類的語言如果沒有邏輯，也不能按照想法進(jìn)行。因為只有依靠邏輯，人們才能在思想中確立“抽象的身份”。人們通過語言和邏輯來追問思想第一步所主張的各種事物之間的關(guān)系。但是無論是命題還是推理，直到語言出現(xiàn)，事物都是可能的。換句話說，“在語言中出現(xiàn)是這個詞之前，語言實際上可能是符合邏輯的?！币驗樵谌粘ＵZ言中，只有非“是”的詞才

15、能成為形式上的邏輯連接詞，而在日常語言中，純粹的思想通過語言保持自己的身份。這對科學(xué)、自交和藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的作用。(教材P104)“中”是語言的語言界限。在西方語言中，“是”和“是”的作用經(jīng)常被忽略。語言的邏輯界限“是”當(dāng)然包括“語言”的意思。但是，如果語言的邏輯過分，邏輯是對的，但語言不規(guī)范，甚至出現(xiàn)錯誤，就很難達(dá)到事物真正理性的認(rèn)識。因為語言有邏輯上重要的規(guī)范要求，比如自己的日子。“中”強(qiáng)調(diào)的語言規(guī)范對科學(xué)、藝術(shù)和宗教的發(fā)展起著重要的十大作用。“道”把不存在的東西稱為“無”，主張“不存在的東西”先于“存在”。中國字是象形文字，所以說如果存在，就應(yīng)該有可見的東西。但是看不見的地方必須是

16、“無”?！笆恰痹凇胺瘛敝谐錾?。這種有中國特色的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想依據(jù)和理論依據(jù)。2 中庸說：“自我誠實，那性；閱讀理解，其數(shù)量。誠實聰明，命名誠實。請分析一下這段話的意思，談?wù)勛约旱氖址ā?略)哲學(xué)引論形成考試權(quán)課題3參考答案1，簡單的回答：1，如何理解例子和應(yīng)得的關(guān)系？答：所謂的“是”是指實際上在做什么。所謂“必須”，是指該做什么。兩個人的關(guān)系在人們實際做的事情和他們必須做的事情之間沒有直接的聯(lián)系或必然的聯(lián)系，因此，判斷一個人的行為是否道德重要的不是看一個人實際做了什么，而是看人們應(yīng)該做什么。否則，我們對一些根本問題的理解可能會產(chǎn)生矛盾。并且為了判斷什么是道德，什么是不道德的，我們必須建立一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“是”和“應(yīng)”的關(guān)系2、義務(wù)論和證詞論的共同點和區(qū)別是什么？答：共同點：兩者都不計較公理，不說結(jié)果。另一點：義務(wù)理論認(rèn)為道德是理性的意志，是為了人類自覺的善意行為，是純粹由責(zé)任感決定的善意