1、鏡花緣讀后感_鏡花緣心得感悟五篇鏡花緣是由清代著名小說(shuō)家李汝珍所創(chuàng)作的百回長(zhǎng)篇小說(shuō)，是與西游記封神榜聊齋志異齊名的作品。關(guān)于鏡花緣讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的鏡花緣讀后感范文，歡迎大家來(lái)參閱。img alt=鏡花緣讀后感_鏡花緣心得感悟五篇 src=C:U48er48A2647ini48AraAorDe48kAop作文/鏡花緣讀后感_鏡花緣心得感悟五篇_標(biāo)簽自增ID.jpg style=width: 500px; height: 300px鏡花緣讀后感一：鏡花緣的作者是清代的李汝珍，魯迅先生評(píng)價(jià)他于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想;，作者在這本書中把提倡男女平等，諷刺科舉制度，揭

2、露社會(huì)丑態(tài);等社會(huì)理想發(fā)揮得淋漓盡致。下面，我們就來(lái)一起看看吧!提到封建社會(huì)，人們大都會(huì)提起一個(gè)關(guān)鍵詞——重男輕女;。女子無(wú)才便是德;這句話描述的不平等思想禁錮著古代的人們，怪不得古代學(xué)堂里沒有女子的身影。但在鏡花緣這本書中，歧視女子的說(shuō)法早已被人們拋到九霄云外去了!書中有一個(gè)神奇的國(guó)家叫做女兒國(guó);。但鏡花緣中的女兒國(guó)與西游記中的女兒國(guó)有著很大的差別。西游記中的女兒國(guó)內(nèi)無(wú)一男子，而鏡花緣中的女兒國(guó)內(nèi)本有男子，只是女性當(dāng)?shù)?，男子反穿衣裙，作為婦人。文中，林之洋因賣貨給國(guó)舅府誤被選為王妃。這王妃可不好當(dāng)，首先得纏足，所謂纏足;，就是裹小腳，當(dāng)時(shí)的人以三寸金蓮;為美;可憐的林

3、之洋裹得十腳趾都爛了，化為膿水。這雖是夸張，但他所受的痛苦難道古代婦女沒有受到過(guò)嗎?但又有誰(shuí)可憐過(guò)她們呢?作者通過(guò)描寫林之洋的痛苦，讓讀者從古時(shí)候女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種種陋習(xí)的殘酷和丑惡，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)男女不平等現(xiàn)象的諷刺與悲憤。除了女兒國(guó)，文中還提到了許多神奇的國(guó)度，其中，有一個(gè)國(guó)家讓我印象很深。那里居住著許多笑面虎;，個(gè)個(gè)虛偽狡詐，有兩副面孔。這個(gè)國(guó)家叫做雙面國(guó);，唐敖一行人來(lái)到了雙面國(guó)，當(dāng)國(guó)的人面對(duì)儒巾綢衫的唐敖和顏悅色、滿面恭謙，卻對(duì)舊帽破衣的林之洋無(wú)情無(wú)緒、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交換了衣服，再次上前詢問(wèn);結(jié)果當(dāng)國(guó)的人對(duì)身穿綢衫的林之洋變得親切，對(duì)唐敖則冷眼相看?？吹竭@里，

4、我感到十分的悲憤;現(xiàn)在的生活中，也有不少像這樣的人，他們面對(duì)人的態(tài)度僅僅取決于他人的富貴程度，這樣的虛榮難道不是很可悲嗎?前段時(shí)間，有個(gè)國(guó)外的網(wǎng)友做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一個(gè)漂亮的小女孩上街求助，許多人都給予了她幫助;但當(dāng)這個(gè)小女孩變得灰頭土臉時(shí)，人們卻視而不見。這樣的虛偽，和雙面國(guó);中的人有什么區(qū)別呢?作者通過(guò)描寫當(dāng)國(guó)人們的態(tài)度轉(zhuǎn)變之大，深刻地諷刺了當(dāng)時(shí)人們的虛偽和虛榮?，F(xiàn)在的生話中，我們也應(yīng)當(dāng)放下虛榮心，這樣社會(huì)才會(huì)變得更真誠(chéng)、更友善!通過(guò)閱讀鏡花緣，我明白了許多道理。在生活中，我們應(yīng)學(xué)習(xí)黑齒國(guó)人民的好學(xué)上進(jìn)，學(xué)習(xí)君子國(guó)的謙讓;同時(shí)也要杜絕像淑士國(guó)的酸腐吝嗇，像無(wú)腸國(guó)的貪婪刻薄。愿我們的社會(huì)越來(lái)越和

5、平、越來(lái)越向上!鏡花緣讀后感二：凌淑華的小說(shuō)式自傳古韻，講述了主人翁上層社會(huì)的童年生活，使讀者對(duì)大宅院中一夫多妻的內(nèi)部生活有了粗略的了解。小說(shuō)竭力描寫了少女在山水畫、哲學(xué)、文學(xué)等方面的天賦和虛榮心，并以主人翁青少年時(shí)期就作為一個(gè)剛出現(xiàn)的作家和畫家為結(jié)尾。雖然文章的最后幾個(gè)章節(jié)映射了作者成名之后作為現(xiàn)在女性作家和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，但是幾乎沒有提及文學(xué)團(tuán)體以及男性知識(shí)分子對(duì)其作品的促進(jìn)作用。正如馬丁森表明的女性自傳的方面，把小說(shuō)和自傳融為一體的自我意想角度;。意想是女性自傳作家通過(guò)對(duì)假定的讀者的感知來(lái)改變和構(gòu)成的。各種各樣的自傳作品并不一定是真實(shí)的，雖然如此，當(dāng)把他們?cè)牡姆g作品與其他的文學(xué)作品

6、放在一起比較時(shí)，總是能了解到作者的生活和寫作環(huán)境。古韻是凌淑華婚前生活的編年史書，她的作品具有強(qiáng)烈的美感，主題性以及哲學(xué)意義一直持續(xù)在她早期的寫作中。這些作品均完成較早，受到一些男性作家的重要影響，收錄在花之寺中。古韻充滿著作者對(duì)古典文學(xué)的熱愛。突出表現(xiàn)在敘述者對(duì)傳統(tǒng)女性作品的喜愛，以及當(dāng)她還是個(gè)小孩時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民謠、彈詞的背誦和取得的成就。且看如下：有時(shí)，五媽會(huì)讓媽讀用口語(yǔ)寫成的廣東民謠，即使不識(shí)字的人也能聽懂，還能跟著唱。媽媽的聲音非常好聽。當(dāng)她一遍一遍地用簡(jiǎn)單的曲調(diào)重復(fù)著七言律詩(shī)的時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)，唱起來(lái)好像清晨流動(dòng)的小溪。她一遍一遍地唱，使人如癡如醉。在凌淑華早期的作品中，年長(zhǎng)者諸如敘述者的

7、叔祖和父親，在權(quán)利主義的宗主教上相去甚遠(yuǎn)。父親鼓勵(lì)并培養(yǎng)凌叔華在繪畫和詩(shī)歌上的天賦。大伯則是唐朝武則天的崇拜者，武則天是早期的女權(quán)主義者，他向凌叔華詳述了鏡花緣中女性的獨(dú)立并詮釋了女性事跡，以及敘述者在流行的其母親彈唱的彈詞中反串男性角色。如作者回憶的那樣：每天晚上，我們小孩圍坐在客廳的火爐邊，聽媽講故事。五媽、六媽和傭人也來(lái)聽?；鹈缬痴照邒尲t潤(rùn)的臉頰和天藍(lán)的裙子上。她的聲音就像是百靈鳥在唱歌般歡快，雖然每行唱的調(diào)都一樣，可我們都愛聽。這里，傳統(tǒng)的女性作品的音樂(lè)類型對(duì)他們的內(nèi)容和藝術(shù)性質(zhì)的欣賞是通過(guò)取舍性別名詞、女性信息來(lái)達(dá)到的。彈詞這種表現(xiàn)形式已經(jīng)是女性一種交流方式。彈詞帶著說(shuō)唱者的韻文和藝

8、術(shù)特質(zhì)，為演出者和她的觀眾帶來(lái)了審美的享受。周認(rèn)為，凌淑華的語(yǔ)言能夠讓人想起純美的古典藝術(shù)或詩(shī)歌的評(píng)論，她對(duì)平淡的家庭生活的執(zhí)著描摹是其引人注目的地方。;這句對(duì)凌淑華引人注目的使用令人贊許的語(yǔ)言形式;到描述微不足道的女性內(nèi)容;的贊許，但是忽視了從明清以來(lái)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)觀念對(duì)女性寫作的影響。她對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注脫離了五四的主流話語(yǔ)，與同時(shí)代的作家有很大的不同。并且在批判傳統(tǒng)的主題上，凌叔華對(duì)傳統(tǒng)女性的寫作也不能跟上現(xiàn)代評(píng)論的步伐。威德默認(rèn)為描述20世紀(jì)傳統(tǒng)女性寫作的的問(wèn)題不能依賴于描述她們的經(jīng)歷;。在中國(guó)過(guò)去的文學(xué)作品，女性特質(zhì)或是其中較突出的問(wèn)題似乎并沒有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及女性運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。古韻中凌叔

9、華準(zhǔn)確地描述了女性特質(zhì)對(duì)女性的文化和傳統(tǒng)中的影響。在一段關(guān)于刺繡的章節(jié)中，作者表達(dá)了孩提時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)以及手工藝品的深深喜愛。在其中女性章節(jié)中有一段描述：在晴朗的天氣中看母親靜靜地做刺繡一直留在我記憶中。她熟練地將刺針上上下下，刺進(jìn)被緊緊固定在刺架上的繡品中。我能聽見刺繡時(shí)發(fā)出的輕微的聲音，這聲音當(dāng)時(shí)的情景那樣的諧調(diào)。一次，母親要繡朵花在我的鞋上，問(wèn)我喜歡什么顏色，突然見我的眼里滿是淚水。我不知道這是為什么。在繡枕里繡花并不僅僅是在衣物上繡上華麗的裝飾，而且是一種感官的審美享受。一雙繡花鞋既有實(shí)用的價(jià)值，也是審美的物品。同時(shí)也是母親和孩子情感交流的紐帶。女性在刺繡、繪畫、閱讀民謠的表現(xiàn)被

10、描述成自然、審美行為的一部分，而這些自然審美行為都來(lái)源于女性的生活，并參與其中，產(chǎn)生交流、意義和歡樂(lè)。在傳統(tǒng)的家庭中，女性是養(yǎng)在深閨的。在這方面的寫作帶有積極意義的懷舊色彩。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)家庭的女性描寫，大部分是與花之寺不同的，這也與一些人支持新文化運(yùn)動(dòng)的步調(diào)不一致。作為一個(gè)新興的帶著反傳統(tǒng)觀點(diǎn)的現(xiàn)代女性作家，已經(jīng)見證了對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。當(dāng)凌淑華寫到對(duì)父親的感情時(shí)，坦誠(chéng)他支持女兒出入公共場(chǎng)所、幫助培養(yǎng)她的天賦以及對(duì)傳統(tǒng)的審美能力。這些使她一直關(guān)注給她自由空間和文學(xué)生活的公共父權(quán)制。我認(rèn)為，凌叔華用英語(yǔ)寫作是其借傳統(tǒng)文化來(lái)提升自身價(jià)值的有效手段。凌叔華對(duì)傳統(tǒng)文化有很深的感情，畢竟，生活在父親的權(quán)利之

11、下的故事在她的早期的作品里表現(xiàn)明顯。她也更不會(huì)想到她的英文自傳會(huì)用陳凌叔華的名義在英國(guó)出版，并且給中國(guó)讀者閱讀。在寫作上，凌叔華無(wú)懼譴責(zé)用外國(guó)語(yǔ)言寫成女性文集和傳統(tǒng)。事實(shí)上，這正是日常生活和西方評(píng)論家贊賞的被遺忘的世界;精確的細(xì)節(jié)。鏡花緣讀后感三：在明代李汝珍寫成的小說(shuō)鏡花緣里，不僅有天馬行空的想象，鏡花水月般的情節(jié)，還有蘊(yùn)含了對(duì)社會(huì)的諷刺。三月初三那天，各路神仙都去昆侖為王母祝壽，百獸、百鳥跳、唱了一陣，嫦娥對(duì)百花仙子說(shuō)：今天是王母圣誕，你應(yīng)令百花齊放，既可增加氣氛，又可以助長(zhǎng)酒興。;眾仙聽了，連聲稱妙;。百花仙子卻以花開有序;為由拒絕了。于是，百花與嫦娥在眾人面前打下一賭：如果下屆有一位帝

12、王能夠使百花齊放，那百花仙子就被貶下凡間。;正巧心月狐要托生為帝王，嫦娥就對(duì)心月狐說(shuō)：你若能使百花齊放，那天下萬(wàn)紫千紅豈不更加好看?;心月狐想了想，答應(yīng)了。心月狐托生在武家，取名武則天，后來(lái)當(dāng)上了不可一世的女帝王。一日，天空忽降鵝毛大雪，武則天賞雪飲酒，乘酒醉之際，下召令百花齊放。偏偏這時(shí)百花仙子在與麻姑下棋，眾花無(wú)從請(qǐng)示，又不敢抗旨不尊，只好乖乖開花。玉帝知道后，龍顏大怒，把百花仙子與其他九十九位仙子一同貶下凡間。百花仙子托生在唐敖家，取名唐小山。因遭奸臣陷害，唐敖被革去功名，與他妻子的弟弟林之洋與舵工多九工一同出海經(jīng)商，臨行時(shí)神仙托夢(mèng)，要他去海外尋找失落的十二位花仙，從此，他們開始了在海外

13、的冒險(xiǎn)與尋覓。作者沿用了山海經(jīng)中國(guó)度的名稱：大人國(guó);國(guó)民腳下的彩云、君子國(guó);國(guó)民的君子風(fēng)度、兩面國(guó);國(guó)民天生的兩面臉、翼民國(guó);國(guó)民長(zhǎng)五尺的頭、犬封國(guó);國(guó)民的狗頭、深目國(guó);國(guó)民長(zhǎng)在手心之中的眼睛、勞民國(guó);國(guó)民終日搖擺、勞碌不停的生活、豕喙國(guó);國(guó)民只會(huì)說(shuō)謊話的嘴、無(wú)腸國(guó);國(guó)民吃飯的傳說(shuō)、女兒國(guó);國(guó)民女子當(dāng)政、男子為婦的傳統(tǒng)無(wú)一例外的反射出作者生活的那個(gè)年代社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣，如：自私、虛驕、奢靡、吝嗇、作偽、狡詐。同時(shí)也顯示出作者對(duì)生活在一個(gè)完美的世界里的渴望。鏡花緣這部?jī)?yōu)秀的書籍猶如一面心靈的明鏡，不但可以照人，也可以照己。鏡花緣讀后感四：女子無(wú)才便是德;，突然在一本書中看到。這句話讓我很是悲

14、憤;。原來(lái)古代人都是這種思想，怪不得古代學(xué)堂里見不到女子。但在鏡花緣中，我見識(shí)到了古代才女。她們的魅力是很多人想象不到的。蘇氏蕙蘭織錦回文璇璣圖;，乍一看，全是字。但聰慧的史幽探用七種色彩把文字區(qū)分開。每色中的字都可以組成數(shù)十首詩(shī)。史幽探她滿腹詩(shī)詞，行詩(shī)如風(fēng)，讓人敬慕。在鏡花緣的后一部分是記敘百名才女相會(huì)的情景。她們闊談琴、棋、書、畫、醫(yī)、卜、星相、燈謎;，實(shí)話說(shuō)，我確實(shí)是看不懂，但她們的浩博才學(xué)讓我震撼。若不是武則天開放女科，這些女子的才華還得不到展示。書中讓我領(lǐng)略到了很多國(guó)家的怪異和有趣。如君子國(guó)，君子國(guó)里的人都是彬彬有禮，買賣東西都要謙讓個(gè)半天;還有兩面國(guó)，兩面國(guó)的人遇到有錢有勢(shì)的，就露

15、出恭維、親切的臉，而遇到?jīng)]錢沒勢(shì)的，則露出丑惡、鄙視的臉：還有穿胸國(guó)，穿胸國(guó)的人胸上都有一個(gè)洞，他們都再胸中穿一根長(zhǎng)竿，把東西都掛在上面。 然而，讓我印象最深的是主人公在女兒國(guó)的游歷。大概作者也和我有同樣的想法吧，暗暗地在文中批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。女兒國(guó)，恰恰是女尊男卑;。男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事;，所以林之洋誤被選為王妃。首先得纏足，所謂纏足;，就是裹小腳，有三寸金蓮;之美?？蓱z的林之洋十腳趾都爛了，化為膿水。這只是夸張，但他所受的痛苦古代婦女沒有受到過(guò)嗎?有誰(shuí)可憐過(guò)她們?作者在文中讓男性從女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種種陋習(xí)的丑惡和非人道性質(zhì)。唐敖、多久

16、公在黑齒國(guó)的女學(xué)塾中遇到紅紅、亭亭。這兩名十四五歲的少女最引人注目的是她們極有才學(xué)，詩(shī)書禮樂(lè)無(wú)所不通，她們和多九公、唐敖討論學(xué)問(wèn)，涉及音韻文字、經(jīng)書義疏、學(xué)術(shù)流派，口若懸河，咄咄逼人，弄得倚老賣老的多九公面紅耳赤，汗流滿面。鏡花緣若出在當(dāng)時(shí)，定會(huì)改變一些人的觀點(diǎn)。這本書中，各種珍鳥奇草，各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣吸引力極大，但其中著重表現(xiàn)對(duì)女子的尊重，值得一讀。鏡花緣讀后感五：今年寒假，我讀了一本書——鏡花緣。鏡花緣是清朝的李汝珍一生中最偉大的作品，它甚至可以與西游記媲美。鏡花緣以一段天庭上的故事開頭：冬日的一天，百花仙子與麻姑下棋，由于風(fēng)雪太大，未及時(shí)趕回洞中，洞里的花仙們聽從了

17、人間帝王武則天的旨意，在冰雪中將百花齊放。她們殊不知，幾百年前，百花仙子曾承諾，若聽取了下界帝王的旨意，自甘墮落紅塵。就這樣，百花仙子被貶下了凡，投胎在中原唐秀才家做了女兒，取名唐小山。這位唐秀才，名叫唐敖，因厭倦了功名富貴，便同林之洋、多九公一起在外游山玩水。令我印象最深的，是他們游黑齒國(guó)和女兒國(guó)。三人乘船來(lái)到黑齒國(guó)，看這里的人都異常的黑，不僅身上漆黑，牙齒也是漆黑的，只有眉毛和嘴唇是鮮紅的。林之洋帶著貨物到街上去賣，唐敖和多九公則到街上游玩。走到一個(gè)女學(xué)塾，兩人停下腳步，走進(jìn)去想討杯茶喝。一個(gè)老態(tài)龍鐘的儒生和兩個(gè)大約十五歲，穿著紫色和紅色衣服的小姑娘，熱情地接待了兩人。老人介紹，穿著紫衣服

18、的姑娘叫廬紅薇，穿著紅色衣服的姑娘叫黎紫萱。老人請(qǐng)二人指點(diǎn)一下兩位姑娘的功課，唐敖謙虛推辭，可九公卻躍躍欲試，他想：兩個(gè)黑不溜秋的小丫頭，才讀了幾年書，提出的問(wèn)題，哪有回答不出的道理?可是，九公這回可是栽在了她們的手里。兩位姑娘提的問(wèn)題，都無(wú)法從書本上找到現(xiàn)成的答案，必須博學(xué)旁通，更要有獨(dú)特的見解，才能回答的出。九公越發(fā)招架不住，急得老臉發(fā)紅。最后還是林之洋及時(shí)趕到，才解了圍?？吹竭@里，我明白了人不可貌相，海水不可斗量的道理。還有一次，三人來(lái)到女兒國(guó)。這里的女兒國(guó)可不是西游記里的女兒國(guó)，這里有男有女，但是，男人卻要打扮成女人，女人要打扮成男人。走到街上，人人都把唐敖他們當(dāng)成假扮男人的女人。唐敖和九公玩了一天，回到船上，發(fā)現(xiàn)林之洋尚未歸來(lái)。便四處搜尋，可搜了好幾天，還是杳無(wú)音訊。那么，林之洋到底去哪了呢?原來(lái)，林之洋到王宮里去賣東西，可是，國(guó)王看