1、簡述孔子的教師觀（1）學而不厭：教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學如不及，猶恐失之”的積極精神狀態(tài)，時刻考慮的是不斷進步（2）溫故知新：教師既要了解掌握過去政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的社會問題，知道解決問題的辦法。溫習舊知識時能積極思考聯(lián)想，擴大認識范圍或將認識進一步深化，從而獲得新的知識。（3）誨人不倦：教育是高尚的事業(yè)，需要對學生對社會有高度責任心的人來為其服務。教師以教為業(yè)，也以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神?？鬃诱d人不倦不僅表現(xiàn)在畢生從事的教育，還表現(xiàn)在以耐心說服的態(tài)度教育學生，有的學生思

2、想品德較差，起點很低，屢犯錯誤，他不加嫌棄，耐心誘導，造就成才。如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚。但他把子路改過來，并成為突出的人才，是誨人不倦的結果。（4）以身作則：孔丘認為，教師對學生進行教育的方式，不僅有言教，還有身教。言教在說理，以提高道德認識；身教在示范，實際指導行為方法。教師身教的示范，對學生有重大的感化作用，因此身教比言教更為重要。（5）愛護學生：她愛護關懷學生表現(xiàn)在要學生們努力進德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實現(xiàn)天下有道的政治目標而共同奮斗。他對學生充滿信心，對他們的發(fā)展抱有比較樂觀的態(tài)度。他能客觀公正地看待所有學生，特別是那些有特殊經歷的學生，如公冶長是曾經坐過監(jiān)牢的

3、人，但他坐監(jiān)牢并非是本人道德品質不好，而是受親屬牽連，因此，對他不應存有偏見，而應看他本人的思想表現(xiàn)。他對學生的健康也十分關心。顏回病逝，他哭的很傷心。（6）孔丘認為，教學過程中，教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行問題切磋。試從社會發(fā)展和個體發(fā)展兩個方面分析孔子關于教育作用的思想。社會發(fā)展：（1）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學，改變“學在官府”的局面；（2）實行“有教無類”的方針，擴大教育對象范圍，使文化學術下移；（3）培養(yǎng)從政君子，提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準備條件；（4）重視古代文化的繼承和整理，編纂詩、書、禮、樂、易、春秋作

4、為教材，保存了中國古代文化；（5）總結教育實踐經驗，對教學方法有新的創(chuàng)造，強調思行合一的教學理論；個體發(fā)展：（1）首倡啟發(fā)式教學，發(fā)展學生的思維能力；（2）實行因材施教，發(fā)揮個人專長，造就各類人才；（3）重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平；（4）提出道德修養(yǎng)應遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向；（5）力求走在中庸之道上，自覺進行思想檢查，改過遷善；簡述墨家教育的特色。（教育的目的與作用，教育內容，教學思想）（1）教育的目的：“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”；又通過他們去實現(xiàn)賢士政治或仁政德治，批判、

5、否定那種用人以親、以勢、以財而不問賢能與否的腐敗政治和社會不合理現(xiàn)象。（2）教育內容：政治和道德教育：通過“兼愛”，實現(xiàn)人與人之間的平等與和睦；通過“非攻”，去除“強凌弱、眾暴寡”的非正義征戰(zhàn)；通過“尚賢”，破除世襲特權、實現(xiàn)賢人政治。墨翟認為，要通過這多方面的教育，來養(yǎng)成兼士高尚的思想品質和堅定的政治信念。科學和技術教育：這包括生產和軍事科學技術知識教育及自然科學知識教育，其目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實際本領。文史教育：他認為，儒家的六藝具有腐朽、寄生的特點，只需學好對實現(xiàn)“兼愛”有用的主張和本領，并多實踐即可。培養(yǎng)思維能力的教育：這包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。其目

6、的在于訓練和形成邏輯思維能力，善于與人辯論，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。（3）教學思想方法：主動，即使人們不來請教，你也要主動上門請教創(chuàng)造，對古代好的東西繼承，在今天進一步創(chuàng)造出新的東西實踐，主張以動機和效果的統(tǒng)一去評價人的行為量力，其一，就學生的精力而言，人不能同時進行幾方面的學習；其二，就學生的知識水平而言，應當量力而教。簡述墨子的科技教育思想及歷史意義。這包括生產和軍事科學技術知識教育及自然科學知識教育，其目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實際本領。墨家的自然科學教育有很高的造詣，涉及數(shù)學，光學，聲學，力學以及心理學等方面。如光學，這是墨家科學教育中最出色的部分。

7、墨家最早發(fā)現(xiàn)光的直線行進這一基本光學原理，由此探索了一系列光學基本問題。墨翟和墨家的實用科學技術知識教育也有出色的成就，主要表現(xiàn)為器械制造。首先是戰(zhàn)爭攻防器械。墨經還記在了制造云梯的技術；其次是生產機械，如制木鳶。試述私學產生的原因及其對教育發(fā)展的貢獻。原因1.社會的變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，“學在官府”被沖破，密藏于官府的典籍文物逐漸擴散民間，為私學提供了學習的材料。2.士階層的崛起和文化官吏擴散民間，為私學提供了教師。3.社會許多人為了求得在經濟上，政治上發(fā)展，迫切需要掌握文化知識，為私學的發(fā)展提供了廣大的生員。意義1.沖破了西周以來“學在官府”，學校教育為官府壟斷的局面，擴大了

8、教育對象。2.私學是專門的教育場所，這就打破了政數(shù)合一，官師合一的舊官學教育體制，使教育成為一種獨立的運動。3.使教育內容和方式得到新的發(fā)展。4.私學的發(fā)展積累了豐富的教學經驗，促進了先秦教育理論的發(fā)展。試論述孔子的教育思想。一 重視教育的作用孔子認為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三要素之一。教育事業(yè)的發(fā)展，要建立在經濟的基礎上。二提倡“有教無類”不分貴賤和種族，人人都可以入學接受教育。作為私學的辦學方針，與貴族辦學方針相對立，打破了貴賤，貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民。三 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木铀鲝埐捎玫抡?，德政是要靠人來實施的，關鍵在得人。而從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，?/p>

9、有提倡“學而優(yōu)則仕”的人才培養(yǎng)路線。四 以“六藝”為教學內容孔子所要培養(yǎng)的從政君子是有道德有文化的人才，既要德才兼?zhèn)洌忠芪哪芪?，要實現(xiàn)這一教育目標，他繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)，吸收采取了有用學科，又對學科作了調整，充實了內容。五 總結行之有效的教學方法（1） 學思行結合。主張“學而知之”，學習面要廣，在學習的基礎上認真思考，把學習思考結合起來。他還強調“學以致用”，學是為行服務的，能夠行，也就證明已有學。（2） 啟發(fā)誘導。提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)”，先讓學生積極思考，再進行適時啟發(fā)。（3） 因材施教。從學生的實際情況出發(fā)，根據(jù)個性特點和具體要求來進行教育，即有針對的教育，才能達到一定的教育

10、目的。（4） 好學與實事求是的態(tài)度。要好學、樂學，要不恥下問，實事求是，只有師生雙方協(xié)調合作，學生端正學習態(tài)度，教學才能成功。六 主張自覺修養(yǎng)德行要以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德標準。道德修養(yǎng)應該遵循以下要求：（1）立志，要有自己的理想（2）克己，應著重要求自己，約束和克制自己的言行（3）力行，要言行一致，努力實踐（4）中庸，做得過分或者不及的情況都不好最好是做到恰到好處（5）內省，不管是道德認識還是道德實踐，都要有主觀積極的思想活動（6）改過，沒有人不犯錯誤，要勇于改正自己的錯誤。試述宋代書院興起的原因及特征。原因：（1）由于社會動亂，官學衰落，士人失學，這是最直接的原因。（2）因為

11、我國有源遠流長的私人講學傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國時期，私學就是一種重要的教育組織形式。（3）受佛教禪林的影響。佛教往往在山林名勝處建立禪林精舍，書院大多建在名勝之處，顯然是收受到了禪林的影響。特征：（1）書院作為一種教育制度已經確立。（2）書院促進了南宋理學的發(fā)展和學術文化的繁榮。（3）書院官學化的傾向已經出現(xiàn)。試述科舉制度產生的原因及意義。原因經濟條件：隨著社會經濟的發(fā)展，庶族地主實力增強，形成一種社會力量，要求在政治上得到應有的地位。政治條件：士族勢力雖然衰落，但由于他們在政治經濟上的特權地位，在很大程度上影響著中央集權。統(tǒng)治者為了削弱他們的勢力，實行科舉制，加強中央集權。階級條件：唐朝統(tǒng)治者讓

12、庶族參與政權，擴大封建統(tǒng)治的基礎也是科舉制實行的一個重要原因。積極影響(1)利于加強中央集權制科舉制將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化中央集權制的大趨勢。(2)使選士與育士緊密結合 科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士制度緊密地結合在一起，成為實施儒家“學而優(yōu)則仕”原則的途徑。(3)使選拔人才較為公正客觀科舉考試重視考生的學識和才干，而不是出身和門第，容許平民子弟參加。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展有積極的影響。消極影響第一，國家只重科舉取士，而忽略學校教育。學校成為科舉考試的預備機構，一切教學活動都圍繞著科舉考試來進行，學校失去了相

13、對獨立的地位和作用，完全成為科舉制的附庸。第二，科舉制具有很大的欺騙性。盡管科舉制有一套完備的考試制度，表面看起來似乎是分數(shù)面前人人平等，考試也很公正客觀，但實際上能否錄取有時并不完全取決于考試成績情況。評分時，主觀隨意的因素往往影響著評分的客觀性。第三，科舉束縛思想，敗壞學風?？婆e考試的內容局限于儒家的幾部經典著作以及華麗的詩賦，考試的方法迫使人以死記硬背為主。簡述獨尊儒術政策及對中國社會的影響。（1）推名孔氏，抑黜百家（2）興太學以養(yǎng)士（3）重視選舉，任賢使能專立五經博士開設太學察舉制確立影響：a獨尊儒術政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研

14、習儒家經典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎。影響。b獨尊儒術政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想。“獨尊儒術”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼氉鹑逍g”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產生了深遠的影響。王充對學習有哪些重要論述。（1）學知與聞見：“圣人”過人的料事能力首先是他積累了比常人

15、更為豐富的可以作為“準的”的經驗和知識?！奥勔姟笔鞘ト朔e累經驗知識的一個基本手段。他們一方面留心周圍的事物，注意積累生活經驗；另一方面廣聞博覽，通過書本或其他間接途徑吸收他人的生活經驗、他人的思想，接受間接知識。（2）思考與求是：要使經驗知識轉化為分析解決問題的能力，則少不了理性的思考。要使立論成立，不僅僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據(jù)，有實踐的檢驗。（3）“問難”與“距師”：要獲得真正的知識，必須打破為師是從、唯書是從的心理。敢于提出質疑；對于明顯的錯誤，要敢于否定，敢于批判。為了使學生深入透徹地理解學習內容，師生雙方在教育過程中必須創(chuàng)造可以充分激發(fā)思維的學習境界。簡述顏之推的家庭教育思想

16、。（1）遵循嚴與慈相結合的原則與方法。善于教育子女的父母，能將二者相結合，并收到良好的效果。不善于教孩子的家長，往往重愛輕教，不加管束，往往失去威信。（2）家庭教育中切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應同樣的愛護與教育標準來對待。偏寵兒童的父母，雖本意是要厚待之，然而實際上是為其招來禍害。（3）語言的學習應成為兒童教育的一項重要內容，對兒童進行的語言教育應注意規(guī)范，重視通用語言，而不應強調方言。（4）注意道德教育，包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。（5）立志的教育，即為生活理想的教育，要求士族應教育其后代以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權貴、屈節(jié)求

17、官為生活標準。韓愈的師說提出了哪些主要教育觀點。（1）由“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學者必有師”，強調后天學習的重要性。（2）“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務。所謂“傳道”是儒家的仁義之道，以達到治國平天下的目的；所謂“授業(yè)”是儒家的“六藝經傳”與古文；所謂“解惑”是解決“道”與“業(yè)”過程中的疑問。（3）以“道”為師的標準，主張“學無常師”。韓愈針對時風，認為教師教學的主要任務在“傳道”，學生求學的任務主要在學道，能否當教師也就是以“道”為標準衡量。（4）提倡“相師”，確立民主性的師生關系?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，確有重要的歷史意義。試述

18、王安石對科舉制度和學校制度的改革。（1）改革太學，創(chuàng)立“三舍法”第一，擴增太學校舍；第二，充實和整頓太學師資；第三，創(chuàng)立“三舍法”?！叭岱ā笔菍⑻珜W分為外舍，內舍和上舍三個程度不同，依次遞升的等級。（2）恢復和發(fā)展州縣地方學校王安石執(zhí)政后，奏請恢復和整頓地方學校，同時，又命諸州皆設學校，并設立小學教授。為保證教師質量，又令各州學官先赴學士院考試。（3）恢復和創(chuàng)設武學，律學，醫(yī)學（4）編撰三經新義作為統(tǒng)一教材在科舉制度的改革上，主要是廢明經諸科，進士科考試罷詩賦，帖經，墨義，試以經義，論，策。朱子讀書法的內涵及意義。（1）循序漸進第一，讀書應該按一定次序，不要顛倒。第二，應根據(jù)自己的實際情況和

19、能力，安排讀書計劃，并切實遵守它。第三，讀書要扎扎實實打好基礎，不可囫圇吞棗，急于求成。（2）熟讀精思既要熟讀成誦，又要精于思考（3）虛心涵泳所謂“虛心”，是指讀書時要虛懷若谷，靜心思慮，仔細體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會。所謂“涵泳”是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。（4）切己體察讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自已的實際行動，要身體力行。（5）著緊用力其一，必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然。其二，必須抖擻精神，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。（6）居敬持志 所謂“居敬”就是讀書時精神專一，注意力集中。所謂“持志”就是要樹立遠大的志向，高尚的目標，并要以頑強的毅力長期堅持。意義

20、：朱熹的讀書法是他自己長期堅持讀書經驗以及前人讀書經驗的概括和總結，比較集中地反映了我國古代對于讀書法研究的成果。但是，朱熹的讀書法不可避免地存在時代和階級的局限，突出地表現(xiàn)為：其一，朱熹所提倡讀的書，主要是宣揚封建倫理道德的“圣賢之書”；其二，他的讀書法主要是強調如何學習書本知識，而未曾注意到與實際知識之間的聯(lián)系。簡述顏元對傳統(tǒng)教育的批判。（1）揭露傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際顏元指出，傳統(tǒng)教育一個最突出的弊端就是脫離實際，把讀書求學誤認為是訓詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學兼而有之，故其脫離實際更為嚴重。（2）批駁傳統(tǒng)教育的義、利對立觀傳統(tǒng)教育的另一個嚴重弊病是在倫理道德教育方面，把“義”和“利

21、”，“理”和“欲”對立起來。他繼承和發(fā)展了南宋事功學派的思想，明確提出了“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的命題，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國古代對于義、利關系問題的認識近乎科學。（3）抨擊八股取士制度顏元深刻揭露了八股取士制度對于學校教育的危害。他指出，士人在利祿的引誘下，讀書求學完全成了“利引子”。試述王守仁的兒童教育思想及意義（1）揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧兒童的身心特點，把他們當作小大人，這是傳統(tǒng)兒童教育的致命弱點。（2）兒童教育必須順應兒童的性情，這樣，兒童自然就能不斷地長進。（3）兒童教育的內容是“歌詩”、“習禮”和“讀書”，是為了培養(yǎng)兒童的意志，調理他們的性情，在潛移默化中消除其鄙吝

22、，在德育、智育、體育和美育諸方面都得到發(fā)展。（4）要“隨人分限所及”，量力施教。如果不顧及兒童的實際能力，把大量高深的知識灌輸給他們，對兒童毫無益處。（5）兒童教學“授書不在徒多，但貴精熟”教學應該留有余地，使兒童“精神力量有余”。王守仁的教育四星雖然目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，但他然對“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應兒童性情，根據(jù)兒童的接受能力施教，反映了其教育思想的自然主義傾向。為什么說京師同文館是中國近代教育的開端？第一， 它是洋務學堂的開端，也是中國近代史的開端。京師同文館的設立，表明近代以來西方學習開始由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實，正是由于它的“領頭羊”作用，才

23、有緊隨其后的一批外國語言學校的創(chuàng)立和眾多其他類型的洋務學堂的涌現(xiàn)。第二， 京師同文館身處帝都北京，乃全國政治和文化中心，又為洋務中樞總理各國事務衙門直接統(tǒng)領，為社會關注的焦點。它的一些重要舉措以及由此引起的爭執(zhí)往往能反映出各派關于教育改革的觀點，以上兩點，決定了京師同文館在中國近代史史上的象征意義。試評述張之洞的“中學為體，西學為用”思想。（1）中體西用在向西方學習的初始階段具有積極意義。它既維護了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當變革，以解內憂外患的措施，因而得到清廷的認同，成為近代教育制度建立的政策基礎。對民國初年的教育，包括教育宗旨，培養(yǎng)目標，學校制度，課程設置和教材，教法都有重要影響。（

24、2）它給封建僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學在中國的傳播和發(fā)展由“可能”變成“現(xiàn)實”，為中國近代社會的變革注入了新的力量，推動了中國近代化得步伐。（3）“中體西用”使中西文化接觸后的初期結合方式，有歷史合理性。但它作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中西學之間固有的內在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所替代。比較中國洋務教育與日本明治維新教育改革指導思想及措施的異同。（1）指導思想中國：“中學為體，西學為用”，中體西用是指保存或維護中國古老的精神文明的前提下學習或仿效西方的物質文明。日本：“文明開化”和“和魂洋才”?！昂突辍奔匆匀毡敬蠛兔褡寰駷樘卣鞯拿褡逦幕?。“洋才

25、”即以西方國家文化，科技為特征的現(xiàn)代西方文化，簡言之，就是東洋精神，西洋技術。指導思想的異同相同：都重視引進和興辦西式近代教育，又希望不丟掉本國文化傳統(tǒng)的根本。不同：洋務運動旨在保留封建教育的同時，興辦西式近代教育，明治維新教育改革以否定封建教育為前提，興辦西式教育（2）推動改革的階級力量和目的不同興辦洋務教育的主體是部分具有危機和開放意識的官員，未能獲得全國統(tǒng)一教育領導機構的有力支持，力量薄弱。他們代表本階級的利益，傾向于在政治制度不變的情況下，對經濟，文化作出某些改革來維護清朝的統(tǒng)治。明治維新教育改革確立了以文部省為首的中央集權式的教育管理體制，是通過政府動員全國力量進行的，力量強大。他們

26、是代表新興資本主義勢力的一種政治力量。改革的目的是培養(yǎng)“富國強兵”，“殖產興業(yè)”所急需的國家管理人員和科技人才，為建立資本主義制度服務。（3）改革措施的異同相同點：都采取了向海外派遣留學生的措施，都聘請洋教員執(zhí)教，辦理西式近代學校。不同點a 洋務教育未能使教育改革與社會改革同步進行，明治維新則使教育改革與社會改革同步進行。b洋務運動只是當時中國官學教育體制中的一部分，且主要集中于專門教育。明治維新則對教育進行了全面而系統(tǒng)的改革。他們重視打好小學教育的基礎，也不放松建立完整的資產階級教育體系。（4）歷史作用中國洋務運動半途而廢，戊戌變法以失敗告終，最終使中國陷入了半邊緣化和衰敗化的深淵；日本的明

27、治維新獲得成功，成功抵制了邊緣化趨勢并發(fā)展為獨立的工業(yè)國。評述康有為大同書中的教育思想。大同書是康有為的代表著作，他在書中創(chuàng)造性地描述了一幅“大同”社會藍圖。在這個理想社會里，消滅了國家，階級，種族，家庭，消除了性別，職業(yè)差別，實現(xiàn)了天下太平，仁愛萬物，人生極樂?？涤袨樵O計了一個前后銜接的完整的教育體系。從母親懷孕進去人本院接受胎教起，到出生后進育嬰院，然后進去慈幼院，直到進入小學院，中學院和大學院。幼兒的保育目標是“養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識”；小學教育遵循“以德育為先”，“養(yǎng)體為主而開智次之”；進入中學院，應該德智體并重，但尤以育德為重；進入大學院，主要任務是“于育德強體以后，專以開智”為主

28、。在大同書中，康有為提出了一個具有資產階級性質的教育制度，重視學齡前教育，主張男女教育平等，這些都是應該肯定的，但在當時的社會條件下，它只不過是資產階級改良派的美好愿望而已。百日維新教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）設立京師大學堂。在康有為等人的倡導下建立了京師大學堂，經孫家鼐提議，分設中西學教習，并對大學堂的性質，宗旨等等作了詳細的規(guī)定。（2）廢除八股考試，改革科舉制度。八股廢除后，人們不得不尋求新的學問，促進了西學的傳播?？婆e考試經此沖擊后，比以前冷清，考試人數(shù)銳減。（3）實力講求西學，普遍建立新式學堂。（4）計劃鐵路、農務、茶務等實業(yè)學堂，廣派人員出國游學游歷。設立譯書局，獎勵開設報館，

29、開開放言論，書籍、報紙免稅等。百日維新的教育改革措施反映了資產階級維新派的主張和愿望，對封建傳統(tǒng)教育產生了強大沖擊。試述蔡元培的教育思想。蔡元培根據(jù)專制時代和共和時代對教育的不同要求。從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的觀點出發(fā)，提出了軍國主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想，成為制定民國元年教育方針的理論基礎。（1）軍國主義教育。蔡元培提出這一觀點有寓兵于民，對抗軍閥擁兵自雄，捍衛(wèi)民主共和的良苦用心。（2）實利主義教育。這就是要求密切教育與國民經濟生活的關系，加強職業(yè)技能的培訓，使教育能發(fā)揮提高國家經濟能力和改善人民生活水平的作用。（3）公民道德教育。蔡元培認為，公民道德的基本內容是自由，平等，博愛，尊重文化的繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一，在摒棄封建道德專制性和等級性的同時，汲取有利于資產階級道德建設的成分。（4）世界觀教