1、第十二章 經(jīng)濟學(xué)方法論概述,主要內(nèi)容： 一、方法論的三對范疇 二、經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)背景 三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期 經(jīng)濟學(xué)研究方法的嬗變與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展 思考：主流經(jīng)濟學(xué)的方法論特征,1,一、方法論的三對范疇,1、實證與規(guī)范分析 休謨提出這樣一條重要的原理，即人們不可能從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論，事實性的陳述說明不能產(chǎn)生規(guī)范性的倫理性的說明，休謨的這一理論被稱為區(qū)分實證經(jīng)濟分析與規(guī)范經(jīng)濟分析的“休謨鍘刀”,2,一、方法論的三對范疇,價值判斷與事實判斷 價值判斷指某種事實內(nèi)容所作的“公正”或“不公正”等的評價和預(yù)言，事實判斷是對某種事實內(nèi)容所作的“真實”或“虛假”、“正確”或“錯誤”等的描述或

2、解釋，從休謨開始力圖使事實判斷擺脫價值判斷，主張社會科學(xué)可以擺脫價值判斷的實質(zhì)是把社會科學(xué)視為純粹的實證科學(xué)，其理由是事實性的描述性的“是”在性質(zhì)上與規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”判斷有所不同。,3,一、方法論的三對范疇,謬爾達爾認(rèn)為區(qū)分實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)是不可能的，不公開求助于人們的希望和意向，就不能驗證經(jīng)濟假說的真?zhèn)?，價值判斷是無所不在和不可避免的。謬爾達爾反對將價值判斷隱匿在科學(xué)的論證之中，而是主張在經(jīng)濟分析的一開始即公開宣布價值判斷的存在，即主張將價值判斷作為經(jīng)濟分析的前提條件。 討論：你的看法呢？,4,一、方法論的三對范疇,2、歸納主義與演繹主義 歸納是從具體的事物或事實出發(fā)，經(jīng)由綜合和概括，

3、去認(rèn)識和把握事物的一般規(guī)律，是從個別到一般的認(rèn)識過程；演繹是從一些抽象和簡單的假定或公理出發(fā)，揭示事物的本質(zhì)和把握事物的運動，是從一般到個別的認(rèn)識過程。,5,一、方法論的三對范疇,最早對歸納法產(chǎn)生質(zhì)疑的是休謨，認(rèn)為歸納原理是沒有任何科學(xué)根據(jù)的?！靶葜儐栴}”。 對歸納主義最具殺傷力的打擊是來自波普爾，他認(rèn)為歸納法既不能從經(jīng)驗上加以證明，又不能從邏輯上加以證明。但波普爾在批判歸納法的過程中走向另一個極端：極端理性主義。,6,一、方法論的三對范疇,歸納法其實追求的是一種理論的證實，認(rèn)為經(jīng)過多次的重復(fù)就可以確定為一條穩(wěn)定的規(guī)律。波普爾追求的是理論的證偽，因為他認(rèn)為已經(jīng)完全否定了歸納法所賴以存在的基礎(chǔ)，

4、因此追求證實是不可能的，作為唯一正確的知識進步的方法就只能是證偽法了。,7,一、方法論的三對范疇,演繹主義方法論的核心觀點在于：在獲取知識的過程中，思維者的理性起著至關(guān)重要的作用，忽視甚至排斥歸納主義的方法。只有充分發(fā)揮理性的作用，遵循思維的邏輯，才能使人們發(fā)現(xiàn)新原理、新知識，從而建構(gòu)新的理論體系。 演繹主義方法論在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用及評價,8,一、方法論的三對范疇,3、個體主義與集體主義 個人主義方法論認(rèn)為，最恰當(dāng)和最有效的科學(xué)認(rèn)識，來源于對個體現(xiàn)象和個體行為的研究；而集體主義方法論者認(rèn)為，最恰當(dāng)?shù)暮妥钣行У牡纳鐣茖W(xué)認(rèn)識，只能來自對群體現(xiàn)象和行為的研究。,9,一、方法論的三對范疇,古典經(jīng)濟學(xué)的

5、分析方法以還原法為基礎(chǔ)，通過對“理性經(jīng)濟人”的分析奠定了古典經(jīng)濟學(xué)個人利己主義的方法論基礎(chǔ)， 對個人主義方法論的批判最初來自德國歷史學(xué)派，認(rèn)為以孤立的個人經(jīng)濟動機作為分析基礎(chǔ)，就是把政治經(jīng)濟學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。其次，制度主義對經(jīng)濟人也進行了猛烈的批評,10,一、方法論的三對范疇,20世紀(jì)30年代以后，整體主義方法論逐漸受到重視，瑞典學(xué)派開總量分析的先河，接著凱恩斯革命，但隨著后凱恩斯時代的來臨，總量分析方法逐漸受到冷落。 直到60年代，方法論個體主義受到來自其內(nèi)部的強烈批判：,11,一、方法論的三對范疇,一是來自公共選擇學(xué)派的挑戰(zhàn)， 二是新福利經(jīng)濟學(xué)家阿羅，在1951年分析了集

6、體決策的某些缺陷，產(chǎn)生“投票悖論” 三是馬克斯韋伯在研究現(xiàn)代化的過程中，呈現(xiàn)出一種整體主義的視野，二戰(zhàn)以后的韋伯熱，進一步強化了這種整體主義的研究方法。,12,一、方法論的三對范疇,這三對范疇的分離造成了經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中諸多問題：經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離（實證驅(qū)逐規(guī)范）造成當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的貧困；歸納主義與演繹主義的分離，造成新制度經(jīng)濟學(xué)派過分青睞歸納分析，使其變成“講故事”的經(jīng)濟學(xué)。而新古典主義又過分強調(diào)演繹分析，使經(jīng)濟學(xué)趨向于脫離現(xiàn)實的純知識王國；,13,一、方法論的三對范疇,方法論的個人主義與集體主義的分離，使個人主義作為分析基礎(chǔ)構(gòu)成西方經(jīng)濟學(xué)的主流，而以集體主義作為分析基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)成為異端，

7、如制度經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)等。,14,二、經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)背景,（一）經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)驗論思想資源：經(jīng)驗論哲學(xué)提供了 1、功利主義作為一種原則，是邊沁提出并創(chuàng)立的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗論（從個體角度看，人是趨樂避苦的，從社會角度來看，是最大多數(shù)人的最大利益）； 2、主觀相對主義，主觀唯心主義的經(jīng)驗主義為其提供支持，一切知識都因人而異，個人的感覺是知識的真正尺度?！叭耸侨f物的尺度”，不存在統(tǒng)一的客觀的標(biāo)準(zhǔn)； 3、方法論個人主義，把對個人行為的理解看成是對社會現(xiàn)象理解的前提，一切復(fù)雜的經(jīng)濟行為最終可以被還原到個人行動和選擇這個層面上加以解釋。,15,二、經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)背景,（二）經(jīng)濟學(xué)的理智論思想資源：理智論

8、哲學(xué)提供了 理性主義主要指知識要么通過邏輯推理，要么通過經(jīng)驗加以證明才是有效的。從這個意義上講，理性主義包括了經(jīng)驗論和理智論。 1、理智決定論是包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)固有的行而上學(xué)的追求； 2、普遍主義是其邏輯引申和內(nèi)在要求； 3、數(shù)理方法是經(jīng)濟學(xué)在分析經(jīng)濟現(xiàn)象時不可缺少的腳手架。,16,資料：經(jīng)濟學(xué)研究方法論中的哲學(xué)觀,新古典主義經(jīng)濟學(xué)就是以科學(xué)主義為先導(dǎo)，而實證主義則塑造了整個現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)。通觀經(jīng)濟學(xué)史，與經(jīng)濟學(xué)研究方法論具有最緊密聯(lián)系的是三種哲學(xué):實證主義，規(guī)范主義，實用主義。 “證偽主義者,整個20世紀(jì)的故事。”(布勞格, 1992),17,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,主導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)方

9、法論發(fā)展的四大階段： 1、前實證主義經(jīng)濟學(xué)方法論 大致萌芽于15世紀(jì)的重商主義階段，經(jīng)配第、斯密、李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊，直到19世紀(jì)初，占據(jù)了經(jīng)濟學(xué)說史的絕大部分時間。這個時期的方法論比較原始和龐雜，集中體現(xiàn)在對經(jīng)驗總結(jié)法和抽象演繹法這兩個對立面的使用上。,18,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,第二階段：實證主義經(jīng)濟學(xué)方法論，這是貫穿于19世紀(jì)的一條方法論主線。 是經(jīng)濟學(xué)方法論史上第一個具有較完整的理論表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展階段，與前實證主義相比，這一時期的經(jīng)濟學(xué)方法論具有一定程度的自覺性。,19,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,3、20世紀(jì)30年代，證偽主義方法論成為主流 其產(chǎn)生標(biāo)志是哈其森于1938年出

10、版的經(jīng)濟學(xué)理論的定義和基本前提，第一次將波普爾的證偽主義方法論準(zhǔn)則引入到經(jīng)濟學(xué)爭論中，經(jīng)過以薩謬爾森為代表的麻省工學(xué)院和以弗里德曼為代表的芝加哥學(xué)派的運用和大力闡釋，逐漸成為20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)方法論的主流。,20,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,證偽主義方法論并沒有化解實證主義的矛盾，而是將關(guān)于實證主義階段過分高揚的唯有經(jīng)驗?zāi)軌蜃C實才納入知識的范疇的觀點，轉(zhuǎn)向了關(guān)于經(jīng)驗不能證實而只能證偽某一個理論，科學(xué)只是暫時被接受的尚未被證偽的理論，強調(diào)的仍然是經(jīng)驗證據(jù)在理論前提與結(jié)論之間相關(guān)度上所起的作用，只不過實證主義對其過于高估，證偽主義對其做了一個弱化。,21,薩繆爾森與弗里德曼的方法論之爭,經(jīng)驗檢驗的是假

11、說的前提還是其預(yù)言？弗里德曼把檢驗歸為對預(yù)言的檢驗 經(jīng)濟學(xué)方法論是演繹的科學(xué)方法還是描述的科學(xué)方法？ 圍繞“弗歪曲”的有關(guān)問題。 操作主義與工具主義,22,薩繆爾森與弗里德曼的方法論之爭,爭論的實質(zhì)：焦點在經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)和相關(guān)假定的現(xiàn)實性和可檢驗性。,23,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,而拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的帶有進攻性和防御性的折中主義的觀點對它們做了一個調(diào)和，同時預(yù)示著經(jīng)濟學(xué)方法論從邏輯主義向歷史主義的過渡。,24,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,4、第四階段是歷史主義經(jīng)濟學(xué)方法論。 與前兩個階段相比，這一階段的方法論尚未取得較完備的邏輯形式。 歷史主義方法論與庫恩的名字聯(lián)系在一起，其淵源

12、可追溯到德國歷史學(xué)派。其真正的繁榮是由于近年來新制度經(jīng)濟學(xué)的長足進展而引起的。,25,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,科學(xué)方法論中的歷史主義產(chǎn)生于50年代，60年代以后，隨著實證主義和證偽主義的衰落而開始流行，是由美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉鶆?chuàng)立。,26,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,歷史主義的共同特點是反對邏輯主義（包括實證和證偽主義）。歷史主義的中心問題是描述，其基本特點如下： 第一，科學(xué)是一個發(fā)展過程，它總會被新的理論所取代； 第二，任何科學(xué)理論只是在當(dāng)時特定的科學(xué)發(fā)展條件下的一種相對性認(rèn)識，不具有絕對、永恒的特點，隨著舊范式被新范式所取代，原來被視為科學(xué)的東西將逐漸變?yōu)榉强茖W(xué)的東西，失去其存在的合理

13、性。,27,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,第三，客觀世界的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，這就要求人們對世界的認(rèn)識進行動態(tài)的分析； 第四，歷史主義將范式作為科學(xué)與非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，范式包含了十分豐富的內(nèi)容，這就要求科學(xué)的方法應(yīng)該采用多因素的分析方法，不能單純依靠邏輯的方法；,28,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,第五，他們將同一范式下的科學(xué)家視為一個科學(xué)共同體； 第六，強調(diào)在對立的思維中保持必要的張力，如發(fā)散式思維與收斂式思維、歸納與演繹等，并將其視為一個重要的方法論原則。,29,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,（歷史）科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論被稱為“精致證偽主義”（相對波普爾的“樸素證偽主義”），本質(zhì)上仍是證偽主義，

14、僅僅為人們提供了一個判斷方法論的清晰規(guī)則,30,三、經(jīng)濟學(xué)方法論的演變分期,制度學(xué)派（包括新制度主義）對實際歷史的看法持有一種歸納主義的態(tài)度，他們的觀點十分類似于歷史主義方法論中“科學(xué)共同體”，圍繞“交易費用”、“產(chǎn)權(quán)”、“制度變遷”等核心概念展開研究。，所以將其納入歷史主義的方法論范疇。,31,附錄,回顧：用科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論作為劃分不同流派的依據(jù) 經(jīng)濟學(xué)研究方法的嬗變與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展 主流經(jīng)濟學(xué)的方法論特征,32,經(jīng)濟學(xué)研究方法的嬗變與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展正是借助其研究方法論的不斷轉(zhuǎn)變, 使經(jīng)濟學(xué)的體系越來越完善，從嚴(yán)格假定到步步放松假定，從邏輯演繹到事實驗證， 從抽象到具

15、體，其理論越來越逼近現(xiàn)實。(1)修正完全理性假說，提出有限理性假說；(2)從確定性到不確定性假說轉(zhuǎn)變；(3)從只研究完全信息下的經(jīng)濟活動到考察不完全信息下的經(jīng)濟活動； (4)從適應(yīng)性預(yù)期到理性預(yù)期； (5)從零交易費用到交易費用；(6)從完全競爭到不完全競爭。,33,主流經(jīng)濟學(xué)方法論特征及批判,1、個人主義方法論 西方主流經(jīng)濟學(xué)觀察問題的視角（perspective）是四個“結(jié)構(gòu)前提”和一個“經(jīng)濟人假設(shè)”。這四個結(jié)構(gòu)前提是：給定的“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、“偏好結(jié)構(gòu)”、“資源結(jié)構(gòu)”和“制度安排”。,34,主流經(jīng)濟學(xué)方法論特征及批判,2、靜態(tài)、抽象的研究方法 主流經(jīng)濟學(xué)的另一重大誤區(qū)是堅決否認(rèn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的動態(tài)性。經(jīng)濟學(xué)所描述的對象具有能動性，明顯地不同于自然科學(xué)的研究對象。,35,主流經(jīng)濟學(xué)方法論特征及批判,3、回避價值判斷 西方主流經(jīng)濟學(xué)一直堅持經(jīng)濟學(xué)是一門具有嚴(yán)格經(jīng)驗主義和實證主義性質(zhì)的社會科學(xué)，在現(xiàn)代大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家心目中公認(rèn)的觀念是，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該成為一種類似于物理學(xué)和數(shù)學(xué)的、由一整套客觀嚴(yán)密的演繹推理過程構(gòu)成的純粹科學(xué)，它應(yīng)該處于一種完全超脫的摒棄價值判斷的“道德中立”狀態(tài)。,36,主流經(jīng)濟學(xué)方法論特征及批判,4、自利理性觀