1、陳醒芬,中國古代文學（一）,先秦-兩漢-魏晉南北朝 隋唐五代-宋遼金 元-明-清 1（原始、前21世紀夏前16世紀商前11世紀周前221年） 2（前206年西漢公元8年公元25年東漢公元220年） 3（220魏-晉-南北朝589） 4（ 589隋- 618-唐- 907-五代- 960） 5（ 960-1127宋-1279） 6（ 1279 -元-1638） 7（ 1368-明-1644） 8（ 1644清1911）,一、中國古代文學的歷史地位,上下五千年,經(jīng)典,時間,歷久彌新,空間,風行天下,關于教材,1.文學史 2.文學作品選,舊教材的問題： 1.注重知識傳授而輕智慧啟迪 2.習慣于“定于

2、一” 3.內容封閉，功能單一 新教材的特點 1.引導學生自主學習/創(chuàng)新性學習 2.養(yǎng)成勤于思考的習慣 3.強化不斷探索的意識 4.增添勇于質疑的膽略 5.培養(yǎng)大膽創(chuàng)新的精神,三、對于“中國古代文學”學什么、怎么學？,1.文學知識：偉大作家、經(jīng)典作品知識 2.文化傳承：古人智慧菁華思想：世界觀價值觀 3.塑造人格：自強不息、厚德載物、憂國憂民（世界觀/價值觀/人生觀） 4.怎么學：透視古今 知識改變命運？ 增長知識獲得智慧,第一編 先秦文學,第一章 緒論,第一節(jié) 先秦文化的演進 1.巫卜文化：傳說時代-西周中期 “殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！倍Y記-表記 2.史官文化

3、：西周中期-春秋末年 “殷鑒不遠”，人文之禮是文化的核心，史官掌禮，是禮樂的承擔者。 3.士文化：戰(zhàn)國時期 A人的主體意識更加覺醒 B禮崩樂壞（以禮樂征伐為主要內容的西周王官文化體系的崩壞） C史鑒觀念的衰落,第二節(jié) 先秦文人身份的變化,1.上古之世，巫史不分 巫卜文化時代，佐巫之史主記神事，而到了史官文化時代，史主記人事。,2. 社會動亂，政治寬松思想文化迅猛發(fā)展人才輩出 百家爭鳴 貴族：天子諸侯大夫士-庶人 3. 人才的特點： 有才干 有擔當 人生目標遠大 春秋戰(zhàn)國：中國歷史的軸心時代-中華民族思想的源頭,第三節(jié) 先秦文學的嬗變,文學與文化融而未分 巫卜與詩歌 詩樂舞是通神的手段，其中樂舞

4、在娛神，詩是符咒。 神話/關于神的故事：隨著史官文化的興盛，音樂藝術有些衰落，漸漸失去獨尊的地位，神話也漸漸進入歷史敘事范圍。 史官文化：最初的歷史更傾向于記言，然后是記事，而后世的歷史記事更重要。 士文化：諸子之文皆以政治/哲學/倫理等問題作為討論話題，彰顯其治平天下的主體精神。 中原地區(qū)：三種文化呈歷時性演進， 楚地：三種文化卻以共時性存在。,第二章 中國神話,第一節(jié) 神話思維與神話產(chǎn)生的時代,神話思維的特征： 一、神話思維的基礎是萬物有靈論 二、一種抽象的思維 三、往往伴隨著強烈的情感體驗 四、具有象征性或隱喻性,第二節(jié) 神話的留存狀況,山海經(jīng)（山神地貌及怪異動物形象；異國風情） 詩經(jīng)楚

5、辭左傳國語老子墨子韓非子莊子淮南鴻烈等,第三節(jié) 神話的類型,1.創(chuàng)世神話（盤古開天辟地） 2.始祖神話（女媧造人） 3.洪水神話（大禹治水） 4.戰(zhàn)爭神話（黃帝戰(zhàn)蚩尤） 5.英雄神話（后羿射日） 6.發(fā)明神話（倉頡造字）,1、創(chuàng)世神話,創(chuàng)世神話是指關于天地開辟、人類和萬物起源的神話。創(chuàng)世神話也稱開辟神話。 中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名。,創(chuàng)世神話主要有兩個方面,解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成； 說明人類的起源，包括民族的由來等。,創(chuàng)世神話三大類,由神來開辟天地 由巨人化生萬物 由自然演化而形成世界,2、始祖神話,始祖神話是指關于人類起源的神話傳說。 世界各地各民族都有關于自

6、己種族始祖的神話傳說。大體分為： 呼喚而出 原本存在 植物變的 動物變的 泥土造的,3、洪水神話,洪水神話是以洪水為主題或背景的神話。伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災害保持戒懼的態(tài)度。,5、英雄神話,這類神話產(chǎn)生比創(chuàng)世神話稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經(jīng)驗的概括總結。它往往意味著人類自我意識的覺醒，反映了原始人類對自我的認識與反思。,上古神話的特點,神秘性 生動性 故事性,第四節(jié) 我國神話的民族性格,一、深重的憂患意識 二、將人神化，重視人的社會性 三、體現(xiàn)了先民的抗爭精神,第五節(jié) 上古神話的演化及其對后世文學的影響,一、歷史化： 改造神話原來的文本結

7、構，刪去其中的非理性內容；對原有神話的非理性內容作出理性化的闡釋。 二、宗教化： 戰(zhàn)國以來的長生觀念影響著神話的仙話，尤其是漢以后道教的產(chǎn)生。 三、文學化： 神話演變成寓言，故先秦諸子常借神話明道理。,上古神話對后世文學的影響,1.素材：宗教之萌芽，美術所由起，文章之淵源； 2.蘊含著豐富的情感因素。,第三章 詩經(jīng),第一節(jié) 詩經(jīng)概述,1、詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀）至春秋中葉（約前6世紀）大約500年間的305篇作品。詩經(jīng)原稱詩或詩三百，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱詩經(jīng)。,2、風、雅、頌：,詩經(jīng)根據(jù)音樂不同，分風、雅、頌三部分。 風，邦國音樂 雅，朝廷音樂 頌，宗

8、廟祭祀,風：包括周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風，共十五國風，詩160篇。 （土風歌謠 雅：包括大雅31篇，小雅74篇。大雅多為朝廷宴享時所用的樂歌，小雅多為下層官吏怨刺作品。詩：105篇。（典范音樂） 頌包括周頌31篇，商頌5篇，魯頌4篇。詩40篇。（宗廟祭祀）,4、孔子刪詩說 孔子刪詩： 對文字、樂譜等的整理修訂 5、詩經(jīng)：現(xiàn)實主義的源頭,第二節(jié) 詩經(jīng)的思想內容,1.祭祀詩（頌大雅） 歌頌周天子，王室祖先、將領的敘事詩；頌德祝福貴族或贊美人物技藝、品性儀貌的非敘事性詩。 ） 2.民族史詩（大雅） 歌頌的對象是民族英雄。如生民（棄，農(nóng)神

9、）,3.農(nóng)事詩（周頌小雅）,（周人以農(nóng)立國） 豳風 七月是風詩中最長的一篇,4.宴飲詩,5.戰(zhàn)爭徭役詩,（風、雅：徭役詩、兵役詩） 國風唐風鴇羽,鴇，鳥名，似雁而大，群居水草地區(qū)，性不善棲木。,鴇羽,肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。 父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所 肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。 父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？ 肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。 父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？,主題,晉國政治黑暗，沒完沒了的徭役使農(nóng)民終年在外疲于奔命，根本無法安居樂業(yè)，贍養(yǎng)父母妻子，因而發(fā)出呼天怨地的聲音，強烈抗議統(tǒng)治者的深重壓迫。,解讀,1、什么是徭役？ 徭役是古

10、代社會統(tǒng)治者強制其管轄下的勞動人民從事無限期、無報酬、無人身自由的勞役、,6.喪亂詩,小雅：大多是王室抑郁不得志的中下級官僚慨嘆命運多舛的感傷之作。 國風：多是對統(tǒng)治者的壓迫和社會丑惡現(xiàn)象進行的抨擊和諷刺； 對上層統(tǒng)治者的荒淫無恥、丑惡殘暴的尖銳諷刺。,7.婚戀詩（國風）,純潔愛情的美好；（關雎伯兮） 曲折愛情的憂煩-社會和父母的干涉；（蒹葭） 男權強化，棄婦日多（氓我行其野） 樂而不淫，哀而不傷（關雎）,賞析衛(wèi)風 伯兮,伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。 自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗,小雅我行

11、其野,我行其野，蔽芾fi其樗?；枰鲋?，言就爾居。爾不我畜x，復我邦家。 我行其野，言采其蓫ch?；枰鲋?，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。 我行其野，言采其葍f。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。,第三節(jié) 詩經(jīng)的藝術特征,1.重章疊句的章法結構：雙聲、疊韻（疊字）、重言 2.四言句式 3.運用賦、比、興的表現(xiàn)手法,在表現(xiàn)形式上，詩經(jīng)以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達意的作用，有一種回旋跌宕的藝術效果。,賦比興,賦就是鋪陳敘述。比就是譬喻。興就是借助其他事物作為詩的開頭。 朱熹：“賦，敷陳其事而直言之也”，“比，以此物比彼物也”，“興，先言它物以引起所詠之詞也”。 詩經(jīng)中的賦、比、興

12、奠定了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法，特別是比興結合，形成了中國詩歌獨特的文化傳統(tǒng)。,第四節(jié)詩經(jīng)對后世文學的影響,1.開創(chuàng)了中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)（詩言志/詩緣情） 2.奠定了以“風雅”精神為最高追求的詩學旨趣（溫柔敦厚）反映現(xiàn)實、干預政治 3.確立了重視“比興”的創(chuàng)作原則（諷喻政治，批判現(xiàn)實的形象寄托） 形成了古典詩歌韻味悠長，含蓄蘊藉的民族特色 4.啟迪和推動后世對民歌的重視,“詩教”（風教）,后妃之德：是出自毛詩序第一句： 關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。 后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說關

13、雎是稱頌后妃美德的?？追f達毛詩正義說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。” 漢儒亦如此解。,詩有六義,故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。 至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。 故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。 是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大

14、雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。,第四章 先秦敘事散文,先秦散文簡介,（一）關于散文 古代所說的散文，指一切與韻文、駢文相區(qū)別、相對立的、不押韻、不重排偶對仗的散體文章。,（二）先秦散文的分類 分為兩類：歷史散文和諸子散文 1、歷史散文。包括尚書春秋左傳國語戰(zhàn)國策等歷史著作。 特點：以敘事紀實為主，常穿插說理內容 2、諸子散文。是儒、道、墨、法等學派的文章，包括論語墨子孟子莊子荀子韓非子等著作。 特點：以說理議論為主，亦有記敘成分。,歷史散文的產(chǎn)生與發(fā)展特點,歷史的真實性，一定的文學性,第一節(jié) 甲骨文和青銅銘文 第二節(jié) 尚書和春秋 一、尚書： 意為“上古之書

15、 說理日趨細密，逐步具備了完整的篇章 說理具有一定的形象性,二、春秋,“春秋筆法” -經(jīng)學家認為它每用一 字，必寓褒貶，后因以稱曲折而意含褒貶的文字。 “微言大義”：微言，精微的言詞；大義，奧妙的要義。即指圣人隱含在語言中所包含的深遠微妙的意義。,第三節(jié) 左傳,歷史事實、思想傾向記事 一、思想內容： 1對禮崩樂壞的惋惜 2對民本思想的重視 3.贊揚開明政治，揭露殘害人民的暴政、暴君以及統(tǒng)治者的敗得丑行 4.局限性：過分強調禮制，等級觀念很深，對舊制度的崩潰表示惋惜，夾雜一定的鬼神迷信觀念。,二、左傳的文學成就,1 敘事之工 記事寫人“原始察終” 長于敘寫戰(zhàn)爭,2 辭令之美 微婉巧妙地辭令,3

16、人物性格之鮮明 （1）在尖銳的矛盾沖突中刻畫人物 （2）標準的書面語，簡潔凝練、生動傳神 （3）細節(jié)描寫,第四節(jié) 國語,史官文化辨,思想：強調敬天保民 按國別記載史事； 記載與治亂興衰有關的言論，在其中寄予歷史教訓。記言,第五節(jié) 戰(zhàn)國策,一、思想內容： 1、重士：突破了等級尊卑的宗法觀念 2、崇尚實利：以赤裸的利害關系撕去了國家之間、人際關系上的道德的面紗 3、重“權藉”、尚“時勢”：推崇只求一時效果，不講信義的詐謀權術,二、藝術風格,1.塑造了一系列栩栩如生的人物形象，開創(chuàng)了以人物為中心的紀傳體先河 2.多策士之語，彰顯出辯麗橫肆，鋪張揚厲，縱橫風格（謀臣策士縱橫捭闔的言談論辯） 3.好用誓

17、詞，尤其善于引用生動的寓言故事 4.注意情節(jié)的設置，氣氛的渲染，人物神情的描繪 5.凸顯杰出人物在歷史中作用,第五章 諸子散文,諸子散文發(fā)展概況,第一階段：春秋末至戰(zhàn)國初。 代表作品老子論語墨子語錄體短文 特點：篇幅短小，詞約義豐 第二階段：戰(zhàn)國中期。 代表作品莊子孟子對話或論辯文、專題論文 特點：結構完整，富有文采 第三階段：戰(zhàn)國末期。 代表作品荀子韓非子呂氏春秋鴻篇巨制的專題論文 特點：文體更加成熟，說理透徹，邏輯周密,百家爭鳴,指春秋末至戰(zhàn)國時期中國學術界形成的一種自由辯爭與論戰(zhàn)的風氣，它是當時的生產(chǎn)力發(fā)展、社會變革和等級沖突在意識形態(tài)上的反映。,諸子百家,參與爭鳴的主要學派： 儒、道、

18、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)等主要派別。 其中儒、道、墨、法、名、陰陽稱為六大學派 儒家代表人物：孔子、孟子、荀子 道家代表人物：老子、莊子 墨家代表人物：墨子 法家代表人物：韓非子、李斯 名家代表人物：惠施、公孫龍 陰陽家代表人物：鄒衍,先秦諸子散文的時代特征,1、內容上關注現(xiàn)實與人生，強烈的理性精神 2、勇于言辯，個性鮮明，表現(xiàn)出士人的獨立品格 3、淺易生動，善于取譬設喻，富有形象性和感染力,第一節(jié) 老子和論語,一、老子 “道可道，非常道” 道可道，第一個“道”表示萬事萬物的真理，“可道”可以理解為“道說”。非常道，“非”即是“并非”；“常道”即永恒不變。,老子的“道”是什

19、么？,1.道是世界存在的本原 萬物存在的根源、發(fā)生發(fā)展的根據(jù)和動力 無形無名，永恒不滅,2.道是萬物運作的規(guī)律,.相反相成：“對立轉化” 【萬物負陰而抱陽；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（第2章）】P49,.返本復初：“循環(huán)運動”,事物向相反的方向運動；循環(huán)運動，返回原點的規(guī)律 【反者道之動；萬物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根。（16章） 】 【 強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（25章）】,.道是社會生活的準則：“自然無為”,A 治理國家的準則：“無為而治” 【上德無為而無以為，下德無為而有以為（38章）】 【為學日益，為道日損，損之又損，

20、以至于無為，無為而無不為（48章）】,B 社會生活的準則虛靜：“不爭”,【不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜， 故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭（22章 ）】 【功成名遂身退（9章）】 “難得糊涂”、“吃虧是?！?C“柔弱勝剛強”,【天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 】 【上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道?！?.道是人個體修養(yǎng)的境界,第41章大器晚成： 大器晚成，大音希聲，大象無形,老子,入世極深而又超凡脫俗,小國寡民,無為而治,絕圣棄智,處下不爭,返璞歸真,二、論語,1、政治理想：禮樂治國、節(jié)用愛人

21、2、仁的思想：克己復禮 3、教育思想 ：有教無類、溫故知新；學與思、啟與發(fā) 論語八佾y第三： 子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？ 子曰：繪事后素 曰：禮后乎？ 子曰：起余者商也，始可與言詩矣。,（1）循循善誘,子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?（2）教學相長,禮記 學記：是故，學然后知不足，教然后知困。之不足然后能自反也。知困然后能自強也；故曰教學相長也。,三、老、孔殊途同歸,1、順其自然 子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小

22、利則大事不成?！?子曰：過猶不及。 老子第25章中書：人法地，地法天，天法道，道法自然。,2、無為而治,論語衛(wèi)靈公：“無為而治者，其舜也與？” 道德經(jīng)第三十七章中提出：道常無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。,第二節(jié)墨子,墨子主張： 一、兼愛非攻 所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。 墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”。并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。 他反對戰(zhàn)爭，要求和平。,二、天志明鬼,所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，

23、反之，則會得天之賞 明鬼，是希望人人相信鬼神可以施福降災，從而以此為約束力，整頓社會秩序,三、尚同尚賢,尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。 尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。 提出“官無常貴，民無終賤”的主張。,四、節(jié)用節(jié)葬,墨家抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。,五、非樂,墨子極其反對音樂。 他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益,六、非命,貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。 墨子反對儒

24、家所說的“生死有命，富貴在天”，,非攻,反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn) 揭發(fā)戰(zhàn)爭給人民帶來的災難： 貽誤農(nóng)時，破壞生產(chǎn)。 搶劫財富，不勞而獲。 殘害無辜，掠民為奴。,救守,支持防守誅討的正義之戰(zhàn) 墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學說 墨子防御理論在中國兵學史上占有重要地位。,第三節(jié) 孟子,一、民本思想,“民為貴，社稷次之，君為輕?！?意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。,二、仁政學說,仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。 第一、親民。“與百姓同之”，“與民同樂” 第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。” 第三、尊人權。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕” 第四、同情心?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人

25、之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。“保民而王”,三、性善說,“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（告子上） 惻隱、羞惡、恭敬、是非 仁 義 禮 智,四、養(yǎng)氣說,道德修養(yǎng)至大至剛的浩然之氣：富貴不淫、貧賤不移、威武不屈,五、論辯藝術-宏放豪邁,1、講究行文技巧 （1）善設機巧（設置語言陷阱） （2）善用正反說理 2、善用語言 （1）善用修辭（排比、反問句式，比喻） （2）善用寓言,第四節(jié)

26、莊子,莊子：莊子今存33篇，分內7篇、外15篇、雜11篇。一般認為內篇為莊子 所作，外篇、雜篇出于莊子后學。,一、順應自然的哲學觀,逍遙游,二、虛己處世的人生觀,虛己免害 逃避現(xiàn)實： “明哲保身”,三、政治思想,1、蔑視禮法和權貴。 2、莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。 3、莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。 （莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”）,莊子陪葬,莊子快要死了，學生想用很多好東西給他做陪葬。莊子說：“我以天地為棺槨gu，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪里還用著加上這些東西！”學生說：“我恐怕

27、烏鴉老鷹的吃您的遺體?！鼻f子說：“在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多么偏心啊?！?四、文學思想,莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。 藝術特色： 1、善于刻畫各種特征鮮明的形象 2、敘事風格：善虛構，情節(jié)曲折等 3、文章具有“斷續(xù)”之妙 4、自由靈活的語言,五、游世思想,（1）內涵： 莊子所提出的“游”，根本上是一種心靈的游、精神的游，是不為欲所動，不為物所累，無牽無掛，無拘無束，不受任何條件限制的某種境界。,（2）背景：兩種困境 來自個體的困境和來自社會的困境 個體的困境：生死之困 社會的困境：生存之困,怎樣消解人生苦痛？怎樣獲得生命永恒?,（3）游心

28、與游世 游心：回歸內心，精神自由。 游世：回到現(xiàn)實，順任自然。,第五節(jié) 荀子,荀子：先秦儒家最后一位大師,一、思想： 1、講“仁義”也講“刑政” 2、性惡論：吸收了管子墨子的思想 (告子：性無善無不善) 3、王（義）霸（信）并用 4、歷史觀：法后王，反對復古 5、天人關系：天人相分：不一味依順天道而強調人為. 此外：統(tǒng)禮義，一制度,二、藝術特色：,1、議論文體制的成熟： （1）析理精微又邏輯謹嚴 （2）善用事例作論證 （3）行文整飭ch有駢文化傾向 2、寫人狀物極具風神 3、“賦”體文學的源頭，“后世彈詞之祖”,第六節(jié) 韓非子,韓非、李斯，二人均為荀子的學生，法家代表人。,五蠹,韓非子：先秦法

29、家思想的集大成者,一、思想：以法為本，依法治國 1、發(fā)展了荀子的“性惡論”思想，摒棄了荀子思想中的道德因素，對血緣及社會倫理關系作了冷峻峭刻的剖析。 從事實、人性（自利）出發(fā)說明一切道德力量皆不可依賴。,2、綜合了商鞅的法治、申不害的術治和慎到的勢治 3、主張“名實相符”，認為君主應根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。,五蠹,當時社會上的五種人： (一)學者(指戰(zhàn)國末期的儒家)， (二)言談者(指縱橫家)， (三)帶劍者(指游俠)， (四)患御者(指依附貴族私門的人)， (五)工商之民。 韓非曰：“此五者，邦之蠹也?！斌?，蛀蟲。韓非認為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會。,返回

30、,二、藝術特色,1、行文邏輯嚴密 2、善于運用寓言 （用寓言說理精彩者，莊、韓也。二人代表先秦說理散文的最高成就） 。,推薦一本書,中華經(jīng)典故事:韓非子故事,總結：諸子百家,儒家文士哲學 墨家武士哲學 道家隱士哲學 法家謀士哲學,王道,帝道,天道,霸道,回歸商周,回歸堯舜,回歸太古,橫行霸道,法,兩面三刀：,二柄刑德, 懲獎,三刀法術勢,司法律令 權謀權術 權力威勢,第五章：屈原和楚辭,第一節(jié) 楚辭釋義,“楚辭”楚地詩體，“楚辭”之名在西漢初期就有之。至劉向把他編輯成集。,“楚辭”文體來源,1、楚地的民歌樂曲 2、楚地的方言和地理環(huán)境（廣泛使用“兮“字） 3、楚地的原始神話與巫術文化 4、南方

31、經(jīng)濟發(fā)展條件的優(yōu)越性 5、戰(zhàn)爭與吞并促進的南北文化的交融,第二節(jié) 屈原及其作品,屈原（公元前340年公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家： 屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖” “楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng) 屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代,屈原政治主張,提倡“美政”，舉賢授能、刷新政治,屈原的人生進取模式,忠君愛國；獨立不遷；上下求索；好修為常,屈原的作品,屈原作品共25篇： 離騷 九歌（11篇） 天問九章（9篇） 九章中的思美人惜往日橘頌悲回風有異說 疑偽作：遠游卜居漁

32、父,他創(chuàng)作的楚辭是中國浪漫主義文學的源頭，與詩經(jīng)并稱“風騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。,第三節(jié) 離騷九章,一、離騷 （一）“離騷”含義： 東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！彪x別的憂愁。,（二）離騷內容,1、離騷以理想與現(xiàn)實的沖突為主線 2、以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征 3、作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當?shù)馈?4、主張“舉賢而授能”，對天命論進行批判,（三）離騷藝術成就,1、比興手法的運用 2、參差不齊的句子形式 3、“兮”字的普遍使用 4、積極浪漫主義 第一是強烈的浪漫主義精神。 第二是大量的浪漫主義手法。 5、抒情中有故事情節(jié)的敘述

33、。,二、九章,九章包括9篇作品。依王逸楚辭章句的次序是：惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、桔頌、悲回風。 篇幅短小，重在寫實和直接抒情，不以奇幻見長。,橘頌1,后皇嘉樹，橘徠服兮。 受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡yn棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內白，類任道兮。 紛緼宜修，姱ku而不丑兮。,橘樹的特征,橘頌2,嗟爾幼志，有以異兮。 獨立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無求兮。 蘇世獨立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不過失兮。 秉德無私，參天地兮。 愿歲并謝，與長友兮。 淑離（麗）不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長兮。 行比伯夷，置以為像兮。,橘樹的品德與志向,物我一體,第四節(jié) 屈原的其他作品,一、九歌 原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱 多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感 王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感,但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。 藝術特色： 善寫男女感情，托物言志，情景交融,二、天問,“天問”即問天 是屈原對于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。 詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星展等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事