1、論述類文本信息的篩選整合,二輪復(fù)習(xí)之論述文文本閱讀專題,黃岡團風(fēng)縣總路咀高級中學(xué) 曹江,1理解 B （1）理解文中重要概念的含義 （2）理解文中重要句子的含意 2分析綜合 C （1）篩選并整合文中的信息 （2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 （3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 （4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 形式上多采用選擇題?？疾閷W(xué)生對文本信息的篩選和整合能力。,論述類文章考點要求：,“篩選并整合文中信息”，層級C。 重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重 要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨 和作者寫作意圖的語句等。 所謂“篩選信息”，是從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息

2、，篩掉次要信息。 所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，對篩選出來的信息源進行分類集中，重新組合。,一、考點掃描,二、答題方法,找出選項信息所在的文本信息區(qū)（具體到段落和 語句）， 將兩者信息進行比對。 篩選與整合信息要特別注意： （1）篩選信息要有目標(biāo)意識。 讀文章的目標(biāo)意識是指在讀文章時要把握文章的主要內(nèi)容 和思路。 答題的目標(biāo)意識就是始終抓住題干，特別是分析選項時，不要忘記題干要求。,：文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。 ：在一篇文章

3、中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。,同一信息,遙遠信息,（2）整合信息，要特別注意以下幾種情況：,：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含 的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就 不再是這個意思了。 ：有些重要的信息不一定集中在一個段落 中，常常分散在文章的各個部分。這些分散的信息組 合在一起，恰恰說明某一個問題；或者

4、某幾句組合起 來，說明的是一個問題，另幾個句子組合起來，說明 的又是另一個問題。,分散信息,潛在信息,三、設(shè)誤的常用六種方法,注意“刪改漏、添調(diào)湊”的慣用伎倆，做到字斟句酌。 1.刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見的是 刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改 變，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。 2.改：改變說法，或換用別的詞語代替，造成 似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測 3.添：添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。,三、設(shè)誤的常用六種方法,4.調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句 意。 5.漏：遺漏。看似是保留原文詞句，但結(jié)

5、合題干 來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一 方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意。 6.湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句 子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義 項強加進去，干擾判斷。,四、選擇題設(shè)錯陷阱的規(guī)律,考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，要仔細辨別干擾項的邏輯錯誤，特別關(guān)注選項中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉(zhuǎn)換。一般而言，選項設(shè)置的迷惑性表現(xiàn)在如下幾方面：,1. 以偏概全（整體與部分）,命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩

6、選并整合文中的信息的能力 。如以部分代整體（或相反），以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。,1. 以偏概全（整體與部分）,：a表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾 個，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所 有；部分等）；c表程度輕重的詞語（特別，十分，稍 微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是；有時，偶 爾等）,重點關(guān)注,【例】：斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，圖騰制度這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處。”在

7、這里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。,選項：B.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都施行圖騰制度。,【例】：更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言。塞內(nèi)加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體

8、處決是絕對正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，,選項：D.羅馬知識分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的暴力表演會對道德產(chǎn)生腐蝕作用。,2. 混淆時態(tài)：（已然與未然）,就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè) 想或推測說成既成事實。 注意選項中表示時態(tài)的詞： 已然：指已經(jīng)發(fā)生。常見詞語如“已”、“已經(jīng)”、 “曾經(jīng)”、“了”等。 正在進行：如“正”、“正在”、“在中”、“ 著”等。 未然：指還未發(fā)生。如“將”、“要”、“即將”、“將 要”等。,【例】：納米技術(shù)將帶來一場革命，徹底改變目前 外科手術(shù)的意義。將來，外科手術(shù)不會出現(xiàn)手術(shù)刀，

9、那時的手術(shù)工具是機器人，這些機器人只有原子或分 子那么大。今天的膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)也許會成為歷史， 納米機器人將進入有病變的關(guān)節(jié)，幫助身體長出健康 的關(guān)節(jié)。有了超級機器人和自動機械裝置的幫助，醫(yī) 生們可以通過一個小洞完成創(chuàng)口非常小的手術(shù)。,選項：D.今天進行外科手術(shù)，醫(yī)生們只需要把微型機器人注射到病人的身體，再由它完成所有的治療工作。,3. 因果混亂：（強加關(guān)系）,注意有因果關(guān)系的選項。 因果混亂一般有兩種情況： 一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為 “果” ，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩 者的關(guān)系； 二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的 說成是因果關(guān)系。,【例】：富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一

10、切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿 詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而 是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無 窮” 。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書 的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲 學(xué)家表達自己思想的方式里。,選項：C.照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論、文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。,分析：因果倒置。中國哲學(xué)家把自己豐富的思想寄予在精煉簡短語言中，讀者才可能讀出新意來。,【例】：中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這

11、里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我們有個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。,選項：D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形成套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。,4 . 混淆模態(tài)：（或然與必然）,把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。 表示模態(tài)的詞有： 或然：指事情或許可能發(fā)生，但不一定。如“可 能”、“也(或)許”、“大概

12、”、“基本”、“差不 多”等。 必然：指事情必然會發(fā)生，強調(diào)的是事情發(fā)生的 肯定性。如“一定”、“必然”、“必定”、“必將” 等。,【例】：一般說來，沉郁是杜甫作品中占主導(dǎo)的風(fēng)格，但并不能用這一種風(fēng)格來說明杜甫全部作品的藝術(shù)特色。杜甫的藝術(shù)風(fēng)格是豐富多采的，有”欲傾東海洗乾坤“那樣的豪放，有”朱門酒肉臭，路有凍死骨“那樣的深沉，也有”落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭“那樣的悲壯和”細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜“那樣的輕靈盡管杜甫作品中的基調(diào)還是那種積極的憂國憂民的沉郁的精神。其次，一個作家的藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，常常包括一個漫長的過程，在不同時期，由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)歷的變化，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品的可能

13、性。,選項：C.一個作家藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展是一個漫長的過程，這其間當(dāng)然會產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品。,【例】：在日益全球化的世界中，會講兩種語言 比只會說一種語言具有明顯的實際好處能夠與更 多的人交流。但近年來，科學(xué)家們開始證實，諳熟兩 種語言還有著更重要的優(yōu)勢，會說兩種語言讓人更聰 明。掌握雙語會對人的大腦產(chǎn)生深刻的影響，提高與 語言無關(guān)的認知能力，甚至還能防止老年癡呆。,選項：A.使用雙語可以使人類思維更為活躍，從而避免大腦衰退。,【例】：圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相

14、符。,選項：A.圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。,5. 主次顛倒,事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。,【例】：到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中 一部分茶葉”用于博馬，實行官營“，在四川的名山 等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的”茶馬司“。宋朝統(tǒng) 治者為什么如此重視”茶馬互市“呢？當(dāng)時契丹、西 夏和女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權(quán)造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下， “茶馬互市

15、”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充 軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。,選項：B.在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時全國軍費的主要來源。,6. 無中生有,所給選項中所說的內(nèi)容在文本中未涉及，也不能從原文中推斷出來。這是命題者在故意設(shè)置干擾項。 解題對策:仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。,【例】環(huán)境保護一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不

16、僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護，而且高于“真”的保護。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。,選項：D. “審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護，因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。,7.混淆是非：即肯定和否定顛倒,注意出現(xiàn)肯定或否定詞語的選項。 命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。,【例】：這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化?！叭旰?/p>

17、東，三十年河西”，“天下無不散的宴席”，“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調(diào)整自已的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的劫作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不完全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。,選項：E.中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有有深度的哲學(xué)探討。,【例】20世紀80年代，“網(wǎng)際互聯(lián)協(xié)議”使得人們可以連接任意兩臺計算機，這樣，一個巨大的網(wǎng)絡(luò)因特網(wǎng)在全球蔓延開來。2

18、0世紀90年代，隨著“超文本傳輸協(xié)議”的出現(xiàn)，人們可以鏈接任意兩個文件，這樣，一個龐大的在線圖書館兼大賣場般的萬維網(wǎng)在因特網(wǎng)上迅速形成。到了今天，新的協(xié)議又出現(xiàn)了，它就是“網(wǎng)格協(xié)議”。網(wǎng)格協(xié)議使得人們幾乎能夠鏈接與計算機有關(guān)的其他任何東西：數(shù)據(jù)庫、虛擬和可視化工具，甚至是計算機本身的計算能力。,選項：D.網(wǎng)格協(xié)議能提供標(biāo)準平臺，但與計算機 本身的計算能力無關(guān)。,8、偷換概念,主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時，故意 弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗 中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進 行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣， 但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。通

19、過漏 字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉(zhuǎn)移概 念。,【例】：外窗的設(shè)置也很要，可供選用的形式有 單層玻璃、雙層玻璃以及雙層窗。其中以雙層窗的隔 音效果最好需要注意的是為了避免兩層玻璃間的耦合 效應(yīng)，兩層破璃最好選擇不同的厚度，玻璃間的空氣 間隙大于6毫米。另外，通風(fēng)隔聲窗的概念近年得到 了推廣，它采用了一種特殊的雙層窗構(gòu)造，之間設(shè)置 了類似聲陷阱的結(jié)構(gòu)。顯然，這樣的結(jié)構(gòu)必然同時產(chǎn) 生通風(fēng)效率的降低和聲衰減，目前如何增加通風(fēng)效率、 提高計權(quán)隔聲量是通風(fēng)隔聲窗設(shè)計和改良的要點。,D通風(fēng)隔聲窗容易導(dǎo)致通風(fēng)效率的降低和聲衰減兩大弊端，所以在技術(shù)方面還亟需改良。,【例】：中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)由漢、藏、蒙

20、等多個民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)共同組成，它既有東方傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的神秘之處，又往往有現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)所不及的奇特功效。它含有神話、傳說的成分，它的許多原理至今也無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進行科學(xué)的解釋，但這種“神秘”的醫(yī)藥學(xué)，卻常常有著神奇的功效。比如藏醫(yī)，很長一個時期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進行的，它用青藏高原所獨有的植物、動物、礦物和食物對患者進行治療，對包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效。,選項：B、中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。,【例】：中國人還有對于“動態(tài)”的注意。易經(jīng)一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變花的動態(tài)?！拔幕币辉~語根是“人文化成

21、”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。,選項：C.太極圖與有機的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點。,9、混淆充分、必要條件,命題者常把原文中的充分條件和必要條件混淆，或者構(gòu)成的條件本身不成立。 充分條件“只要.就.” ，有了便一定成立，沒有也不一定不成立。用充分條件表達往往絕對化。 必要條件“只有.才.”，有了不一定成立，但沒有的話則肯定不成立。,【例】：對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確 認識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所 謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國

22、 家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。 儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、 數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新 的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)把圍棋 納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實 證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位也只有 “國藝”一詞才能相配。,選項：D.對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。,【例】：細菌耐藥基因的種類和數(shù)量增長速度之快，是無法用生物的隨機突變來解釋的。細菌不僅在同種內(nèi)，而且在不同的物種之間交換基因，甚至能夠從已經(jīng)死亡的同類散落的DNA中獲

23、得基因。事實上，這些年來，每一種已知的致病菌都已或多或少獲得了耐藥基因。研究人員對一株耐萬古霉素腸球菌的分析表明，它的基因組中，超過四分之一的基因，包括所有耐抗生素基因，都是外來的。耐多種抗生素的鮑氏不動桿菌也是在與其他菌種交換基因中獲得了大部分耐藥基因。,選項：C.只要徹底殺死各種細菌就可阻斷耐藥基因的傳播途徑。,選擇題設(shè)錯陷阱的規(guī)律小結(jié),1、以偏概全 2、混淆時態(tài)：（已然與未然） 3、因果混亂：（強加關(guān)系） 4、混淆模態(tài)：（或然與必然） 5、主次顛倒 6、無中生有 7、混淆是非：即肯定和否定顛倒 8、偷換概念 9、混淆充分、必要條件,小結(jié),一個讓許多考生困惑的問題：因為命題人設(shè)置的選項對文

24、本信息進行了概括，或換了一種語言來表達。有些選項是不能直接從文章找出與之對應(yīng)的句子，覺得這也像，那也像。怎么辦？ 請認真比對信息，看選項和文本信息的區(qū)別度有多大，是否從本質(zhì)上改變了作者的本意，運用排除法，可以縮小答題范圍。,考點綜合練 閱讀下面的文字，完成13題。 核心提示：內(nèi)審美的古今中外發(fā)展 內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形 態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、 柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達 內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境 界，來自于修道時的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗過 程中出現(xiàn)的獨特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子 表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”

25、 的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的,情況?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”和“盡 善盡美”，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但 最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛 贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在 陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@個“不 改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種 內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和 美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實中可以用感官把握 的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理 念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具 有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認為，真正的審,美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世 界之時才產(chǎn)生的。這種靈魂化

26、了的審美也是一種 典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征， 表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性， 構(gòu)成了人類審美的最高層次。 內(nèi)審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美 形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超 驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀基督 教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神 人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗的，即不以人的 現(xiàn)實的經(jīng)驗感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反 省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美則兼具超驗 和非超驗即經(jīng)驗兩類。,中國古代審美文化與西方古代審美文化相 比，具有以下特點。第一，以內(nèi)樂為上，感官享 樂為下。第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實踐傳統(tǒng) 一致，是內(nèi)在實

27、踐、內(nèi)在體驗的結(jié)果。老子講 “致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我 調(diào)節(jié)，達到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的 “心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜 之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理 論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相 聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng) 樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，,雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功 夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來， 從現(xiàn)實的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處” 和“吾與點也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三， 由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實踐的產(chǎn)物，因而 中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一 個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那 樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、 內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。,中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追 求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了 審美的健全發(fā)展，