1、東海之大樂教學(xué)設(shè)計(jì)選自莊子 秋水安徽 銅陵第五中學(xué) 李琳教學(xué)目標(biāo)1理解文言詞語句，讀懂課文。2領(lǐng)略莊子.寓言說理的妙用，對(duì)比手法貫穿全文。 3 指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟莊子的思想在秋水中的體現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重點(diǎn)：1 讀懂課文，掌握古今異義等文言詞語、句式和成語。2莊子文章 “寓真于誕，寓實(shí)于玄”的寓言特點(diǎn)，對(duì)比手法的應(yīng)用。教學(xué)難點(diǎn)：1學(xué)習(xí)領(lǐng)悟莊子的思想在秋水中的體現(xiàn)。2。了解莊子思想，了解莊子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，得到立身處世的借鑒。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)方法：誦讀法、引導(dǎo)討論法教學(xué)過程：一：引入話題：我生有涯愿無盡，心期填海力移山 。 梁漱溟二：“讀一讀”初步感知1. 教師和學(xué)生一起誦讀明確注音。涇（

2、jng） 涘（s） 渚（zh） 殆（di）2. 整體感受一句話概括：人生要有大境界。3. 再讀課文，檢查同學(xué)預(yù)習(xí)情況：文言現(xiàn)象 不辯牛馬：辯 通辨，分辨我常聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者 ：少輕：形容詞的意動(dòng)用 法，“以之為少”看輕井魚不可以語于海者，拘于虛也：虛，同墟，處所，所居之地而吾未嘗以此自多者 多：贊許 見笑于大方之家：被動(dòng)句三、“理一理”情感內(nèi)涵（一）理文章思路：第一段:河伯望洋興嘆，自責(zé)自省。1、秋水應(yīng)時(shí)而降，河伯見而自喜。 2、北海浩瀚無邊，河伯見而識(shí)丑。 第二段：北海 蘊(yùn)蓄博大，自謙自省。 若以自然之廣大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，使之開闊眼界，不敢自滿，不斷提升自己。 （二）理情感

3、思路：以對(duì)比手法貫穿全文。文言 言志 載道，那么在文言字詞句的理解上，大家再次走進(jìn)文本來看看莊子是如何在神奇的想象與飛揚(yáng)的文采中，展現(xiàn)他的思想魅力？預(yù)設(shè)例句：1、于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在 己。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆2、井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。3、方存乎見少，又奚以自多!參考：河伯欣然自喜 ，狂妄自大，躊躇滿志，洋洋自得，夜郎自大。 1對(duì)于接納眾流、浩瀚無邊的大海來說，黃河與之相較，又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達(dá)北海，“東面而視”時(shí)，滿眼所觸及的是無邊無際的茫茫海水，這和“不辯牛馬

4、”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺自己的見識(shí)局于一隅，自愧弗如，認(rèn)識(shí)到自己的簡(jiǎn)陋與渺小后，又為自己先前的淺薄而甚感慚愧，故而會(huì)望洋興嘆。一個(gè)喜，一個(gè)嘆，河伯的心理發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎。此一“嘆”字，顯示的是河伯自覺渺小之后的羞愧心理。 2井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。”井中之魚不可以談?wù)摯蠛?，原因是它受地域的局限；夏天的蟲不可以談?wù)摫?，原因是它固?zhí)于時(shí)間（即受時(shí)間的限制）；窮鄉(xiāng)僻壤的士不可以談?wù)摯蟮览?，原因是他被所受教育束縛。這三句話寫世人常遭受的閉塞或人自身所具有的局限，生動(dòng)而且透徹。人如果被空間、時(shí)間及所受教育束縛，境界、氣

5、象、格局便始終不大。只有不斷地超脫在空間、時(shí)間及所受教育方面的束縛，其境界、氣象、格局才能不斷得到提升。三個(gè)比喻 ： “井蛙”、“夏蟲”、“曲士” 說明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時(shí)間、教養(yǎng)）局限的道理。3盡管海如此之大，海神卻沒有自滿和自得，因?yàn)樗麖囊粋€(gè)更宏大的視野中來認(rèn)識(shí)自己。他說：“ “自多”即自我贊許、自以為賢?！氨刃斡谔斓亍?，指形體被天地包容?！胺酱婧跻娚佟?，意思是正存有相比顯得少（的自我認(rèn)識(shí)）。自己跟天地相比，猶如山中的一小塊石頭或木頭，憑什么自我贊許呢？這是一種非常難得的自省意識(shí)。情感思路以對(duì)比手法貫穿全文。 歸納體悟情感的方法：思考1、寓言：“寓真于誕，寓實(shí)于玄”-劉熙載

6、藝概 文概莊子認(rèn)為天下之人沉滯混亂，不能跟他們講嚴(yán)正的話，所以他在表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的思考時(shí)，常常使用“謬悠之說”“荒唐之言”，展示了莊子學(xué)派奇特的藝術(shù)世界，河伯、北海若作為語言的主題形象，映襯著井魚、夏蟲等小生物，活躍在作者筆下，傳達(dá)出他對(duì)社會(huì)人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話世界般的愉悅。寓意：1、人貴有自知之明2、個(gè)人的見識(shí)是很有限的3、謙受益，滿招損4、克服主觀性防止片面性5、自大源于無知6、知恥近乎勇7、有比較才有鑒別2對(duì)話體：全文以河伯和海神之間的對(duì)話行文展開思路。 對(duì)話體多通過兩個(gè)人物的問答和辯論來闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過程有。機(jī)地呈現(xiàn)出來，其語言也容易具

7、有生動(dòng)、活潑和個(gè)性化的特點(diǎn)。寓論述于故事之中思考3、修辭手法對(duì)比、擬人、比喻、排比例如首段為景物描寫，徑流之大，兩涘渚涯之間不辯牛馬東面而視，不見水端 、從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無限的；、用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。天壤之別的小氣象與大格局。例如開篇就用對(duì)比手法來塑造河伯這一形象。 兩次所見情景之比。兩次所見后的感受之比。 兩次所見后的動(dòng)作之比。兩次所見后的神態(tài)之比。兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比例如文章由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力

8、是有限的，通過層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說理極有氣勢(shì)。 4、成語秋水一文包含的成語有：、望洋興嘆 、貽笑大方、太倉稊米 5、知人論世四：“說一說”對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)莊子的魅力跨越千年，李懷寧在忙里偷閑讀莊子一文中這樣形容： 他是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經(jīng)常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。然而，這一切仍然不足以概括他。

9、莊子姓莊，名周，宋國(今河南商丘縣)蒙人，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，散文家，與堯子齊名，世稱“堯莊”，道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾任漆園吏，但不久辭去。史記上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。 莊子一生貧困；他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。莊子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義；主張保身、全生、養(yǎng)親、盡年。莊子的思辯的哲學(xué)智慧常常令人神往。代表作莊子一書是道家經(jīng)典之一，現(xiàn)存33篇，其中內(nèi)7篇，外15篇，雜11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自著，外篇、雜篇是莊子的門徒所著。莊子散文是戰(zhàn)國中最重要的散文成果之一。它的文章寫得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩意。它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想像融于一爐；它想像豐富，構(gòu)思奇特，語言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。莊子的文學(xué)價(jià)值還不只是在文辭上。實(shí)在連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的